《读罢春秋不成歌》是一本由刘勃著作，京华出版社出版的平装图书，本书定价：23.80元，页数：181，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《读罢春秋不成歌》精选点评：

　　●愉快的阅读体验

　　●礼和乱。春秋诸国，五霸掠影，有叙有议，有料有趣

　　●读古籍能读通的人，我很佩服。

　　●文笔相对各路知名学者稍显稚嫩，后期校对也不尽心。但详略得当，凸出重心，对于古文的理解很在理，通俗不庸俗，这又是本书高人一头之处。可以说作为历史读物是满及格的了。但总的来说在同类书籍中算不上很亮眼，历史部分也只是过一遍五霸，哲学部分直接儒道一笔带过了。

　　●总以为自己能把历史讲得轻松俏皮，不惜往里面加一大堆现代的私货。从这个意义上来说，当年明月开了个坏头。也就春秋中后期讲得有点意思，不过不及易中天的中华史系列远矣

　　●对春秋的历史了解一些，但没有这么详细，非常好的一本春秋历史普及书，读完就对这段历史有大概把握了。不过就像作者说的，没什么新的东西，就只是把一些常识给大家介绍就足以翻天覆地啦

　　●不错，可惜三分之一篇幅讲孔老，虽然讲得很好，但不如讲春秋历史有意思

　　●很喜欢春秋战国。可能因为经过历代加工，很多故事戏剧性冲突感都很强，天真又残酷。作者讲的也有意思，趣味历史，普及性强

　　●不错的科普类，笔下的人物略萌，就是结尾显得略突兀，也许是因为还有下部的原因吧

　　●简单的梳理了一下齐桓公称霸到向戌弭兵的历史，因为个人喜欢春秋时期的称霸与战争，所以更多的关注了一些国君在位期间的战役和霸主间的轮换。最后两章老子和孔子讲的很通俗，但不是很感兴趣 ，草草翻了一下。

　　《读罢春秋不成歌》读后感(一)：君子的沦陷

　　看此书是由于读库的一篇文章《魏惠王的野望》，仔细读来发现要想学好中国历史还得先学好地理。

　　此书是刘勃的讲稿，因此风格上很像是李零的文章。都是有固定的对象，都有明确的主题，当然，关键还是得有自己的想法。

　　本书的中心就是关于君子的沦陷。所谓君子，也就是贵族。在西方还在流行骑士精神的时候，中国在春秋已经开始了君子到痞子的蜕变——在战场上，他们不再追求列阵比武，他们追求杀死有生力量。在思想上，过去的宗主思想被破坏，百家齐鸣提出自己的救市方法。贵族与平民，君子与痞子开始融合。

　　当然，由于此书出现的不是时候，当此时正是“这才是XX”，“XX那些事”之类的书籍横行的时候，因此犯了点说俏皮话的毛病——俏皮话不是不可以说，但说多了，也就喧宾夺主，以为德云社上身。

　　《读罢春秋不成歌》读后感(二)：教育家与玄学家

　　这本书是作者在他的课堂讲稿基础上整理的，语言偏口语化，更为灵活和风趣。内容偏简单，很多属于常识，有些例子甚至耳熟能详。不过作者的分析和观点颇为可观。

　　春秋时期是封建社会的尾声，官僚政治的肇始，算是一个过渡时期。这时，周天子权威衰落，诸侯国各自为政。虽说出现了霸主，率领各家诸侯襄扶周室，但却只有最早的齐桓公算是诚心实意，其他的霸主都是挟天子以令诸侯，这就令「霸」字变了味道。

　　书的最后介绍了孔子和老子，两位中国最伟大的哲学家。不过，按照西方哲学的定义，这两位的言论和学说都够不上哲学。

　　孔子实际上是教育家。他真正做到了有教无类，因材施教。他在论语中的言论并不是放之四海皆准的道理，而是结合提问者自身的特点做出的指导。他的课堂，自由得散漫，开放得颠覆。说他颠覆，是因为他向出身平民的学生们传授的六艺，都是昔日贵族独享的技能。将知识传授给平民，不啻为一场革命。这场革命顺应了春秋时期贵族与平民之间的壁垒被打破的潮流。孔子提倡恢复君臣父子的周礼，却又身体力行地将贵族技艺传授给平民，这是极大的矛盾。孔子就是这样的一个矛盾体。

　　老子的学问应该称为玄学。虽然他关注的确实是哲学上的形而上问题，但是缺少对概念清晰严谨的定义。他的著述中，语言模棱两可，概念模糊不清，甚至前后矛盾，为后世的理解和阐释都留下了极大的难度，或者说巨大的空间。老子的一些思想，启发了后世韩非子的法家学说。这可能是老子始料未及的，却是从周制向秦制转变的驱动力所在，也是一种历史的必然。

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　　《读罢春秋不成歌》读后感(三)：通往战争的和平

　　一/背景

　　【春秋前期】前770到686

　　初期乱局，国内:有弑君，无篡位。国际形势：东夷西戎南蛮北狄，戎狄和楚威胁，南夷与北狄交，中国不绝若线。

　　东南西北四战区分别有齐楚秦晋脱颖而出 。

　　【春秋中期】前685（齐桓公小白登基）到546

　　霸主：霸，把持王者之政教。

　　首霸：（正）齐桓公，管仲提出“尊王攘夷”。伐楚（多虚张声势，蔡姬荡舟，息夫人等。楚文王）葵丘会盟：制兼并，禁篡弑。（晋献公半路而返，未敢参会）

　　继承：宋襄公，惜国力弱。泓之战败于楚（等楚军渡河列阵）

　　晋文公：（谲）攘夷，但尊王存疑。

　　（城濮之战，退避三舍）晋楚争霸：

　　晋：晋献公，废长立幼，骊姬之乱。荀息（后保不住太子自杀）。晋惠公（夷吾）——晋文公（重耳）

　　秦：受晋牵制（函谷关，老子走前在这说了易经），独自向西发展。

　　【春秋后期】前545到476

　　争霸战少，吴越等地区性多（战国：楚灭越），大国内乱。

　　晋国六卿（战国：三家分晋）；齐国田氏（战国：田氏代齐）；鲁国三桓；郑国七穆

　　二/封建与国人，风俗

　　齐国：周分封弟，姬姓太公望（简化程序），沿海一带，姜女，经济繁荣民风开放

　　鲁国：周分封弟，姬姓，重礼

　　宋国：商遗留下来“亡国之余”，开城投降的纣王哥哥，文明古国，土地平坦难守。宋人历史中比较著名的重礼，而鲁国相较而言却是“至其揖让之礼则从矣，而行事何其戾也”。为楚败的宋襄公，等楚兵过河列阵才开战大败。鲁宋几次打仗双方行为对比。宋襄公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻碍也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列”。庄子宋国人。

　　卫国：（河南：殷商核心区）河南多出美女（郑卫之女）：遗民商纣儿子曾与分封在此的武王弟弟叛乱“三监之乱（三个弟弟分“朝歌”而监视）”（当时武王薨，周公摄政）。后严密监督，卫国多出能人，吴起、商鞅

　　郑国：（河南：殷商核心区）离周近，商业比较发达，留下商人轶事较多，买椟还珠买草鞋等。风气开放，音乐著名，打仗赔款中乐师排显要位置。孔子曰：“恶紫夺朱，恶郑乱乐。”郑国风气比卫国过火：“郑风淫”。

　　晋国：姬姓，但与戎狄交界，“僻处山戎，不与诸姬等齿”。晋武公三代篡大宗（拖时间长，合法性越来越低），首个灭同姓国的诸侯国（灭虢国，唇亡齿寒，宫之奇以晋国篡劝过虢国公。）昭穆制度，单双数辈分分两列，中间祖庙。天子祭祖盖7座庙，七庙后代指王朝。

　　楚国:最早称王，因武王伐纣在孟津大会诸侯时， 获封子爵低位。问鼎中原，遇到王孙满

　　吴国：周文王兄弟避让逃跑到吴国，流行兄终弟及。公子光老爹原为老兄，传位到老爹最小弟弟时，王位将传给弟的儿子。公子光不服，鱼肠剑，——后伍子胥。

　　三/春秋人

　　1. 法律。郑国•子产“铸刑书”但是末世不得已之举，对社会失去信心。“民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”中国法律源于军法，廷尉。孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

　　2. 鬼神，战争与赋诗。架空鬼神，重和平信义。晋国韩厥（啰嗦但挺贵族范）：“寡军使群臣为鲁、卫请，曰‘无令舆师陷入军地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐，且惧奔辟而忝两君。臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”邲之战，楚晋士兵。晋（尴尬）：“吾不如大国之数奔也。”楚兵：“嘻!无两君不相好，百姓何罪？”国人的素质!

　　赋诗：点乐队演奏诗经。有隐喻

　　3. 史笔如铁，独立的史官系统（世袭而非任命。）在齐太史简，在晋董狐笔。

　　《读罢春秋不成歌》读后感(四)：《读罢春秋不成歌》：常识与识见

　　“读《左传》，翻过三百年历史，二千多人物，礼乐与血泊中看见的，是失败者的春秋。”刘勃对时下流行的将历史讲成阴谋与算计的做法敬而远之，不愿兜售成功学，以致于将自己解读春秋的文字命名为《失败者的春秋》——不过，出版商出于种种考虑，后来将其更名为《读罢春秋不成歌》。

　　刘勃读春秋，以《左传》为主，兼及其他历代相关史学著作，勾勒春秋时期的风物变迁，解析其中的失败者，并揣测史家的心态，颇可玩味。提及宋襄公因看重旧传统讲求军礼，因此惨败于楚军，刘勃说：“如果仗打赢了，《左传》里的君子就会盛赞这些表现，乃至推许这是获胜的原因。——道德君子其实也很势利眼。”拨开秦穆公仁义的面纱，梳理晋惠公非庸君的本质，刘勃说：“秦穆公频频插手晋国内政，表面上是学雷锋做好事，其实他念兹在兹的，就是这块土地。晋惠公则深知，这块土地绝不能放弃。一旦真放弃，那春秋时的晋国，就成了五代时候的后晋了。写历史的人，也一定会议论说：‘晋惠公拘泥于匹夫的小信用，而忘掉了国家的大义。’反正对失败者，大家是总找得出很多批评的理由的。”

　　《读罢春秋不成歌》是以讲稿为底子整理而成，行文间不乏当下词汇，不过恰如其分，不时令读者会心一笑。且录两句：

　　“严格说来，中国古代的婚姻制度大多数时候不应该叫‘一夫多妻制’，而该叫‘一夫一妻多妾制’。因为妻不是随便娶的，讲究门当户对。她背后是她的家族，得罪了妻，也就失去了妻的家族的支持。如此看来，你和小妾之间的事，才是私人空间的事；至于娶老婆的学问，那属于公共关系学。”

　　“乱世，是产生霸主的社会基础；怀旧，是催生霸主的心理基础。霸，也写作‘伯’，伯是老大的意思，霸主也就是诸侯里的老大。对这个世界来说，天子是董事长，霸主是总经理。”

　　“春秋中期的主旋律，是晋楚争霸。基本模式是，这两个超级大国大战一场，谁获胜，各小国就表示，拥戴谁做霸主，然后，向他缴纳贡品，——实际上，说穿了就是交保护费。”

　　在讲史的过程中，刘勃介绍了不少常识。有的是字词的本义，比如“革命”、“封建”、“社会”等等，有的是成语典故的来历，比如“人尽可夫”、“问鼎中原”、“风马牛不相及”等等。要说这些东西在词典上皆可查阅到，但由于有了刘勃对其产生的时代背景的交代，让人印象深刻。就说“家”吧，知道了在春秋时那是一个大夫的封地的概念，才让人对《大学》里所说的“修身齐家治国平天下”不觉突兀。当然，刘勃也有自己的识见，比如下列几句，对我便有启发：

　　“封建社会的本质是小国寡民。在封建体制下，等级分明是一回事，但并不意味着官大一级可以压死人。变成了集权社会，下级对上级可以实施取而代之的暴力，但是很难再有封建体制下，大家和平共处的尊严。毁灭的力量可以落入任何人手里，创造力则只属于有尊严的人。”

　　“一个社会的流动性越差，道德的约束作用发挥得就越好。有什么麻烦，绝大多数情况下可以靠地方上家族的能量消化掉。在这种情况下。古代中国对法律的要求，确实相对不是那么迫切。中国古代的法律体系（尤其是民法这块儿）比起古罗马来很不健全，这不能怪古代的思想家们不顶事，而确实是没那么需要。”

　　“很多在现实中无法缓解的痛苦，要通过宗教来解决。比如，宗教一定程度上，起着一个平衡道德的作用。史学一定程度上也发挥着宗教的功能。中国的史学，除了记录历史之外，他还承担着道德评判的作用。写历史的时候，特别注重对人的褒贬，把形形色色复杂的问题简化为道德问题，这成了中国史学的一个传统。”

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　　《读罢春秋不成歌》妙语录

　　民族矛盾尖锐，这个问题怎么解决？一个简易的办法，就是宣称大家五百年前是一家。

　　周人的封建，实际上是一种武装殖民。

　　父子关系的天然合法性，是论证君臣关系的天然合法性的基础。

　　严格说来，中国古代的婚姻制度大多数时候不应该叫“一夫多妻制”，而该叫“一夫一妻多妾制”。妻和妾之间是等级森严的。“妻者齐也”，她是家庭内部事务的管理者；“妾者接也”，妾的本意就是女奴，只是侍奉人的脚色。为什么要强调妻和妾的区别？因为妻不是随便娶的，讲究门当户对。她背后是她的家族，得罪了妻，也就失去了妻的家族的支持。如此看来，你和小妾之间的事，才是私人空间的事；至于娶老婆的学问，那属于公共关系学。

　　知识分子天然具有两重性，他既是新文化的创造者（或引进者），又是旧文化的守卫者，一般人都有的趋利避害的本能反而有所退化。所以，最保守和最创新的人往往都是他们。

　　我们知道，人在标榜自己的时候，越没文化，他胆子越大。就好比说，如今是个极没文化的年代，但是偏偏文化大师满天飞。

　　为什么会发生自然灾害？古人也是很喜欢研究的，但这个研究不是科学探索，而是政治揭秘。所以有的时候甚至可能为了政治目的，而谎报自然现象。

　　这种等级观念，可说是一种贵族传统的体现，但这个传统显然不是中国特色，欧洲也有的。要说有什么中国特色的东西，倒恰恰是中国这个传统崩溃得特别早。等到了大一统帝制的时代，这个宝塔式的社会结构就全然摧毁了。一方面是等级间的压迫严重，一方面是最没有等级观念，“王侯将相，宁有种乎？”“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”“皇帝轮流做，明年到我家”之类的口号满天飞，在欧洲还真找不出几句这种规格的豪言壮语。

　　过去是不是真有那么好，其实不重要了。关键是一经过回忆上色，假的也变成真的。

　　乱世，是产生霸主的社会基础；怀旧，是催生霸主的心理基础。霸，也写作“伯”，伯是老大的意思，霸主也就是诸侯里的老大。对这个世界来说，天子是董事长，霸主是总经理。

　　中国人是有打落水狗的传统的，墙倒众人推，最喜欢在已经落水失势的官员身上展示正义感，典型的例子比如喜欢跑到岳王坟前向秦桧的跪像吐唾沫。

　　封建社会的本质是小国寡民。在封建体制下，等级分明是一回事，但并不意味着官大一级可以压死人。变成了集权社会，下级对上级可以实施取而代之的暴力，但是很难再有封建体制下，大家和平共处的尊严。毁灭的力量可以落入任何人手里，创造力则只属于有尊严的人。

　　春秋中期的主旋律，是晋楚争霸。基本模式是，这两个超级大国大战一场，谁获胜，各小国就表示，拥戴谁做霸主，然后，向他缴纳贡品，——实际上，说穿了就是交保护费。

　　一个社会的流动性越差，道德的约束作用发挥得就越好。有什么麻烦，绝大多数情况下可以靠地方上家族的能量消化掉。在这种情况下。古代中国对法律的要求，确实相对不是那么迫切。中国古代的法律体系（尤其是民法这块儿）比起古罗马来很不健全，这不能怪古代的思想家们不顶事，而确实是没那么需要。

　　很多时候，所谓比较，是拿人家的那把尺，量咱们的文化有多长。比如，中国有没有哲学。拿西方的尺子量，中国很尴尬。

　　很多在现实中无法缓解的痛苦，要通过宗教来解决。比如，宗教一定程度上，起着一个平衡道德的作用。史学一定程度上也发挥着宗教的功能。中国的史学，除了记录历史之外，他还承担着道德评判的作用。写历史的时候，特别注重对人的褒贬，把形形色色复杂的问题简化为道德问题，这成了中国史学的一个传统。

　　屠刀可怕，但不给人独立说话的权利还要更可怕；史官的正气很可贵，但是那个独立的舆论监督系统，尤其可贵。

　　这都是典型的中国人吵架。总之，吵到最后千言万语汇成一句话，“我是你爸爸”。

　　韩非是老子的学生，学生是老虎，老师是猫。韩非子的思想指导下的国家，就如同一只张牙舞爪的猛兽，老子的想法没这个功能；但猫上树这最后一手，老虎没学到。

　　以德报怨不是不好，而是要普遍推广的话，太难了，不实际。道德标准，是不能定的太高的。尤其是，谁的道德更高，是不能比的。道德和才能不一样，谁能耐大，可以比，不一定要比出结果，比的过程本身就可能对能耐提高有促进。但谁道德更高，就没法比了。鼓吹过份崇高的道德标准，那结果很可能是：也许能产生了一两个道德特别崇高的圣人，但多数人是满嘴的仁义道德，一肚皮男盗女娼；相反，道德标准定得低一点，但标准在这里，就老老实实要做到，倒是很可能能改善社会风气。

　　老师出名，很大程度靠学生，这是古今中外的通例。中国佛教史上最重要的人物，大概得数六祖慧能，但胡适先生一考证，认为南宗禅的影响能大起来，全靠慧能的弟子，后来默默无闻的菏泽神会。还有，如果不是圣保罗，耶稣基督给钉死在十字架上，没准钉死也就钉死了。

　　平民要跟贵族叫板，靠的是什么？不接受教育可以么？不接受教育，我一样可以扯旗造反，把贵族打翻在地再踩上一万只脚，可是，把贵族打翻在地再踩上一万只脚之后，那应该怎么办？社会已经发展到这一步了，没有相关的管理技能就没法维持，那就只好退回原始社会去。孔子把做官的本事教给学生，客观上，是给了平民向贵族叫板的资本。当然，这样等级制就会一直维持下去。儒家教平民做贵族，墨家灭贵族为平民，这是儒墨的根本分歧之一。

　　参见刘勃的天涯帖子：

　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/books/1/122710.shtml

　　《读罢春秋不成歌》读后感(五)：用故事带大家进入春秋时代

　　记录一下看的时候的感受，以及书中的一些观点。

一手书 一手地图 看起来才方便嘛

　　第一讲　黄金时代：西周往事

　　考古发现，周灭商是一次野蛮对文明的胜利。——emmm，马后炮想想，历史上出现过很多次啊~

　　商灭亡后，民族矛盾尖锐。可能是由此，宣称商周的祖宗是兄弟，以缓解矛盾。——谁不是女娲捏出来的呢 ┑(￣Д ￣)┍ 父辈不是那就继续往上刨~~~

　　周开启了封建制并完善了宗法制。封建制：封邦建国。國：武装堡垒，外有城墙，内有人手持戈。国的周围种树表示国境线，即为封。以国为中心，封为边界，构成国家，叫做邦。

　　* “修身齐家治国平天下”。家是大夫的封地，为政治单位而非现在意义上的家，有土地经济人口。

　　孔子佩服的周公旦实为西周礼乐制度总设计师（传说），而礼是西周贵族的社会生活、政治生活的一切规范的总和。

　　——周，紧紧围绕着一个“礼”字展开。。。

　　第二讲　国家与风俗

　　这里要m一下几个国家，以及国人特色了

　　（1、国人，是周人，原住民不算。

　　2、贵族妇女称呼：夫家+本姓。如郑武公老婆叫武姜，卫宣公老婆叫宣姜。也有例外，有文采的鲁桓公老婆文姜，就是和齐僖公德国骨科的那位。

　　3、昭穆制度。始祖往下，奇数辈为昭，偶数辈为穆，左昭右穆。）

　　齐国：第一任国君为太公望。简化礼仪，商业较为发达，国人思想开放，军事实力弱（有钱嘛，干吗那么拼命呢）。女性也做生意，找男子入赘，引领时尚，《诗经》有言“岂其取妻，必齐之姜”，谁说娶老婆一定要齐国姓姜的女孩。

　　鲁国：第一任国君是周公大儿子伯禽。重礼乐。太公评：“鲁后世其北面事齐矣！”——虽然这个话是对的，但是周公？那都是周天子管辖下的国，为什么不是事天子而事强国？更像是后人附会哦。但是注释告诉我出自《汉书》，咳咳…

　　宋国：第一任国君为纣的哥哥微子启，宋多为殷商遗民，看重旧传统。其他国家多占其便宜还卖乖，有诸多蠢人蠢事的主人公都用的宋人，如《守株待兔》、《揠苗助长》等。PS：孔子为宋国司马孔父嘉后人。

　　郑国：商业繁荣，风气开放，娱乐发达，郑卫之女。

　　卫国：殷商遗民也多。存在感极低，成为秦统一的最后个诸侯国。卫国人才：商鞅、吴起。

　　晋国：因多于戎狄通婚，初为其他姬姓国不耻。破坏宗法制，最早对同姓国家下手。文化落后。

　　秦国：非常戎狄化，文化极其落后，且刻意远离中原文化。

　　楚国：与中原文化差异极大，军事工业发达，被中原国家不耻。东夷西戎南蛮北狄。

　　吴：虞的简写。民风彪悍，因长江天堑，仍有部分遗留商朝旧制。

　　——在科技树还没点到多少的情况下，看起来经济越发达，思想越活跃，emmm军事却越糟糕。看看文化落后的晋秦，一个是春秋霸主，一个出了千古一帝。

　　第三讲　春秋初的乱局

　　春秋（公元前770-公元前476）

　　王室衰微、篡弑频繁、战争不断、戎狄交侵

　　春秋战争特点：起因很随意、征兵规模小持续时间短、没有常备军、不防守战略要地、少有摧毁性战争

　　——春秋的战争就跟闹着玩似的，仿佛是为了平息国内矛盾，和华夏自家兄弟之间打闹一番。但是一不留神，楚就把几百个小兄弟吞了~

　　第四讲　齐桓晋文的正与谲

　　齐桓公登基（前685）—弭兵会议（前546）为春秋中期/霸政时期。

　　齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王

　　齐集八国之力伐蔡，问话楚于昭陵，暂时遏制住其扩张势头。葵丘之盟，颁布“制兼并、禁篡弑”。

　　霸政：尊王，捍卫西周旧制度。尊王攘夷。晋文公的霸政发生变质，不再尊王。实为历史必然：1、天子没有任免霸主权力。2、霸主权力集中无监督。3、封建宗法体系，适用于小国寡民交通闭塞情况。

　　孔子 “晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”。

　　管仲：孔子的评价：仁。极高的评价，因为“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”、“微管仲，吾其被发左衽矣。”

　　“华夷之辨”，中国则中国之，夷狄则夷狄之。接受中国文化，就拿你当中国人看，如果奇风异俗即便生为中国人也不拿你当中国人看。

　　——文化优越感，看来最晚也是从孔老夫子就开始流传下来了。齐桓公的霸政最为理想化，大国、有气度、带着小弟们一起问候蛮楚找场子。宋襄公就是个笑话为什么能和其他几个并列…晋文公更真实。

　　第五讲　晋楚争霸

　　晋和其他诸侯国不同，自晋献公始封地只给异姓（三家分晋的源头有没有？），人才汇聚。

　　晋楚向往中原文化，追求文化认同，秦刻意排斥保持野蛮落后（便于管理）。

　　五大战争：晋楚城濮之战、秦晋殽之战、晋楚邲之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战

　　——可以看出来吧，每战都有晋，家底是相当厚实了…

　　争霸战特色：

　　1、大国间尽量不打。鲁僖公三十三年，晋楚均相遇，晋阳处父戏耍楚子上，让对手退后三十里，却向外宣称不战而胜真是666。

　　2、在别国地盘开打。跟美苏一样…看来人类历史就是不断的重演。

　　3、打了你小弟就是打你。同上同上。

　　鲁襄公二十七年（前546年），宋大夫（和事佬宋国又来了）向戌牵头，各国代表召开弭兵会议，会议决议停止战争，当然代价是由小国们出。前546-前403晋灭亡，晋楚基本没有再打过。实为两国内部也有不少矛盾无力分心。楚：人才外流，东方吴国迅速崛起，成为后方威胁。晋：异姓大夫崛起，如赵盾杀晋灵公。晋有六卿等。

　　——大国夹缝之间的小国们生存最为艰难，悲壮的宋人、无耻的郑人，说到底都是可怜人。历史多由胜者书写，所以好多故事都得看多个版本思考后得出自己的结论。比如晋惠公（公子夷吾，张一山…被那部重耳传奇洗脑了）并非庸君。但是另一边，史官又恪守信念“书法不隐”，如晋董狐记赵盾杀晋灵公，齐崔杼杀齐庄公，为避免被记录，一连杀死数位史官，但最后还是妥协了。所以到底看了多少真真假假的故事，我还是挺没底的。另外就是渴求被认可的心态，即使后来通过努力强大了，但是那些看不起你的人反而更会加倍嘲笑你（这里说的是楚国），如果是个人，我觉得融不进去就融不进去吧，人生短暂，何必浪费光阴去讨好他人，好好追求理想或者享受不都更愉悦么~

　　第六讲　崩坏中的闪光

　　郑子产颁布了中国第一部成文法《铸刑书》。原统治者认为让老百姓知道具体的法律是什么，就会钻空子出现争端，用法律武器保护自己，“弃礼而征于书”（用法治代替礼治）。礼治在起初还是有其合理性，但当时社会已经开始有流动性，仅凭道德约束已经不能满足要求，法治的出现很有必要。

　　春秋贵族风范：迷信逐渐淡化、重和平讲信义、社交场上的文雅风流

　　各国史官可能是世代相传，史官系统独立，谁也无权任命。“屠刀可怕，不给人独立说话的权利更可怕。史官的正气很可贵，但是那个独立的舆论监督系统，尤其可贵。”

　　——礼乐是有崩坏，但是明显闪光更多呀~春秋战国的精神世界还是美如画的~

　　第七讲　老子的天人之道

　　老子为龙，孔子为凤（孔子是殷商之后，商人以凤鸟为图腾）

　　道：天之道、人之道。标志性词汇：朴，即未经雕琢的玉

　　天之道，推崇原始状态，接近道的本质。世界的本质是无，无从感知不可表达，就是老子的本体论。

　　人之道，兼并，各种物质欲望，反对仁义，反对智慧，反对法治

　　→无为而治嘛…

　　——这里说说反对智慧。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”老百姓不好管理，就是因为他想法太多。跟现在的还是作业太少，袁隆平还是让你吃的太饱了很像，很像…这么做当然不好，但是对统治阶层而言还是挺受用的。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。”掏空人们的脑袋，填饱他的肚子，让他没理想，但是身体要搞好。这样人们就没知识没欲望，即便知识分子想，也不敢跳出来折腾了。老子真是毒啊…愚民政策才是嘛。好在中国没有如你所愿发展下去~

　　第八讲　躺着读孔子

　　孔子推崇中庸，反对乡愿。乡愿：说他不对也没什么不对，挑毛病么也挑不出来。和世俗同流合污，模样又像忠信，行为好像廉洁。受到大众欢迎，他也自以为正确，但你要跟他谈理想，没法谈。

　　乡愿…更像是我们现在描述的中庸。也就是孔子讨厌的那种，孔子口中的中庸，却没有记载到具体是怎样。

　　夫子之道，忠恕而已。恕道是一种极具亲和力的处事方式，是种朴实可行的道德标准，是种容忍不同意见的态度。忠恕不可分。忠是忠于理想，恕是面对现实。

　　孔门四科：

　　德行科：颜回、闵损、冉耕、仲弓；

　　言语科：宰我、子贡；

　　政事科：冉有、子路；

　　文学科：子游、子夏。

　　* 孔子最喜欢颜回，混的最好是人精的子贡。

　　——忠恕更像是寻求平衡，不是不争，而是相反的两头都要，然后折中达到平衡状态？

　　春秋时候的故事，看起来觉得有些都好可笑，古人怎么那么可爱…

　　诸侯国之间的外交诡计，国内的祸起萧墙，贵族们荒唐的桃色八卦，很有意思的感觉。导致我对《诗经》、《左传》有点兴趣，但是…想到要看注释再回到原文理解，应该不会那么快排上…突然回忆起，以前翻过《东周列国志》，第一节就是周平王东迁…

　　书的话，不算很系统吧，有点随笔，想到哪儿写到哪儿，有些重复案例会用在多个论点上。虽然有种例子太少的感觉，但重复出现能够加强记忆，然后再回翻发现原来说的的确还是他呀。感觉还是不错的，可是这么做的前提是，书要连贯读，如果放下一两天，对我来说基本又是全新了…