《日本物哀》是一本由[日] 本居宣长著作，吉林出版集团有限责任公司出版的平装图书，本书定价：30.00元，页数：380，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《日本物哀》精选点评：

　　●虽然吐槽无力但是依然力荐，何况本身写得很漂亮，是日本人的想法，建议@鲜衣怒马少年郎 也来看看

　　●阅读本书可以了解日本美学物哀思想。 比大西克礼的那几本理论书好懂。

　　●好和风文化者，不能不读《源氏物语》，喜《源氏物语》者不能不读《紫文要领》。知物哀，解风雅，这才是日本之美的底蕴所在

　　●看了《紫文要领》，剩下的慢慢看

　　●本居宣長如果活在BL小說裡一定是一個腹黑又傲嬌的小受，明明深深地愛著小攻（漢學），但是卻一定要視小攻為敵人處處找小攻麻煩

　　●封面真是迷死人了，认认真真看了前半部分后作罢，日文字母一个不识的人看太累了，后面几乎读不下去。如果学日语的人看一定会觉得太惬意了吧，我这种人文盲人也觉得好美好美了。想起日本人这种物哀的精神，吉本算一个，润一郎，芥川大概都算，掐指一下竟真的好几个，有时间读读幽玄，封面太美了。

　　●东方不能被解释的，如同10世纪左右的西方不可解释一样，如何形容此书：系美人小影，一见钟情。

　　●“物哀”的概念不错；《河海抄》《花鸟余情》《湖月抄》《紫家七论》；自相矛盾、强词夺理、无法自圆其说之处很多呀；“滴泪成海，渔夫可泛舟”

　　●很好的文论

　　●玉胜间、初山踏二章）本居宣长对治学还是很严肃认真的出发点也能理解，但强行剥离汉意是否过分偏执？另外关于からごころ的定义本身似乎也有矛盾的地方，如果说近世以前以汉文学或者儒学研习为尊，那么老头儿简直逼近其正反面了。虽然也承认汉文学＂华美＂、＂论证严密＂，认为读汉籍是必要的，却又十分强调汉籍带来的消极作用，这是怎样一种别扭。。希望排除汉意追求纯粹＂やまとごころ＂的心情能理解，但是否走入了另一个极端？

　　《日本物哀》读后感(一)：美则美矣

　　美则美矣，不过是从汉文化中分化出来，更细化，执拗到极致的一种“有我之境”；倒是让人不难理解日本标签化的审美情趣。

　　这让偶想起一日在故宫前看见一车日本老头老太：全是小一号，但一个个都显得那么精神，像寿星大娃娃，怎么那么整齐划一，就像挑好的一样，一对对的，站在车边形成一道独特的风景，好可爱！这大概是日本物哀文化熏陶出来的优美，很有趣。

　　《日本物哀》读后感(二)：不同于中国“仁”的物哀美学

　　核心观点：

　　理解物哀，需知万物有灵，万物有心，知物心，然后知物哀。

　　差异分析：

　　日本的物哀和“仁”不同之处在于，它是超越了伦理道德的纯粹的主题感受。如果“仁”是菩萨般高高在上的悲悯，那么物哀就是释迦舍身喂虎的感同身受的疯魔。

　　读书收获：

　　这本书让我更好地理解了《嫌疑人X的献身》里石神最后的那声嘶喊——物哀的极致就是舍弃道德、舍弃生命去维护内心最珍惜的东西，或者是最爱的人。

　　反观《红楼梦》，贾宝玉对于书中女性的爱护，无论多么竭尽全力，仍旧无法摆脱祖宗礼法、俗世规则的桎梏，所以和石神同样是悲剧结尾，但是却显得更加沉闷压抑。

　　行文风格：

　　可能是自己欣赏水平优先，有很多地方没看懂。但是前面的一些观点还是很有冲击性的。

　　最好的书往往不是因为写出了你心里的话，而是写出了你心里没有的思想。

　　就像一碗米饭，真正让你记忆尤深的往往不是好吃的部分，而是让你崩了牙，从此改变了你洗米粗心恶习的那一粒沙。

　　《日本物哀》读后感(三)：勇气与悖论

　　本书登载了本居宣长从物语和和歌两方面阐述的“物哀论”（《紫文要领》《石上私淑言》），以及本居晚年的随笔杂感。本人颇欣赏物哀美学，因而一读。本居在其所属的理论立场上应是先锋人物，观点尖锐，论述众多，地位崇高。然而站在300年后的我们，再看本居的著作，不禁不感叹其视野在现代世界观对比下的狭小。当然，站在当时的江户日本，本居作为一个民粹主义者，其敢于打破汉学统治自立其说的勇气值得欣赏。

　　我也并不喜欢理学对善恶的过度敏感，或许是受日本文化影响，我也越发倒向“自然派”——然而人行走在世间或许是不大可能完全抛却善恶标准，“纯粹自然”的活着的。本居过分强调自然之美，过于自我中心的思想，我想与日后日本军部的荒谬不无关系。

　　由于本居在书中极尽讽刺汉风之能事，因此个人看的时候难免心存芥蒂。实际上本居的论述尽管繁复，却稍显啰嗦而且多有自相矛盾之处。实际上可以为难本居论点的“悖论”到处都是——举个例子，多数人都想美化自己，因而在自画像中把自己描绘的远超过现实，这是人之常情，但是无论是美化自己，还是掩藏内心如实绘画，都从一个角度打破了“遵照真实”这一原则的完整性。

　　《日本物哀》读后感(四)：不知道该怎么说

　　不得不佩服日本人的考据功夫，但是作为一个中国人真是看得我哭笑不得。所谓物极必反，儒学发展到清末完全阻碍了中国人吸收先进文化，这就是为什么当日本明治维新已经开始实行，中国人还在为引进机器的问题争论不休。

　　“忠信为甲胄，礼义为干橹”，人家都打到头上来了还在摇头晃脑引经据典的估计也只有中国人了。

　　但是，本居宣长用“物哀”代替了“汉意”，依然摆脱不了以先入之见看待文化，与其说是文化的发展，不如说是民族主义的抬头。这种看待事物的方法和禅宗的“澄怀味像”还差得很远。

　　本居宣长不遗余力地驱走汉文化，提倡不受伦理制约的物哀之情，现在看来已卓有成效：

　　日本人在美国文化的笼罩下喜滋滋地生活。

　　AV事业蓬勃发展。

　　如果他老人家还健在，看到这番情景会怎么想。

　　《日本物哀》读后感(五)：第一财经周刊推荐语

　　世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，内心里把这些事物的情致辨清，这就是懂得事物的情致，懂得物之哀。

　　作者：本居宣长 / 吉林出版集团有限责任公司 / 30.00

　　本居宣长是日本复古国学的集大成者。他注解过《古事记》、《源氏物语》等日本经典文史古籍，重塑了日本的审美观。本居宣长认为，日本民族有一种固有的情感即“物哀”，这可谓民族精神的核心。稍早出现的汉学大师荻生徂徕一直倡导抑制情感、尊崇礼教的儒学。两人观点对立，都有极大影响，形成思想史上双峰对峙的局面。所谓“物哀”，用通俗的话来说就是“真情流露”。每当人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。有这样情感的人，便是懂得“物哀”的人了。

　　起初“物哀”仅指一种纷繁杂乱的贵族优雅情调、情绪，或者说因机缘或耳闻目睹某事物产生的深刻的情趣和哀愁，并无太多理论深意。但本居宣长将这种情调、情绪提升至理论的高度，鼓励以“诚之心”即那种未受伦理教条污染的本色的人性与人情来对抗儒学的束缚，体悟生命的真谛。