《“三言”“二拍”的世界》是一本由陈永正著作，天津人民出版社出版的平装图书，本书定价：49.80，页数：248，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《“三言”“二拍”的世界》读后感(一)：读记·踩雷

　　不唯有编校之失，亦有作者失察之误也。

　　第一篇《多才多艺的冯梦龙》中，第二页第四行“警世通书”误，是书无此别名，查读秀、瀚堂等有之，皆识别繁体字未恰所致。应为“警世通言”。

　　第二页第十、十一行，所引《野获编》“举世传诵，沁人心脾”，据中华书局版1959年2月版，作“沁入心腑”，查瀚堂亦如此。读秀检索结果中有许多辞典引作“沁人心肺”，不知所本。“人”“入”相羼可也，以“腑”作“脾”“肺”，殊不可解。另，文中括注引自“《野获编·时向小令》”，应为“时尚小令”。

　　第二页最后一行，括注“《曲律序》”应为：“《曲律》序”，“精于昔律”应为“精于音律”。

　　第二篇《喻世、警世、醒世及其他》，第五页第十行，“慢世，也就是看不起此人”，“此人”疑为“世人”之讹。

　　第五页倒数第三行起引《汉书·东方朔传赞》，前为朔戒子所言，后为固所言，疑此断句与理解有误。所谓“对玩世竟然大加赞赏”，似非固之意，乃朔语此也。

　　第三篇《冯梦龙与“三言”》，第九页倒数第二行，提及冯梦龙所刊“《中与伟略》”，应为“《中兴伟略》”。又应为简繁识别转换之讹。

　　第十一页最后一行所引《今古奇观序》“可谓钦异拔新，洞心骇目”，与第七页最后一行及《序》第二页第九页所引不同，后二者为“恫心骇目”。经查，应为“洞心骇目”。

　　《皇帝的喜怒与诗人的命运》，第十八页倒数第七行《鹊桥仙》词“算凭地光景”，应为“恁地”。古汉语无“凭地”一词。

　　《被抹上污泥的历史人物》，第二十五页第六行，“梁章巨”应为“梁章钜”。此是人名，不容误也。

　　同上二十五页言陈世美事，云世美为清初人，为官清正，遭同乡所嫉，故有是编。然明万历本《包公案》已有陈世美、秦香莲故事，非清人为诬时人也。此是事实之误，作者当受“翻案”之风影响，故有此论断，未考原籍，实非。此非编校之失也。

　　第二十六页，“徐渭《南词叔录》”应为“《南词叙录》”。是可忍，孰不可忍！叔可忍，婶不可忍。

　　第二十八页，言明人《郁轮袍》杂剧，王维弟王絿使王推冒名王维夺状元事。按《盛明杂剧》本，未言王絿此人，则下所谓指王维弟王缙，又属无稽。盖前文引《新义录》：“陷业者，蔚州刺史王絿，小说家以为潘美……”余以为宋明不至二说有同名之人，当为作者误记，实失之。

　　第二十九页倒数第三行，“小可一世”应为“不可一世”。此以常理得之。且“小可”于此处不通。

　　《转运汉如何转运》，第三十一页，“田汝成曾作《阿寄传》《浙江通志》及李贽……”，“《阿寄传》”后应有逗号。

　　错漏若此，已非瑕瑜之义。第不知原稿已误，抑为编辑过新简化识别之故，其未为精校可知。已严重影响阅读体验。我真不是来挑错的啊，所引材料，所言观点，仍可信乎？

　　《“三言”“二拍”的世界》读后感(二)：警世、醒世，拍天理，存人欲

　　存天理，去人欲？

　　我相信没有人没欲望，欲望是我们奋斗的根本，现代人为了吃穿住行而奋斗，为了理想而奋斗……说白了，理想也是我们的欲望产物，因为我想实现这个欲望，所以我奋力前行。而朱熹理学思想的重要观点之一是“存天理，去人欲”，认为一些欲望是不可取的，需要剔除。

　　但这些体系并没有准确的反映出当代民众的思想，而三言（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）二拍（《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》）五本书中不少作品都对“人欲”给予了充分的肯定。

　　有欲望，才有追求

　　“三言”“二拍”是我国古代短篇小说集的代表作，内里的故事都是通过对旧本或民间说话艺人或自创的优秀话本，有大量的描写世井之民生活的作品，深刻批判了“存天理，去人欲”，在当时重农轻商的环境里，给当时社会树起了一个全新的价值尺度。也间接反映了当时劳动人民对生活的追求。既有大人物的知名趣事，亦有小市民的家长里短，题材广泛，非常具有教育意义。

　　《三言二拍的世界》

　　陈永正先生著的这本《三言二拍的世界》，我个人感觉像这五本书的讲解总结，他将五本书里的小说进行细致分类总结，把每个共同话题放在一块做成一个小章节进行讲解，如经商，如爱情，如诗词。除此之外，就像语文老师为你讲解课本一样还会给你将有所关联的知识点在进行牵引，加以更深的理解。

　　辟谣时间-那些被抹上污泥的历史人物

　　原来在很多时候，我们看到的故事，并不一定是真相，可能就类似于明星们的绯闻真真假假吧。

　　譬如陈世美，谣言都说他贪图富贵，停妻再娶等等，反正就是个万恶十足的负心汉代表，陈永正先生在书中为我们进行了解释，原来陈世美只是因为为官清正没有帮助同乡，而被肆意报复，真是人言可畏！

　　还有王魁、潘仁美及其他，均都是被抹黑的人物，书中也一一进行了详细解读。

　　一本好书的重要品质之一，通俗易懂，老少皆宜

　　看完整本书，只想说，作者真是博学多才，文中其实并不单只对这五本书进行了总和讲解，让我们了解这本书的重要意义和地位，还为我们科普了很多其他相关的知识。整本书的故事环环结合，知识点多却生动有趣，完全不觉枯燥，让我们沉迷在故事中学习道理。

　　《“三言”“二拍”的世界》读后感(三)：【品·鉴】彩云易做，皓月难圆

　　“三言”“二拍”是我国古代短篇小说集的代表作，在文学史上有着至关重要的作用。自问世以来，关于“三言”“二拍”的讨论和研究便从未终止。不少文人从书中读懂了七情六欲，不少学者也从书中体会了酒色财气。而@领读文化 的这本《“三言”“二拍”的世界》正是著名学者兼传统文人的陈永正教授的力作。 说起这本书，就不得不先讲一下什么是“三言”“二拍”。所谓“三言”，是指冯梦龙的《喻世明言》、《醒世恒言》和《警世通言》；所谓“二拍”，则是指凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。这五本书都是由明代作家写成。当然，与其说是写成，倒不如说是对以往旧本的收录和整理，外加一些编者的原创。

　　这五本书题材广泛，想象丰富。有人读到了精彩的世俗文化；有人看到了觉醒的女性意识；有人发现了正面的商人形象；还有人透过故事，整理出了明代的市民文学。为何大家能从小说中，得出这么多的结论？我想，这主要归功于“三言”“二拍”跌宕的故事情节，以及通彻的语言习惯。 不论是达官贵族，还是普通百姓；不论封建王朝，还是当下境况，“三言”“两拍”都始终扎根于本土社会的表层，呈现世俗普遍的场景，这也正是其独特的魅力所在。宋元浮世彩绘中的平凡庸碌，亦是现今市井烟火里的佛系孤独。

　　其实，谈起“三言”“二拍”，我不免要提上一个小插曲：大学时常买书，尤其是古典文学领域。因而，“三言”“二拍”也算案头之书。2019年春，我在乐游路和大雁塔淘书，偶遇一本《三刻拍案惊奇》，品相不错，价格也合适，于是毫不犹豫地购入囊中。 起初，我以为这本书是“二拍”的续作，看完书前的序言才发现，根本不然。《三刻拍案惊奇》是明代陆人龙创作的一本拟话本小说，书商受利益蛊惑，改动原作的书名，使得后来人不免上了书名的当。当然，我也算是受害者啦！

　　话说回来，陈永正教授在这本力作中，以他个人特有的视角，为读者解读了“三言”“二拍”真实的世界。在这个世界里，有酒色财气，也有人情暖意；有离合悲欢，也有妖魔神仙。每一个人都是生动的，每一件物都是珍贵的，让人印象深刻，回味再三。 蒋兴哥的珍珠衫，是这一话故事中的核心物件，贯穿着情节发展的始终，甚至象征了蒋兴哥与三巧儿爱情的结合与破灭。然而，历来学者对这一物件解读过于简单，甚至采取淡化处理。陈永正教授从珍珠谈起，旁征博引，讲透了珍珠衫的渊源，也就揭开了明代贸易文化的风貌。

　　当然，这种认真的考究，不仅体现在物件的使用，也有人物的出场。譬如我们熟知的“唐伯虎点秋香”，点秋香的人是唐伯虎本人吗？还是王行甫说的“吴人陈玄超”，抑或王渔洋说的“山阴华之任”。众说纷纭间，才见得考究的真功夫，学识的大渊博。 “三言”“二拍”有着卓殊的叙事技巧，也有着跌宕的故事情节，随着时代的发展，明代的人文与风俗逐渐褪去。杜十娘为爱而亡的坚贞，贾似道投敌卖国的丑行，苏小妹机智过人的才情，仿佛蒙上了一层薄纱。而陈永正教授的这本书，正好揭开了这一薄纱，为我们还原了真实的相貌。如此看来，应当是难能可贵的。

　　《“三言”“二拍”的世界》读后感(四)：相比说教、喊口号，不如看小说懂得的更多。

　　一直都有听说三言二拍，大概知晓是书的名字，可是它具体指代什么书，讲得是什么内容，却并不清楚，出于好奇的心理，接触到著名学者、“最后一代传统文人” 陈永正教授的重磅力作――《三言二拍的世界》，才真正揭开了三言二拍的神秘面纱，接着沉迷其中，一发二不可收拾了。

　　我特地去百度了一下，“三言”、“二拍”是流传颇广的五部中国古代白话短篇小说集，其中，“三言”是冯梦龙编撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》， “二拍”是凌濛初编撰的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。

　　然后我还专门去了解一下其中有什么故事，才发现原来“杜十娘怒沉百宝箱”、“俞伯牙摔琴谢知音”和“白娘子永镇雷峰塔”等我们熟悉的经典名篇都是其中内容的时候，大吃了一惊，为自己的孤陋寡闻感到特别惭愧。

　　越是读书，越发现自己的知识浅薄，越是浅薄，就更应该多读书。

　　陈永正老师在这本书里 ，用不拘一格地形式谈论“三言”、“二拍”中的故事与人物，作者及作品影响力等，将文学鉴赏与历史考证相结合，解读点评深入浅出，生动耐读，让我们从细微处一步步探究“三言”“二拍”；既充满奇趣，又有社会现实意义的独特文学魅力。这是一本雅俗兼顾、能让人轻松读懂的名家鉴赏辞典，同时指出三言二拍也并不是完美无缺的，通过老师取其精华去其糟粕的讲述，更是让人受益匪浅了。

　　我们看电视剧的时候，故事开篇总有这样一句话――“本故事纯属虚构，如有雷同纯属巧合”，看各类历史书或者历史小说的时候，书本开头一般是不会有这句话的，我们看这类型书的时候，黑底白字的书籍，总让我们深信不疑，然后被代入作者的视角，作者的厌恶喜好，作者的三观等等，让我们很难分辨真相，看得多了，听得多了，也变得人云亦云了。

　　比如我们印象里的陈世美，那他就是负心汉的代名词，还有嫉妒贤能的周瑜，被诸葛亮气得吐血而亡，其实他们并不如《三国演义》里描写的那样，更不用说还有刘表、鲁肃、魏延和曹操等等历史人物了，被污名化了几百年，渐渐模糊了本来的样子。

　　陈永正大师把这些故事的历史和编造的小说都整合起来，给我们还原了真实的历史真相，并给我们总结了原因，最主要是出于政治的需要，抹黑对手，以及泄私愤、图报复，或者是因为本身小说情节的需要，在文章里树立正反派对比，让故事情节更生动形象，如此不一而足，对于这些，我们更需要的是保持自己独立思考的能力，而不是盲目偏听偏信，这样就不容易上当受骗了。

　　我小时候看《新白娘子传奇》，就深深得喜欢上了那个由赵雅芝扮演的白娘子，不仅聪明美丽，法力高强，还主动追求爱情，既有不畏强权的刚猛气质，又有温婉贞静的女性特色，可以说她就是我对于爱情的启蒙老师，教导我们要勇敢争取爱情自由，为了得到真正的幸福婚姻，勇敢地和不懂爱的法海做斗争。

　　而这个故事就收录于冯梦龙的《警世通言》卷二十八，不得不惊叹于作者对于古往今来故事的整理合成能力之高明，把流传着的白蛇传说，加工成我们现今看到的样子，颠覆了蛇在我们眼中的刻板印象，成了有血有肉，知恩图报的美娘子。

　　再结合当时明末社会的污浊，政治的黑暗，回过头去看，你会发现，故事里描写的不仅仅是爱情的美好，女性勇于追求婚姻自由，还有人民对于爱、美和自由的追求，成就了这个经典名章。

　　这本书从民间话本到白话小说，引经据典，直面“人欲”，带我们领略古典作品中的尊严、平等、自由、女性和爱情，同时领悟明末时期能够有这样思想的小说出现是有多么难得，让我也对《三言二拍》这本原著小说产生了浓厚的兴趣。

　　如果你也对这些故事感兴趣，这本随笔集真的不妨一看，小说的教育意义，甚至比儒家经典的《孝经》、《论语》更为重大，相比说教和喊口号，让人们能从通俗易懂的故事里领悟人生的真谛，在混浊不堪的世界里时刻保持清醒，这不仅仅是冯梦龙、凌濛初希望看见的，也是陈永正老师写这本书的意义吧。

　　End。

　　《“三言”“二拍”的世界》读后感(五)：陈永正序

　　少年时喜读说部小说，家中有本“抱瓮老人”编选《今古奇观》，视为床头秘本，读过不下三五次，其中如《羊角哀舍命全交》《俞伯牙摔琴谢知音》《李谪仙醉草吓蛮书》等，更令自己心灵撼动。后来才知道这本奇书是从“三言”“二拍”中选出来的。“三言”，即《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》，作者为明代冯梦龙。“二拍”，即《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》，作者为明代凌濛初。五本书都是通过对旧本的收录和修改，再加上作者自创的故事，成为我国古代短篇小说集的代表作，在中国古代文学史上具有重要地位。

　　冯梦龙，字犹龙。明代长洲（今江苏苏州）人。他科场失意后，即致力于收集、编订、创作通俗小说。晚明的社会实在太污浊了，政治实在太黑暗了，举世昏昏，众人梦梦，为了“触里耳而振恒心”（《醒世恒言序》），使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”（《古今小说序》），在明熹宗天启年间，冯梦龙完成了不朽的短篇小说集“三言”的编纂工作。“三言”的目的在于“三世”——喻世、警世、醒世，作者企图以小说去教化他人。

　　冯梦龙认为，小说的教育意义，要比儒家经典的《孝经》《论语》更为重大。所以，他对世道人心，则劝喻之，警诫之，唤醒之，而且用最明白、通晓、常用的语言使民众易于接受。冯梦龙自己解释说：“明者，取其可以道愚也。通者，取其可以适俗也。恒，则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。”（《醒世恒言序》）这说是“三言”名称的来由。笑花主人在《今古奇观序》中说“喻世、警世、醒世三言，极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，恫心骇目”，当非虚誉。

　　冯梦龙的“三言”，是中国文学史上里程碑式的著作，它标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。“三言”中所收录的作品，有一部分是宋元旧篇，一部分是明代新作，也有小部分是冯梦龙的拟作。可以说，“三言”中一百二十篇作品是宋、元、明代民间说话艺人和文人加工整理的集体成果。它把当时流行的优秀话本基本上都收进去了，并经冯梦龙本人进行了整理润饰，使它具有更丰富的内容和文学色彩。“三言”是话本的集大成之作，是我国古代短篇小说的宝库。

　　继“三言”之后，明末社会上又流行着通称为“二拍”的两种拟话本集。编纂者为“即空观主人”，王国维《宋元戏曲考》中考定其为明末浙江乌程人凌濛初。由于冯梦龙的“三言”已经把宋元旧种搜罗殆尽，凌濛初不得不自起炉灶，“惨淡经营，加工组织”“取古往今来杂碎事，可新听睹，佐谈谐者”，重新加工或改作，其中有一些还是凌氏的新制。《初刻拍案惊奇》四十卷，《二刻拍案惊奇》四十卷（实为三十八卷）。总的来说，“二拍”比起“三言”来，在艺术上略逊一筹，但“二拍”中不少故事情节曲折生动，也颇有吸引力。特别书中不少作品都对“人欲”充分的肯定，在批判　“存天理，去人欲”方面比“三言”似更为鲜明有力。

　　“三言”“二拍”的题材广泛，想象丰富，有着深刻的社会现实意义，读来饶有兴味。其中有大量的描写市井之民生活的作品，作者热情歌颂白手兴家的商人，给当时社会树起了一个全新的价值尺度。只要有决心、有能力、努力奋斗，就可以改变自己的地位。如《醒世恒言》卷二十《张廷秀逃生救父》中王员外说：“贫富哪个是骨里带来的？”有关商人发迹的故事，如《初刻拍案惊奇》卷八《乌将军一饭必酬，陈大郎三人重会》中，写一位以“商贾营生”的孀妇杨氏，教育侄儿王生，使他“商贾事体，是件伶俐”，王生长成，杨氏便命他出外经商，说：“我身边有的家资，并你父亲剩下的，尽勾营运。待遇我凑成千来两，你到江湖上做些买卖，也是正经”。王生也欣然说：“这个正是我们本等”。后来王生行商被劫，杨氏又劝慰他：“且安心在家两日，再凑些本钱出去，务要趁出前番的来便是”。王生再次遭劫，杨氏又说：“不可因此两番，堕了家传行业”。果然，自此以后，出去营运，遭遭顺利，不上数年，遂成大富之家。还有令人感奋的《醒世恒言》卷三十五《徐老仆义愤成家》的真实故事。徐氏兄弟分家，大房二房占去全部家产，而把老仆人阿寄推给三房的寡妇。阿寄忠于被欺侮的寡妇孤儿，发愤出外经商，重新建家立业，向世人展示了“富贵本无根，尽从勤里得”的道理。撇开主仆关系来说，从阿寄身上也可看到扶弱自强的人性美。

　　“三言”“二拍”中也有不少爱情故事，歌颂那些生死不渝、始终相爱的情人们，或是谴责那些始乱终弃的负心汉子，或是同情那些痴心苦恋的女郎，如《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》，是其中最出色的一篇。杜十娘，一位被侮辱与被损害的女性，她以为找到了一位可依托终身的人——贵公子李甲。她巧妙地为自己赎了身，离开妓院，与李甲一起回到他的家乡。可是，李甲在恐惧和利诱之下，终于无情地把她抛弃，转卖给轻薄头儿孙富。杜十娘面对着负义的情人，傲然挺立，用自己的生命作了最后的搏斗。她把一件件价值万金的宝物掷入江中，痛骂李甲和孙富之后，愤然投江自尽，用一死表示了自己最后的抗争。小说中的杜十娘表现了壮烈的悲剧美，具有震撼人心的感情力量。而《喻世明言》卷一《蒋兴哥重会珍珠衫》，却是一篇动人的“非典型”小说。蒋兴哥休妻后再复婚，三巧儿先后同三个男子有关系，最后与原来的丈夫复合。这些都跟传统道德观念“烈女不嫁二夫”相矛盾。作者对一位发生婚外情的女子采取同情和谅解的态度，表明了小市民阶层全新的道德观念。这不能不说是对传统的伦理道德的怀疑和冲击。这样的“覆水重收”的故事，直到明朝末年才在中国文学史上首次出现，其深刻的社会意义，值得研究者们重视。

　　冯梦龙是位热诚的女性讴歌者，在他的笔下，有不少“出色”的奇女子，“可钦可爱”“赛过男子”，《醒世恒言》卷十一《苏小妹三难新郎》中，开门见山地揭出：“女儿那见逊公卿”。如苏小妹，使大才子秦少游都“为其所困”，连她的哥哥苏东坡都说：“吾妹敏悟，吾所不及！若为男子，官位必远胜于我矣”，这里歌颂的是一位文学才女。《喻世明言》卷二十八《李秀卿义结黄贞女》中赞美的是一位市井奇女。黄善聪女扮男装，出外谋生，勤苦营运，手中颇有积蓄，遂为京城中富室。《警世通言》　卷三十一《赵春儿重旺曹家庄》谓“有志妇女，胜如男子。”小说写曹家庄的小官人曹可成，不事生产，终日在烟花队里胡混。他与妓女春儿相好，把万贯家财都弄光了。春儿不嫌贫贱，嫁给可成，忍苦成夫，终于重旺曹家庄。这里歌颂的是一位坚忍的底层女子。《喻世明言》　卷四十《沈小霞相会出师表》，写明世宗嘉靖年间锦衣卫沈炼遭严嵩父子迫害之事，表彰忠良之士，批判权奸小人。小说真正的主人公是闻淑女。沈炼之子沈小霞一家人被押送京城，奸党准备在途中暗害他，闻淑女随夫上路，智斗解差，终于使沈小霞逃脱了性命。冯氏在《明史·沈炼传》有关资料基础上作了大量的艺术加工，使之成为一个深刻动人的故事。冯梦龙并没有把人物强分等级，无论是官宦小姐或是小家碧玉甚至是风尘女子，他都一视同仁，尊重她们的人格，热情歌颂她们的奋斗精神。

　　《“三言”“二拍”的世界》是一本随笔结集，本书在评述“三言”“二拍”时，既有文学史性质的综述，又有具体作品的分析；既有点评，又有考证。古今中外，旁征博引，亦庄亦谐，亦浅亦深，不拘一格。力求使读者在轻松的阅读过程中增加兴趣，获得知识，收到效果。本书在20世纪90年代初纳入中山大学古文献研究所研究项目，由香港中华书局出版，为刘逸生先生主编的《小说轩》丛书的一种，曾在读书界产生过一定的影响，人文科学和心理学界人士也曾留意，视为立意严肃的史料研究述评。领读文化有鉴于此，出版简化字版本，再版发行。从初版至今，历时近三十年，也算是经过“时间检验”了。

　　《“三言”“二拍”的世界》读后感(六)：笔撷何事撩凡夫

　　笔撷何事撩凡夫

　　——小评“《三言》《二拍》的世界”

　　曹 辉

　　一花一世界，一本书同样也是一个世界，一个广袤的思想世界。历时久远的花儿，以文字的姿态开得丰姿绰约，开成永恒，似乎也是种红尘之美，是对传统文化探淌后的梳理与整合，成为后人通过阅读加深了解社会的钥匙，更是来源于生活凌驾于生活之上的摇曳梦影，是之于人类的福泽。一如这本“《三言》《二拍》的世界”，以品鉴的方式，为读者提供《三言》《二拍》故事的样本，揭示宋元浮世绘中人生百态。

　　千古风流引后生，是这本书对世人的答疑解惑。“《三言》《二拍》的世界”一书，从某种感觉上来说，更像媒人，不是小女娃红娘，不是月老，而是四平八稳的媒妁，见惯了场面那种。原著《三言》、《二拍》则像待嫁新娘，是妩媚是端严，是大家闺秀还是小家碧玉，是腹有诗书还是村夫野妇，读者知之甚少，借助此书，则可揭开《三言》《二拍》的神秘面纱，对这本书的思想内核有个大致了解，对是非善恶有个客观判断，对其人物有个公允认识。

　　以古代小说学术随笔的“相貌”出现在读者面前，是对“《三言》《二拍》的世界”一书体裁的定位。该书如散仙，看似随心所欲侃侃谈来，却蕴藉颇深，用笔看似轻描淡写，却有斤两见力度。它为世人了解古代白话小说的内涵提供了详实的基础，介于文学与考证之间的理性文字中，不乏一些透露作者性情的表述，对于了解人性，知人识世，如何入世等予以客观陈述和指南，具有参考价值。《三言》之意，还是冯梦龙自己解释得最为精当：明者，取其可以道愚也。通者，取其可以适俗也。恒，则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。这便是“三言”名称之由来。

　　插个科打个浑，是本书作者陈永正的化考证为随笔之轻松言也。他向读者分析了“皇帝的喜怒与诗人的命运”，貌似插科打浑，实则令人有种“王侯将相宁有种乎”的愤慨与无奈，我之为我，到底由谁而定？天意吗？大凡有才之士，当世能得一展抱负者极少，更遑论遇到伯乐的概率。如那被玄宗放归南山断送了一世功名的孟浩然；如那善于填词终日妓馆与名姬厮混、因“忍把浮名，换了浅斟低唱”而被宋仁宗否了仕途而“奉旨填词”的柳七；如那被隋盛炀帝嫉妒借故杀掉的薛道衡和王胄……较之这些倒霉蛋儿，因诗发迹者就显得很幸运很得意了。像那茶肆遇仁宗后来靠吹捧皇帝得“西川制置”的赵伯升；像那以“独倚阑干闲眺眼，乾坤都属帝王家”之文采笔受皇帝赏识而走运的诗人卢沆；像那淳熙年间宋高宗游幸西湖见素屏书《风入松》词而提拔词作者俞国宝的轶事……个人在历史中的起浮沉淀，都有赖于天时地利人和。

　　信笔由缰写尽红尘汰，实为“三言”之目的。即在于喻世、警世和醒世。《周礼》中礼乐“合天地之化，百物之产”，可用来“救世”。它的教化作用显而易见，其文离不开其世，颇有“教育救国论”的调子。冯梦龙虽一生不畅于仕途，但他还是个有着上进心的文人，这一点像不像一生都想入仕的孔夫子？冯梦龙即便没有入仕，在其小说中，也有其对社会的正义感在，当然，正义感是有时代局限性的，便似《三言》，其教化作用比儒家经典的《孝经》《论语》重大，于冯大才子而言，是标准文人的菩提心，是对世道人心的劝喻警诫和唤醒。在小说中，用语浅显易懂，是他融于生活的一种先进性表现，适于市井百姓阅读娱乐消遣才有市场，胜于写些要摇头晃脑却读不明白的八股。享誉民间的“三言”，得笑花主人激赏：喻世、警世、醒世三言，极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，恫心骇目。小说得此高评，想必可告慰作者一番心血和心志了。

　　该书从《三言》《二拍》遴选一些典型人物进行剖析简述，内容有侧重有筛选，用笔描绘人物虽蜻蜓点水，但宗旨用意却高屋建瓴，观点不枝不蔓，切实中肯，从故事中读出对当世的警诫和劝喻之味。此等良苦用心，能为读者所感悟并为避开生活之陷阱，少走弯路，提供借鉴，不失为作者之德，亦为解读此书做了铺垫和诠释，使之更好地形成价值体系。一本书通过无声的文字对世人的规避和告诫，还有警示劝喻，全在其中。

　　正负能量的角逐中，胜利的，不一定都是真理和善者。这是这个世界的现实性，是古往今来众多不甘心囿于命运之人无奈。像那遇人不淑的杜十娘，像那以一诗逼死关盼盼的白居易，像那信任危机中的苦爱女子白玉娘，像爱妾换马故事中对女人价值的不平，像那负心的李甲，像那被抹上污泥的王安石、曹操、陈世美、潘仁美等，小说家的翻云覆雨笔，能改变历史的真正面目，这对历史当事人而言是件很不公平的事儿。而从仙侠中撷取人性光彩，是种对理想的乌托邦的期待与憧憬。望而不得，寄予不能实现的仙侠，虽悲剧色彩浓些，对当代的穿越小说，其实也有指导作用和影响力。《三言》《二拍》中对人物的撷取与分析，彰显了意识形态下的作者对文学态度和创作思想的走向，成熟稚嫩都不妨碍它的美。

　　提及文学性，诗词的运用，成为特色。这是彼时小说常运的一种技法。以诗词装饰白话小说的文雅，身为文人自是自觉不自觉地运笔中意欲冲淡俗味，但诗词本身的魅力，与真正流传千古的诗词在质量上尚有差距。歪诗不歪诗倒在其次，趣味性强是一大特点。《三言》《二拍》中关于女性的描写，更见作者用意，它没有贬低女性的意思，更没有对青楼女子的鄙视，就《三言》《二拍》成书年代来说，男女平等的观念在当时的作者而言，已具有极高的前瞻性，实为思想进步性之彰显，对今天的我们来说，也不过时，相反，具有一定的启示。

　　开卷有益，只有开卷之人，才会懂得那益到底是什么。每一本书，都等同于一个人，你读它的同时，它也在与你互动，或者说，它也在读你，也在将它的思想内质渗透给你，成为滋养你的骨胳和筋脉，甚至血肉。读好书，如与高人对话，“《三言》《二拍》的世界”这本书的有趣则在于，公允产失偏颇，它扬善，也不蔽恶，它在教我们如何学会正确对待人生中的善恶是非，尤其是如何惩恶扬善，而不是一味向陷于邪恶、奸诈、扭曲中，挣脱不出来，它不遮蔽恶，主才是作者的大智慧，相当于告诉世人，面对负面人物或事，要懂得那穿肠毒药，能损毁我们的心灵和神智。鉴于此，该书也可谓是“人物与品鉴齐辉，品鉴与浮世绘与一色”了。

　　《三言》《二拍》堪称流传颇广的中国古代白话短篇小说集，不算话外言的是提一提作者。《三言》作者冯梦龙，江南才子，年少便有才情，科场上的败者。才命相妨的冯大才子，一生仕途多舛，屡试不中，才高九斗十斗到底没换来用武之地，气自华的外溢，腹中诗书最后成就了他白话小说的盛名，或者便是“失之东隅，收之桑榆”的命运刻意为之吧。小小一介贡生，青史留名，较之于那些高官得做、骏马得骑的春风客，孰赢孰输，真真说得清吗？凌蒙初的《二拍》则是明末社会上流行的拟话本集。有人说，“二拍”较之“三言”逊色一筹，但“二拍”中不少故事人物鲜活，情节曲折生动，是以有“二拍”中不少作品“对‘人欲’充分肯定，在批判理学家‘存天理，去人欲’方面比‘三言’似更为鲜明有力”之说。

　　该书作者在悠哉谈论《三言》《二拍》中的故事与人物、作者及作品影响力时，潜移默化将文学鉴赏与历史考证相结合，解读 评深入浅出，引导启迪读者于细微处一步步探究“三言”、“二拍”的更多内涵，可谓雅俗兼顾，让人轻松读懂，妙在它以俗味吸睛，这说明，文学作品的大众化极有市场。而冯梦龙抑或凌蒙初，皆非荣身肥家之辈，惜生于科举世界，他们对自己未来的信心和志之所在，若孔丘般不得科第便是胸无才学吗？答案显然非也，而这，正是此类人等的人生悲剧之症结。呜呼哉！平耶？不平耶？

　　不管《三言》还是《二拍》，都具有通俗文学发展的重大社会意义，其影响至今未绝，尤其前者，是话本的集大成之作。它们在中国小说史上，影响深远，其社会意义不容忽视。因此而成的“《三言》《二拍》的世界”一书，亦成为阅读古籍的指南。

　　2020.6.4