《船山全书（全十六册）》是一本由王夫之著作，岳麓书社出版的精装图书，本书定价：1500.00元，页数：15504，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《船山全书（全十六册）》精选点评：

　　●备参

　　●第五、十、十一，某些专有名词错得离谱……

　　●锯齿状字符

　　●皇皇巨著，日月可鉴

　　●四书五经研究标新立异，如四库全书所言，谬论连连不可尽信。诗词差评，明代诗人随便挑个都比他好。史论可读，但特异的地方也不好，可以确定王夫之就是愤青老头。建议读国学的读大家，王夫之还差得远

　　●这套书价格还是蛮便宜的，因为是冷门吗...

　　●800元购得，读完第一册《周易内传卷》用了十二天，读得好累，里面的很多东西比较难理解，需要借助其他工具书或网络。慢慢来吧，要是今年能整套通读一遍，那就算完成任务了。

　　●好书。遗憾的是装订不好，大部分衬页裂开。600元购得。

　　《船山全书（全十六册）》读后感(一)：读《船山全书》第九册《说文广义》--取名必鉴

　　读《船山全书》第九册《说文广义》用了三四天时间吧，本身内容不多，而且相对容易理解。这《说文广义》是其关于文字学类唯一著作，内容虽是补《说文》之所未备，阐明文字之用，但同时亦展现出其义理思想之特点。夫之从对于字词本义的解读，延伸及“理气心性”“君子”等义理论题,显露出其深厚的人文涵养，故能从一个字词的解释，引申说明立身处世之道理，可为研究船山思想之参考，同时也可以作为小孩取名必鉴。遗憾的是，本书里关于我的名字的原本含义即没有，我很想了解一下我的名字原来的含义是什么，有点失落。不过，作为语言学研究方面的一部力作，《说文广义》在阐释汉字的同时，加入了大量的文化知识，包括日常生活、经济、政治、军事、天文、地理、哲学、姓名文化、礼俗、民俗与艺术、避讳等，即使时隔三百多年，对我们仍然富有启迪作用。开卷有益！

　　《船山全书（全十六册）》读后感(二)：读《船山全书》第一册，最主要是坚持不懈的心

　　用了足足二十天，通读了一遍《船山全书》（第一册），不过说实话，《周易内传》和《周易大象解》相对容易理解些，如果之前有了解过《周易》的一些知识还好，否则理解起来确实很痛苦。《周易外传》相对比较难理解，先尝试通读一遍吧。据书中介绍，《周易内传》有点类似于教师用的讲义性质，详细解释了周易与六十四卦的内容，而《周易外传》主要借助六十四卦，来表达作者对天地人根本问题的认识，是一种哲学思想。通常情况下，哲学往往比较抽象，因为抽象所以难理解。在外传中，王夫之主张乾坤并建为本体，而生其余的六十二卦。王夫之继承中国思想史上深远的唯物主义传统,对中国人民过去几百年的统治思想--宋明道学唯心主义进行了深刻的批判,发展了中国唯物主义哲学，更重要的是借用了《周易》的体系和思想资料,大大地发展和丰富了中国古代辩证法思想。其中不少言语闪烁着智慧的光芒,一直为人们所津津乐道。《周易外传》可以认为是我国古典哲学著作中辩证法思想的宝库。读得虽然有点累，但反思过来，往往是累并快活着，因读而思，总会有收获的。坚持下去，通读全套，任重道远。

　　《船山全书（全十六册）》读后感(三)：数个字。

　　说文广义：

　　20：密，山如堂，宓则不同（安）。如堂之山有四周——才有周密的说法。

　　117：州，两川相夹，高地是州，这是水土字形所决定的字。九州。

　　125：术说到苍术白术，也有同-俗。

　　127：范，来自车行祭，竹范和竹简。

　　121：或来自域；戏来自两兵相接

　　130：匮加不加木字旁，匮乏与告匮，匮中无物。

　　60：强-疆是不同的，字形却很接近，前者和勉力的关系。

　　72：裁，制衣，节减为引申。衣始于裁，而终于缝，才谓之裁缝。

　　74：解衣耕的样子是：襄。农之冒暑释衣，后有匡襄。

　　20：毕：毕竟，来自“网兽”的动态，即田网——和用戈不一样的地方。

　　102：断和截的相近和不同。其次，断之（锻）；已断（短，第三声），体用而别，这是语言学现象，道可导 ，治有稚，王说不胜枚举，马克。

　　100：此字妙，云旁一个今。代表有云未雨的样子。后来就是山“阴”中，等同于阴字的繁体右侧。王这里是从字的发展变革来说的，并批评了宋人。

　　《船山全书（全十六册）》读后感(四)：读书要在循序而渐进，熟读而精思

　　分别用了7天、7天、14天和7天通读了《船山全书》第二册、第三册、第四册和第五册。读这一套书，很痛苦，主要是读完之后好像没有什么收获，但读完我又感觉有一种成就感。我采取这样一种读法，先逐篇通读，将一些自己认为好的词句划出来，这个时候通常是最辛苦的时候，通读之后再用笔记本将划出来的词句抄录一遍，这时候基本是回忆书中写到的事例或感受。抄录之后，再分别对照书中的内容写一篇心得体会，查阅下相关辅助资料，哪怕读不懂，即使字数不多，也要坚持写出来。这样子，通常也能得到一些新感悟。读《船山全书》第二册《 尚书稗疏》《尚书引义》可知，感官是理性思维的载体，理性思维靠感官达到对事物的认识。 “一人之身，居要者心也。而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。”此时王夫之已 逐渐形成了唯物主义哲学思想，表达了物质第一性的观点，全面地论证了他的唯物主义思想”。他那时候没有什么现代科学理论依据，但是他经过自己的思考，还是有一套接一套的哲学思想理论，实在不简单！同时也说明了王夫之通过自己的思考，已经逐步上升到哲学的高度，批判了老子、庄子以及佛学等唯心主义之论。从《尚书引义》“天之风霆雨露亦物也，地之山陵原隰亦物也……凡民之父子兄弟亦物也，往圣之嘉言懿行亦也……”可知，物是知觉的源泉，形是认识的桥梁，神在知觉中起控制作用，形、神、物这三者相遇，知觉才会产生”。在当时那个物质匮乏的时代，思想仍未完全解放，但王夫之能产生这样的唯物主义哲学思想，实在难得！而《船山全书》第三册《 诗经稗疏》《诗广传》，这是王夫之对《诗经》中的名物训诂进行考辨,后者则是从义理上对《诗经》进行阐发,从而表达自己的政治、历史、哲学等方面的思想,其内容多为借题发挥。《诗经》对王夫之有深刻影响，《诗经稗疏》其实是王夫之《诗经》研究的主要著作，代表着王夫之《诗经》研究的成就，而《诗经》论著即《诗广传》则是王夫之中年学术走向成熟的另一部学术著作，是他研读《诗经》时所写的杂感性文字，在探求《诗经》 本义的基础上旁征博引，引申发挥，富含其文学、哲学、人文等思想。《诗广传》最特别之处在于王夫之从文学角度解读《诗经》，提出“诗道性情” 等文学观。王夫之读书万卷，都分别写了感悟，通常又借题发挥表达了自己对政治、历史、哲学、文学等方面的看法。《船山全书》第四册《 诗礼记章句》内容相对容易理解，主要是其中很多的经典词句在我们的中小学教材中出现过，而且老师都要求背诵，而且也对我们了解古代社会的一 些文化常识有帮助，这是为传承优秀传统文化、阐释经典文本的真实意义提供了便利，但由于受到当时社会思想的束缚，较难实现思想的创见，而王夫之敢于突破，大胆提出自己的看法见解， 他批评程朱的“知先行后”的说法是在知与行之间“立一划然之次序” ，也批评王守仁的“知行合一”实际上是“以知为行，则以不行为行” ，经深入研究了知行关系，主张“行先知后”，“知行相资以为用”(《礼记章句》卷三十一)。读《船山全书》第五册《 春秋稗疏》《春秋家说》《春秋世论》《续春秋左氏传博议》，主要是对《春秋左氏传》里的一些说法进行考辨，涉流探源，辨析驳正，提出自己的见解和看法。在看这些内容过程中，即使参阅一些研究材料，我也还是似懂非懂，或许读书就需要“读书百遍，其义自见”。

　　《船山全书（全十六册）》读后感(五)：“事应顺于名,名应顺天,天人之际,合二为一”，此乃古人的不懈追求

　　从6月2日开始读《船山全书》（第六册，《四书稗疏》、《四书考异》、《四书笺解》、《读四书大全说》），直到6月22日，足足读了20天，虽然文字不难理解，但这几周我经常出差参加会议或培训，出差时也经常带着书去，唯有早上提前到6点多起床和晚睡前抽时间看，昨天正式完全通读了一遍，今天开始摘抄所划出来的词句，一个小时才抄200页左右，1150页左右的这本书，足足抄了我一天时间，或许摘抄的过程就是一个享受和磨炼的过程，痛苦并享受着。经查阅有关资料，这是夫子以读书札记的形式，对《四书》原文加以论述，并对前人的思想进行了批判和总结，并在此基础上提出了一些超越前人、极具价值的新思想，重点是在“天人”之间的概念和范畴及其关系作了自己的思考。事即万事万物的变化规律；名：命也，指的是事物的最终结果、归宿；天即道,道此处指佛家讲的“性”，也就是人之本性,也是天性，天人本是一体,就是“性’一体,”天人之际,合而为一“就是古人所说的‘天人合一”。儒释道追求的最终境界就是天人合一,常人无法理解，佛家需修禅定，持戒，即性命双修。儒家侧重人的行为的外修,即修性居多，道家讲究性命双修，与佛家来说境界是一样的。这是古人一直努力追求的理想境界。一是在“天”的问题上， 提出了“在天之天”与“在人之天” ，对“天”之内涵作了深刻揭示；二是在“人”的问题上，在“形色”、“才质”、“性情”、“心知”等方面对“人兽之别”进行对比辨析（P1074页）；三是在“性”的问题上，提出了“性”乃“天人授受之总名”、“二气五行妙合凝结以生底物事”（P397页）等新思想；提出了“先天之性”、“后天之性”以及“性日生日成”等观点；同时对孟子所说的“形色，天性也”进行阐扬和发挥，并对“气质之性”做出了自己的新解释。四是在“命”的问题上，提出了“德命”、“福命”、“凝命”与“造命”的新概念，并提出了“日日有天命”（P407页）等新思想，并以“日日有天命”为理论依据，批判“相命之术”；五是在“理气”问题上，提出了“一统于气”的气本体论以及“理气无分体”的新理气观，为宋明理学长期争论不休的“理气”问题提出了自己的见解；六是在“情”的问题上，提出了 “情者阴阳之几” “性情之分迥然” 的思想（P1054页），并提出了“罪情论”、“有情论”、“正情论”的情论，其中最突出的是对“罪情论”所做的系统分析和论证。善恶问题是中国传统哲学中的重要问题。传统儒家（以孟子为代表）认为,人＂性＂本善的。那人的＂恶＂是从哪里来的？关于这个问题,有的哲学家（如程颐）认为,＂才＂是恶之源；有的（如程颐、朱熹）认为,＂气＂是恶之源;有的（如朱熹）认为,＂物欲＂是恶之源。对此夫子均不同意，他在《读四书大全说》中对这个问题进行了深入细致的辨析,并提出了自己关于这个问题的独特见解：＂以罪归情＂（P1074页）。七是在“心”的问题上，提出了“心”乃“天所与我者”的新思想（P1091页），其中最值得注意的是他对“心”的诸种含义的区别和辨析，尤其是他所提出的“思即为道心”的观点（P1098页）；八是在“道”的问题上，提出了“道专言人而不及乎物”的新思想，对“天道”与“人道”含义及其关系进行探析，并对“圣人之道”与“佛、老之道”作了辨析(P1045、1123页)；九是在“德”的问题上，提出了“德”分“性之德”（P1062页）和“行道有得之德”二义，并在“入德”、“居德”、“成德”等问题上提出了自己的看法。在这里，夫之为我们展现了作为“天人合一”最高典范的“圣人”所具有的精神气象。从此处看，其思想本质上仍未脱离宋明理学的范畴。