《古希腊悲剧喜剧集（上下）》是一本由欧里庇得斯 / 阿里斯托芬著作，译林出版社出版的精装图书，本书定价：69.80元，页数：1013，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《古希腊悲剧喜剧集（上下）》精选点评：

　　●最值得读的自然是：安提戈涅，奥狄浦斯王。

　　●喜剧的粗俗，悲剧的庄重，两者共有的讽刺与深刻。文学的典范。当时在P大图书馆，读阿里斯托芬笑得前仰后合，又不能出声。记忆犹新。

　　●译文其实还不错（不过我还是更喜欢罗念生先生的散文译文），可以给五星。但是这个书的排版、主要是目录有点奇葩啊，各个剧没有分别标明作者、译者，虽然这些剧都很出名，作者也家喻户晓，但也不至于这样子的神排版吧？

　　●太强了 先锋是个轮回

　　●穿越时光的经典。

　　●好吧我是冲着俄狄浦斯和特洛伊来的。

　　●因此，一个凡人在尚未跨过生命的界限最后摆脱痛苦之前，我们还是等着看他这一天，别忙着说他是幸福的。悲歌一曲，悲歌一曲，但愿吉祥。 你是以一颗火热的心在做令人心寒的事情。 我的天性不是和人一起恨，而是和人一起爱。 明智是多有益的财宝。 没有一个凡人是彻底幸运的，也没有一个凡人是全然幸福的，因为，从来没人生而没有忧伤。 哎呀，我生儿育女的国土啊。 我在空中行走，观察太阳。

　　●阿里斯托芬的鸟真的23333333 虽然并不在这本集子里（误

　　●最幸福的人是歌队长，汹涌大海的安宁扁舟上，“我这就悲痛地哭泣……”

　　●悲剧比喜剧好看多了，喜剧都跟闹剧似的，莫名其妙

　　《古希腊悲剧喜剧集（上下）》读后感(一)：宙斯对普罗米修斯的惩罚有一半是在公报私仇

　　普罗米修斯是提坦神、是先知，由于同情悲苦无知的人类，为人间盗取火种，受宙斯惩罚，命威力神和暴力神押解到高加索山，令火神和匠神赫菲斯托斯将其捆绑在岩石上。普罗米修斯从此要在心灵上受无尽孤独的折磨，肉体上要受太阳炙烤，永远站立不得弯膝不得睡觉之苦。宙斯的儿子赫菲斯托斯十分同情普罗米修斯，劝他向宙斯求情。

　　同样属于提坦神系的威力神却成了宙斯的傀儡，他对普罗米修斯的谴责完全体现了神对人深入骨髓的藐视。神都认为生命有限的人类不配拥有智慧和技术。神觉得任何付出都要有相应回报，包括拯救人的前提也应当知道自身如何得救，像普罗米修斯这样救了人类却不知如何自救的行为是非常愚蠢狂傲的。神明可真是精打细算。

　　读了埃斯库罗斯的悲剧《普罗米修斯》才知道被缚的普罗米修斯依旧在受罚的过程中感到耻辱。我不知道作为先知能不能预测自己的命运，如果普罗米修斯知道自己会为了盗取火种而受罚，他是否还甘愿为人造福？

　　普罗米修斯作为前神系的神，曾经辅佐宙斯从父辈那里夺权取胜。按理说宙斯应该网开一面，毕竟普罗米修斯也是他叔叔辈的人物。宙斯不放过他，说明为人类盗火的严重性不亚于夏娃诱惑亚当吃智慧果。盗火不只是教人类取暖那么简单，而是他把“希望”作为礼物送给了生命有限的人类。他教会人类用火，为人类发明了科学数字，教人类字母的组连，语言文字的使用，教人类认识医药以及如何判断凶吉的技能，人类一切的技能都源于普罗米修斯。

　　剧中插入了伊奥的身世遭遇：宙斯看上伊奥，被妻子赫拉嫉妒，派牛虻追赶伊奥至高加索山，遇见普罗米修斯，询问自己的灾难何时终结。普罗米修斯为她指路，顺带引出自己被宙斯惩罚的另一个秘密，就是他知道宙斯会被其儿子杀死夺权，一如宙斯当年的弑父。

　　神使赫尔墨斯被宙斯派来审问普罗米修斯，逼迫其说出今后杀死自己的儿子是谁，如若不说，宙斯便派秃鹰啄食普罗米修斯的肝脏。普罗米修斯不说，甘愿受罚。宙斯那么残忍地对待他，不仅在于他犯了罪，更在于他知道宙斯的秘密而守口如瓶。

　　普罗米修斯知道自己将来会被救，救他的神叫赫拉克勒斯，大力神最终会射死啄食普罗米修斯的秃鹰。但是我不知道，普罗米修斯是否把这当成他最后的底牌？全部的提坦神都衰了，只有普罗米修斯敢于对抗宙斯，嘲讽他、蔑视他、玩弄他，他知道宙斯不能拿他怎么样。

　　普罗米修斯盗火的行为违反了宙斯的意志和神界的天条，却为人类带来了启蒙和智识的发展，他的罪不仅在于此，更在于保守了最高统治不可示人的秘密，宙斯对他的惩罚有一半是在公报私仇。

　　《古希腊悲剧喜剧集（上下）》读后感(二)：“我行走在空中，思考太阳。”

　　感谢柴大胆同学的慷慨借阅。 简单写一点内容和想法。 埃斯库罗斯的悲剧《波斯人》讲薛西斯之母阿托萨谈论希波战争的战况，并无太多动人之处。《普罗米修斯》最为我们熟知， “人类的一切技能都源于普罗米修斯”，他因盗取火种而接受宙斯的惩罚，却誓死不向赫尔墨斯道出宙斯的命运，最终陷于塔尔塔罗斯深渊。《阿伽门农》“须知世间只有很少的人能够，不怀妒意地敬重走运的朋友。” 《安提戈涅》是我想读已久的一部悲剧，讲安提戈涅为践行神条，履行作为亲人的职责，不惜性命，冒死埋葬作为“叛徒”的兄弟波吕涅科斯，最终被克瑞昂囚禁于坟墓，使她“”既不得栖身于人间也不栖身于阴间”，最终安提戈涅自杀而死，忒拜王克瑞昂的儿子海蒙与妻子欧律狄亚一同丧命的悲剧。安提戈涅是俄狄浦斯王之女，她说，“我不认为你的发令有这么大的效力，以致一个凡人可以践踏不成文的用不失效的天条神律。”“我的天性不是和人一起恨，而是和人一起爱。”倔强的性格可以毁了一个人，但许多规则恰因这些牺牲的个体而逐渐改变，正如忒拜王因丧妻丧子而开始懊悔。《安提戈涅》与《俄狄浦斯王》使索福克勒斯成为古希腊最杰出的戏剧家。 欧里庇得斯的悲剧《伊菲革涅亚在奥利斯》讲述以献祭阿伽门农之女伊菲革涅亚为代价，换取集结阿开奥斯军队帮助墨涅拉奥斯从特洛伊夺回海伦的故事。作为首领的阿伽门农这里始终处在矛盾中，身为英雄，却满含不得不“拿孩子的性命去换回一个坏女人”的无力感，而实际的原因并非换回一个女人，而是阿开奥斯军队的集结足以构成对特洛伊人的威胁，通过救回一个女人来维护自由与权利才是真正目的，反观某些天朝古国，却多以女人的牺牲换取一时和平，美其名曰“和亲”。夺回海伦只是借口，献祭也只是借口，重要的是为了自由，必须尽一份力，为此，伊菲革涅亚甘愿牺牲。“没有一个凡人是彻底幸运的，也没有一个凡人是全然幸福的，因为从来没有人生而没有忧伤。”将阿伽门农拉回世间。故事的结局并不“悲剧”，虽阿伽门农之妻克吕泰墨涅斯特拉与阿基琉斯最终没有救下伊菲革涅亚，但神救了她。希腊时期，神的力量高于人力。而最高力量则是命运。 《美狄亚》讲述伊阿宋背弃蛮族妻子美狄亚欲娶克瑞翁的女儿为妻，以此和王室攀上姻亲关系，并将美狄亚驱逐出柯林斯王国。最终美狄亚被仇恨裹挟，亲手杀害与伊阿宋的两个孩子与他的新娘。神对其残忍都不忍直目。 《特洛伊妇女》同样以特洛伊战争为素材，可见《荷马史诗》的影响之大，讲木马计之后特洛伊依沦陷，特洛伊妇女面临作为战俘要被分配的命运，其中赫克托尔之母赫卡帕与其妻安德洛玛克作为重点人物，关注作为失败一方的女性受害者。 从阿里斯托芬这里开始喜剧，在《阿卡奈人》和《骑士》中读到与悲剧全然两样的琐碎、生活化的戏谑与嘲讽。人变得计较、吝啬、低俗。在《云》中，用“无理地说出理来取胜”，苏格拉底在这里也说脏话，也骂人，教给乡巴佬斯特瑞普阿得斯的都是诡辩的学问，并无真才实学。同时讽刺菲迪彼得斯与其父荒唐的父子关系。

　　《古希腊悲剧喜剧集（上下）》读后感(三)：《古希腊悲剧喜剧集》：无法绕过的古典高峰

　　谈论文学或是一般的学问，学者们都很难避开古希腊的影响，谈及戏剧也不例外。古希腊的悲剧和喜剧不仅是古典时代的高峰，更是此后剧作家们效法、努力超越的对象，在这一点上，面对古希腊的戏剧，后人难免会存在美国文学评论家哈罗德·布鲁姆所说的“影响的焦虑”。出于种种原因，对前文字时期的历史，我们掌握的确切内容格外有限，这让古希腊人看起来显得格外出类拔萃，仿佛一跃而至巅峰。

　　在群星璀璨的古希腊戏剧界，不能不提的有三位戏剧家，分别是有“戏剧之父”称号的埃斯库罗斯、索福克勒斯，以及欧里庇得斯。如果将这个名单继续扩大，还可以包括阿里斯托芬，一位据传创作了数百部作品的戏剧家（如果是真的，显然他在数量上称雄，可惜流传下来的作品实在太少）。这些剧作家以自己对戏剧的理解，改进并完善了戏剧的形式，让戏剧逐渐形成了以对话和动作为主要内容的一门语言艺术。

　　在古希腊戏剧篇目中，《奥狄浦斯王》（更常见的译名是《俄狄浦斯王》）、《安提戈涅》，以及《美狄亚》是最常为人提及的三部，前两部的作者都是索福克勒斯，最后一部的作者是欧里庇得斯。它们不仅作为戏剧史上的名篇得以搬演，而且启发了后人对古希腊人的伦理世界的种种思索：在遍布神灵的古希腊，人（往往指的是男人，但《美狄亚》是个例外）在世界上到底处于怎样的位置？理智和情感的界限究竟在何处？

　　古希腊人有很强的命运观，这种命运并非神强加的某种意志，相反，它甚至超越了神，神灵都无法改变，这一点对后工业时代的我们来说兴许有点陌生；我们部分相信社会流动（尽管如今并不那么确定）、相信勤劳和知识的力量（尽管“读书无用论”在各个地方甚嚣尘上）。这尤其体现在《奥狄浦斯王》当中：原本为了逃避“杀父娶母”的厄运自我放逐，结果还是陷入了命运的绞索，奥狄浦斯王的不幸，是与生俱来的，而非错误造成的。

　　出自同一位作者的《安提戈涅》依旧精彩纷呈，它受到的欢迎度，从近些年来各大剧团争相推出自己的现代改编版中可见一斑。《安提戈涅》讲述了人的生存困境，作为一名社会成员，安提戈涅同时受国家法律的制约（国王的命令即国家的法律）和更高的习惯法，或者准确的说法是人伦法的要求，不得不做出选择，无论哪种选择都会造成极为惨痛的后果。正因为此，黑格尔、特里·伊格尔顿、齐泽克等思想家或评论家都给出了自己对《安提戈涅》何以至此的出色解释。

　　如果对女性主义感兴趣，不能错过《美狄亚》这部剧作。当然，这并不是说作者欧里庇得斯是个女性主义者，只是想表明《美狄亚》超越了时代，与女性主义思想存在共鸣。与古希腊艺术通常表现的女性形象——家庭的守护者，从事纺织、手工、烹饪等活动，以服从男性为己任——不同，美狄亚是个“邪恶的”女性，丈夫伊阿宋的变心促使她狠下心来，设计杀死亲生孩子，最后还结果了伊阿宋，这不能不让人目瞪口呆。有鉴于此，评论家们一直在讨论美狄亚“发疯之谜”：一方面，虎毒不食子，美狄亚显然甚于猛虎，很难不说她彻底疯了；另一方面，如果疯癫，她又如何能设下巧计？因为此，欧里庇得斯堪称社会问题剧的先锋。

　　有人常说，古希腊语是门死语言，因为如今早已无人使用。然而，鉴于古希腊在人文与社会科学等领域的重要地位，古希腊人依旧生活在当下，同今人不时进行对话（学习古希腊语的过程充斥着痛苦的愉悦）。同样，因为留下了《奥狄浦斯王》《安提戈涅》《美狄亚》这样的剧作，古希腊人思索的某些命题，也困扰我们良久。在阅读这些剧作，在去剧院观赏它们的时候，我们兴许能够在不知不觉间获得某些微妙的启示。

　　《古希腊悲剧喜剧集（上下）》读后感(四)：俄狄浦斯与我们的悲惨世界

　　我读《古希腊悲剧喜剧集》，读它是为《俄狄浦斯王》

　　“他命中注定要玷污母亲的婚床，会生出一些叫人看了恶心的孩子，还要成为杀害生身夫妻的凶手”

　　俄狄浦斯的一切悲剧始于这句话。俄狄浦斯的父亲，国王拉伊奥斯听了这句神谕，将自己的孩子交给了牧羊人，钉上脚铐，嘱咐其杀死这个襁褓中的孩子。牧羊人于心不忍，在基泰戎山将其交给了邻国的另一位牧羊人。邻国国王无子嗣，便收养了这孩子

　　命运并没有放过俄狄浦斯。他长大后，偶然在宴席间听说了那句神谕。神谕再次在另一个国家流传，不知自己并不是该国国王子嗣的俄狄浦斯为逃脱这厄运开始了逃亡。路遇无礼粗蛮的一队人，冲突中杀死了其首领等人。又到了邻国都城，战胜吃人的女妖，成为英雄，迎娶了适才丧夫的王后，成为国王

　　神的惩罚由此降临，因为俄狄浦斯终究还是应了那句神谕

　　几年前在课上听老师说起过俄狄浦斯，他把他的悲剧简单叙述一遍，学生们唏嘘不已

　　前几日翻开书，看到戏剧本身居然是倒叙手法，不禁心揪了起来。俄狄浦斯为王，赢取王后，为英雄，为人民敬爱。知道结局的我看着俄狄浦斯一点一点逼近真相，为了将臣民从神的惩罚下解救出来，追查着杀害前国王的真凶

　　“不论杀害前国王的那人是谁，他也会攻击我本人，用这同一只罪恶的手”

　　“如果我知道谁是凶手，却把他藏在我的宫殿里，我愿收到刚才对凶手一样的诅咒”

　　先知特瑞西阿斯知道事情的真相，随着俄狄浦斯的追查，身边的人也一步步得知真相。没人愿意告诉依旧不知自己即为凶手的俄狄浦斯，没人愿意看着这英雄在神的安排下依旧没能跑脱厄运。然而英勇如俄狄浦斯，还是查出了真相

　　“我既生成这样，不能再有改变，因此不怕查清自己的身世，家系”

　　“关于拉伊奥斯的古老预言，已被遗忘，不再有人提起，于是不再有地方可以看到对阿波罗的崇敬，对众神的崇拜正在衰落”

　　如果没有所谓神的宣谕，俄狄浦斯的父母就不会想要杀死自己的孩子。俄狄浦斯会像一个平凡的王子那样长大，继承王位，拥有着凡人的幸福。如果牧羊人杀死俄狄浦斯，如果邻国国王不收养这孩子，如果俄狄浦斯不在那宴席上再次听到尘封多年的神谕，如果俄狄浦斯不向邻国逃亡，如果俄狄浦斯不恰好在那个路口与国王其冲突，如果俄狄浦斯不是个英雄，不能战胜吃人的女妖…如果有那么多如果都成真了，俄狄浦斯都不会走向他最终的悲剧结局

　　“他命中注定要玷污母亲的婚床，会生出一些叫人看了恶心的孩子，还要成为杀害生身夫妻的凶手”

　　可怜的俄狄浦斯生来就被神谕绑架，神的力量不容凡人蔑视

　　“凡人的子孙呀！你们的生命，我看什么也算不上。有谁，有谁的幸福，不只是一个影子，眼前一晃消失了？不幸的俄狄浦斯呀！你的命运，你的命运告诫我，不要妄称任何凡人的幸福”

　　是阿波罗完成了俄狄浦斯的灾难，凡人不可妄称幸福

　　然而“当初那个长翅膀的妖女，朝他走来时，大家看见了他的智慧，看见他经受住了考验，挽救了城邦”

　　“因此，若问我心里的想法，我认为他永远不会被判定有罪”

　　读《俄底浦斯》，我想起了此前读过的许多致郁书籍。如《悲惨世界》，如《巴黎圣母院》，如《人间失格》，如《呼兰河传》，如《禁闭》、《东京岛》、《恶童日记》、《发条橙》…

　　读过以后能让人心空空落落难受的书不少，但也各有各的悲与痛。《禁闭》、《东京岛》之类更多是一种冰冷的反思与警告，对人性的关注盖过情感。而其他几本却让我想起什么，当时随手在笔记里写了几句话：

　　我以为，《巴黎圣母院》是童话故事的悲，《人间失格》是个人的悲，《呼兰河传》是时代的悲，《悲惨世界》是国家的悲，而《俄狄浦斯》是全人类的悲剧

　　童话故事有结束的那一句，个人悲喜有生与死的终始，时代会进步，国家也终会改变，然而命运的悲剧是全人类的，说起来，到底有没有命运这一物亦是个不可解的命题

　　你说没有？你怎么知道你以为的没有是不是一种假象？

　　你说相信科学？科学是不是种种假象的集合？

　　古希腊人民没有现在发达的科学，他们对命运思考繁多，《俄狄浦斯》不过是众星之一，但其光亮足以照耀千年

　　江 17.03.06

　　《古希腊悲剧喜剧集（上下）》读后感(五)：俄狄浦斯与我们的悲惨世界

　　我读《古希腊悲剧喜剧集》，读它是为《俄狄浦斯王》

　　“他命中注定要玷污母亲的婚床，会生出一些叫人看了恶心的孩子，还要成为杀害生身夫妻的凶手”

　　俄狄浦斯的一切悲剧始于这句话。俄狄浦斯的父亲，国王拉伊奥斯听了这句神谕，将自己的孩子交给了牧羊人，钉上脚铐，嘱咐其杀死这个襁褓中的孩子。牧羊人于心不忍，在基泰戎山将其交给了邻国的另一位牧羊人。邻国国王无子嗣，便收养了这孩子

　　命运并没有放过俄狄浦斯。他长大后，偶然在宴席间听说了那句神谕。神谕再次在另一个国家流传，不知自己并不是该国国王子嗣的俄狄浦斯为逃脱这厄运开始了逃亡。路遇无礼粗蛮的一队人，冲突中杀死了其首领等人。又到了邻国都城，战胜吃人的女妖，成为英雄，迎娶了适才丧夫的王后，成为国王

　　神的惩罚由此降临，因为俄狄浦斯终究还是应了那句神谕

　　几年前在课上听老师说起过俄狄浦斯，他把他的悲剧简单叙述一遍，学生们唏嘘不已

　　前几日翻开书，看到戏剧本身居然是倒叙手法，不禁心揪了起来。俄狄浦斯为王，赢取王后，为英雄，为人民敬爱。知道结局的我看着俄狄浦斯一点一点逼近真相，为了将臣民从神的惩罚下解救出来，追查着杀害前国王的真凶

　　“不论杀害前国王的那人是谁，他也会攻击我本人，用这同一只罪恶的手”

　　“如果我知道谁是凶手，却把他藏在我的宫殿里，我愿收到刚才对凶手一样的诅咒”

　　先知特瑞西阿斯知道事情的真相，随着俄狄浦斯的追查，身边的人也一步步得知真相。没人愿意告诉依旧不知自己即为凶手的俄狄浦斯，没人愿意看着这英雄在神的安排下依旧没能跑脱厄运。然而英勇如俄狄浦斯，还是查出了真相

　　“我既生成这样，不能再有改变，因此不怕查清自己的身世，家系”

　　“关于拉伊奥斯的古老预言，已被遗忘，不再有人提起，于是不再有地方可以看到对阿波罗的崇敬，对众神的崇拜正在衰落”

　　如果没有所谓神的宣谕，俄狄浦斯的父母就不会想要杀死自己的孩子。俄狄浦斯会像一个平凡的王子那样长大，继承王位，拥有着凡人的幸福。如果牧羊人杀死俄狄浦斯，如果邻国国王不收养这孩子，如果俄狄浦斯不在那宴席上再次听到尘封多年的神谕，如果俄狄浦斯不向邻国逃亡，如果俄狄浦斯不恰好在那个路口与国王其冲突，如果俄狄浦斯不是个英雄，不能战胜吃人的女妖…如果有那么多如果都成真了，俄狄浦斯都不会走向他最终的悲剧结局

　　“他命中注定要玷污母亲的婚床，会生出一些叫人看了恶心的孩子，还要成为杀害生身夫妻的凶手”

　　可怜的俄狄浦斯生来就被神谕绑架，神的力量不容凡人蔑视

　　“凡人的子孙呀！你们的生命，我看什么也算不上。有谁，有谁的幸福，不只是一个影子，眼前一晃消失了？不幸的俄狄浦斯呀！你的命运，你的命运告诫我，不要妄称任何凡人的幸福”

　　是阿波罗完成了俄狄浦斯的灾难，凡人不可妄称幸福

　　然而“当初那个长翅膀的妖女，朝他走来时，大家看见了他的智慧，看见他经受住了考验，挽救了城邦”

　　“因此，若问我心里的想法，我认为他永远不会被判定有罪”

　　读《俄底浦斯》，我想起了此前读过的许多致郁书籍。如《悲惨世界》，如《巴黎圣母院》，如《人间失格》，如《呼兰河传》，如《禁闭》、《东京岛》、《恶童日记》、《发条橙》…

　　读过以后能让人心空空落落难受的书不少，但也各有各的悲与痛。《禁闭》、《东京岛》之类更多是一种冰冷的反思与警告，对人性的关注盖过情感。而其他几本却让我想起什么，当时随手在笔记里写了几句话：

　　我以为，《巴黎圣母院》是童话故事的悲，《人间失格》是个人的悲，《呼兰河传》是时代的悲，《悲惨世界》是国家的悲，而《俄狄浦斯》是全人类的悲剧

　　童话故事有结束的那一句，个人悲喜有生与死的终始，时代会进步，国家也终会改变，然而命运的悲剧是全人类的，说起来，到底有没有命运这一物亦是个不可解的命题

　　你说没有？你怎么知道你以为的没有是不是一种假象？

　　你说相信科学？科学是不是种种假象的集合？

　　古希腊人民没有现在发达的科学，他们对命运思考繁多，《俄狄浦斯》不过是众星之一，但其光亮足以照耀千年

　　17.03.06