《宗教简史》是一本由李申著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：238，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《宗教简史》精选点评：

　　●对世界三大宗教的理解有一定帮助

　　●觉得写的不错

　　●海星。比那什么《人的宗教》好看多了

　　●港真，这真的不是教科书？

　　●论文体+六经注我，观点十分强势但目的性略强，少了点读史的趣味。

　　●确实是简史

　　●算是比较客观地讲述了各宗教的发展历程，对宗教不太了解但感兴趣的读起来还是不错的，真的涨知识～

　　●看了内容总觉得有一股血光==百度了一下作者果然是在红果果的指导下写作此书，元朝的国教是儒教？我没读过历史都觉得扯淡

　　●入门好书。

　　●通俗易懂，可读性高，算是入门性的梳理了一遍世界三大宗教简史。 作者是典型的马克思主义无神论者，非常唯物。3.5

　　《宗教简史》读后感(一)：读完了

　　这个学期开学就抽时间把这本书读完了，以前对于宗教理论方面的书没有读过，只是在听李申老师的课上听了一些基础的内容。读了这本书，给我的一个印象就是宗教发展的抽象化过程，道德化过程，这应该是最符合人的思维的发展的。第二就是，宗教与政治的关系，这个问题也是一个很重要的过程，就是世俗权力和宗教权利的问题。不管是世俗权力干涉宗教还是宗教干涉世俗权力，都是两害的事情。

　　《宗教简史》读后感(二)：【短评转长评】

　　【概括】宗教发展至今经历了原始宗教、国家宗教和世界宗教三个阶段，神祇从力量型到道德型到全能型，从兽神、半人半兽神、人神到似有还无。中央集权化的国家宗教一直是维稳的手段和纽带。后兴的世界宗教都是个人主义倾向的，基督教和伊斯兰教的宗教迫害罄竹难书，佛教靠天国诱惑和地狱酷刑。宗教反而在客观上推动了科学的发展和平等、自由观念的普及。无神论是人类思想史上的重大进步，也是历史的发展趋势。 【评价】宗教入门，写的还不错。 【收获】宗教史也是权力史和社会史，人类社会的规律是先进征服落后，体现在军事，也体现在文化。宗教源于崇拜，崇拜源于有知与无知之间的恐惧、感恩、苦难，赋予神超越本身的能量借以抬高自身。大到gov英雄，中到商业造星，玩得也是这个路数。于己，就此打破“信教的人都是幸福的”宗教认识，如果所谓幸福和归属的本质是愚蠢和荒谬，又何必？ p.s基督教分为天主教、新教和东正教三个教派。

　　《宗教简史》读后感(三)：外行看热闹，内行看门道

　　36年专业研究+通俗语言，李申先生为您拨开宗教史迷雾。

　　想来，普通读者定是厌倦了自以为是的高头讲章，但也怕被哗众取宠的戏说文本引入歧途。小编也是一样，总期待着有一本书，内行人能从中看到门道，外行人愿意来此间看看热闹。师出名门的李申先生，有着三十几年扎实的学术研究背景，学术功底深厚，学术成就是举世公认的。更难得的是本书“亲民”的文风，老人家完全不做板起脸来教训人的姿态，语言通俗流畅。256页薄薄的小册子，会为你解答许多宗教史方面的问题，诸如神祇的真正起源是什么，色诺芬说过“假如动物会造神，那么，它们造出来的神就一定是动物的形象”，他说的是对的吗？耶稣被杀真是古罗马国家宗教迫害的结果吗？苏格拉底和早期基督教徒都曾被视为无神论者，这是怎么回事呢？宗教神祇是怎样从重祭品走向重道德的？世界宗教常自认是一神教，事实真是如此吗？世界宗教经典中描述令人震惊的天堂和地狱景象，其原因是什么？人类是如何从宗教迫害走向宗教自由的？宗教的发展大势如何？而这些解答绝对会让你心悦诚服，如沐春风。

　　《宗教简史》读后感(四)：宗教是如何发展的

　　最近几年有越来越多的声音认为当前的中国道德滑坡，价值观混乱。在市场经济激流的冲击下，小悦悦事件等耸人听闻的事件不断出现。很多专家和媒体指出目前出现的人民利欲熏心，唯利是图都是由于中国人缺少宗教精神的原因。对于宗教，吾国人总有一种雾里看花的感受。无可否认，宗教对于中国人的影响并没有欧美那么大。儒家不能被认为是正式的宗教，而佛教对于中国社会的影响也远远没有基督教那么大。对于宗教，人们不是找到了一些质量不够的教义书，就是被一些拙劣的替代品蒙蔽甚至欺骗。

　　眼前的《宗教简史》将几千年的宗教风云凝聚下短短的书页中。这本书上究到宗教的起源年代起娓娓道来，指出宗教都是人类在幼稚时代由于惧怕大自然不可知力量而按照自己的形象或者动物的形象制造的。宗教在人类历史长河的发展中一步步发展壮大，在国家权力的支持下和政府形成相互支持的关系。就拿中国来说：汉朝说天子受命于天，皇帝是受天的委派来管理天下。因此儒学也在汉朝皇帝的支持下得到了发展壮大。而在欧洲教皇也拥有超然的地位，各个国家的国王都需要在欧洲教皇的支持下才会正式登基。宗教和政治存在着紧密而复杂的关系，政治需要宗教赋予的力量来保证政权的正当性。随着科学和商品经济带来的世俗力量的强大，宗教在世界上的影响力越来越低。但是宗教在世界上仍然有着举足轻重的作用，就拿伊斯兰教来说，追求原始教义的原旨派和主张向西方靠拢的开放派的争端是中东问题的主要根源。如何在当今国际关系的大背景下真正的促进国家间和不同文明间的理解，恐怕还是需要对宗教有着更多的分析和研究。

　　作者在这本书对宗教的理念体系进行了概括，指出宗教都有着一定的平等观念用来平衡现实的不平等。教民入教往往都有着现实意义上的诉求，因此宗教会给予教民一个美好的蓝图，尽量将教民的诉求抽象化和升华，同时用严厉的措施来规范叛教之举。有人说佛教寺庙是世界上最成功的公司之一，释迦牟尼是最为成功的CEO，这么说并不是完全没有道理的。任何一个组织要想在浩瀚的历史风云中生存，必须都要在组织建设和文化建设上两手抓，并且保持一个平衡的状态。

　　这本书的写作风格虽然是记述宗教这个现代社会生活中不可缺少但似乎又离我们有些遥远的事物，带有一定的学术性特征。但是写起来让读者感觉到这段历史栩栩如生，一点不觉得艰涩难懂，作者大家风范，用简单明了的语言将作者最新的学术成果融入在薄薄的一本小书中。笔者突然想起近年来大城市很多名人都会皈依一门宗教，大城市的生存压力和发展压力带给普通人越来越快的生活节奏和压力，因此宗教成为了平衡现实生活的一个重要工具。作为血肉之躯，人总是需要一个心灵寄托的，读懂宗教的简史，对待宗教就会有一个更客观的态度。

　　书评人：向坤

　　《宗教简史》读后感(五)：温故知新，简单总结一下

　　宗教起源

　　宗教起源于崇拜，崇拜的原因是被崇拜者拥有高于崇拜者的能力和长处。崇拜者对被崇拜者有一定程度的了解，这是崇拜的基础，对被崇拜者不了解的部分，用自己的想象来填补，这就造就了神祇，因为崇拜者总是会把被崇拜者想象的更加强大，以说明自己崇拜的价值。

　　最初的崇拜对象都是物质性的，多是动物神，后来动物神被否定，开始崇拜半人神甚至人神。期间对应的神话故事中有人神和动物神大战的，甚至动物神变为魔怪。

　　祭祀

　　祭祀的起源不可考，有神祇记载的时候就有祭祀。人们对神祇有力量方面的渴求，祭祀说明他们将这视为一种利益交换。原始宗教变为国家宗教之后，王国就掌握了最高的祭祀权，或者任命最高祭祀的权力。国家宗教规范了祭祀的礼仪，使人们不能无节制的祭祀，并且逐渐废除了人祭（西门豹治邺）。

　　等到宗教没有任何形式的时代，宗教也就到了可以取消的时代。所以一些必要的形式被保留了下来。

　　国家宗教

　　原始宗教一般没有至高神，当国家出现的时候，人民进行了集中化，宗教神祇也进行了集中化，以适应国家权力的集中和统一，这时就出现了统帅众神的至高神，这个至高神一般是由国王担任的，并且各个宗教中均出现了分离人和神的“绝地天通”事件，通神成为了少数人的特权，原始宗教变为了国家宗教。

　　国家宗教的至高神都被赋予了道德性质，被描绘为人间的正义和法令的制定者。犹太教的摩西十诫，琐罗亚斯德教（波斯教/祆教/拜火教）信奉的善恶主神，印度教和儒教的教人向善。

　　国家宗教是为国家的秩序和稳定服务的，因此具有很强的包容性（中国三教合一）。在古希腊，古罗马古印度古埃及早期及东汉以前的中国，可以信仰其他神，但需履行对国家宗教的基本义务。如佛教需要遵循儒教的教义，基督徒需要祭祀罗马神等。

　　各个原始宗教变为过国家宗教的情形

　　在埃及，阿蒙神为最高神。但法老通常是实际上的最高神，法老和阿蒙神庙祭祀之间的既有权利争斗也有神权争斗。埃及的至高神并未达到实际的至高地位，对应着埃及的国家统一程度并不高的情形。

　　古希腊国家形成之后，各城邦互相独立，所以尽管这时主神已经，出现但没有很多实际的权力，只是类似盟主的身份。古希腊的文献中并未发现国家权力介入宗教发展的情况。直到古希腊灭亡，众多神祇一部分成为历史，一部分被罗马继承。

　　罗马的至高神为朱庇特。但原则上每个人都可以有自己的保护神，家族也有家族的保护神。由于罗马国家组织权力的分散，神祇世界的权力也就没有达到很高度的集中。（罗马前8世纪起的王政时期，至前6世纪成为共和国，由贵族中选举的两位执政官来执行同时由平民中选举的保民官进行制约权力较为分散。）

　　古印度，前20世纪雅利安人征服了印度河流域的达罗毗荼人，带去了自己信仰的众多神祇。雅利安人的神祇和原住民的神祇结合在一起形成了婆罗门教的神祇系统。神祇的众多是因为当时印度处在国家形成的时期。大约前2世纪开始，婆罗门教发生重大改革，逐渐变为了三大主神系统，即梵天、毗湿奴和湿婆。

　　波斯人国家形成于公元前7-6世纪，随着国家诞生，原始宗教变为国家宗教，原始神祇经过琐罗亚斯德的改革被集中为善恶两尊主神。

　　犹太教，亚拉伯罕渡河之后信奉了至高神耶和华，但是随着人口增加和分化，信仰也在分化。直到以色列人从巴比伦回到家乡时认为自己的厄难产生是由于没有信奉耶和华，从此确立了至上神信仰。

　　儒教，大约在公元7世纪上半叶，即唐贞观年间，一天说战胜了六天说，确立了儒教的至高神只有一位，即昊天大帝。

　　三大世界宗教

　　世界宗教不是为国家建设的，不关心国家利益，因此也无法支配一个强大统一的国家权力。

　　最早的世界宗教是佛教，逐渐发展出了人人平等，人人可成佛的教义。然后是曾使用犹太教经典的基督教，人人平等，只要信耶稣就可得拯救。伊斯兰教是由当地宗教和犹太教，基督教教义相结合产生，宣扬末日审判，死后复活及天国地狱的概念。在至高神面前人人平等。儒教和印度教则对平等由排斥转为有限接纳。

　　世界宗教的产生使得神祇进一步集中化。各个至高神的能力也都近乎无限。在教义上则追求永生。在惩罚手段上比国家宗教严酷的多（佛教地狱、伊斯兰教火狱），迫害异端是世界宗教的基本教义。

　　世界宗教中，由于对异端有着严厉的排斥态度，容易产生教义上的分歧，由于世界宗教没有统一的国家权力可使用，或者利用的国家权力不足，分歧就会延续下去，导致分裂。从而形成了今天世界宗教中派别林立的局面。

　　神祇的发展

　　神祇从动物神发展为半人神、人神。国家宗教出现后又被赋予道德性质。之后宗教又确立了无形无相，全知全能，至善至美的精灵神，否定了人神。至17-19世纪，人们认为精灵神也是不存在的。存在的是超精灵神，例如上帝，他不是存在，他就是存在本身。

　　宗教自由

　　最初只是信仰不同宗教的自由，后来在美国独立战争和法国大革命中，宗教自由成为了人的一般自由的组成部分。又过了一百多年，1949年12月10日，联合国世界人权宣言，把宗教信仰扩大为了一般的思想自由。人有权利信教或不信教。

　　无神论

　　无神论使国家和教育从宗教中解放了出来。不断有人在摆脱宗教的信仰。宗教观念的核心是神祇的存在，只有否认神祇，才能否认宗教本身。

　　历史上第一点无神论观念是人们否定动物神。第二代无神论是否认那些仅有超自然暴力，没有道德的神。苏格拉底为代表，他也因此被判罪。他只信奉自己的神，不信奉国家神的理由是他们是不道德的。

　　否定传统神祇的常见方式是国家灭亡， 国家神也就随之消失。琐罗亚斯德教、印度教和儒教在进行神祇集中的过程中也使得一部分神祇消亡了。

　　目前政教分离的制度可以从三个层面去理解，一，国家管理不需要神祇的指导和参与。二，在不需要神祇指导和参与的情况下，国家能够管理的更好。三，神祇是不存在的，因此也不能指导国家的政治。

　　宗教具有长久性和非永恒性。宗教的组织和信教的个人目前看还必将长久存在，但是不能保证会永远存在下去。