《顾准文集》是一本由顾准著作，华东师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：39.8，页数：378，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《顾准文集》精选点评：

　　●随便翻了翻，先入为主地带着公众预设的高分，让我不敢造次，硬着头皮读，似懂非懂，说理，一方面比较零散，一方面我也没有阅读基础，理解不上来。只能就一小点而引起自己的思考。后来干脆读不下去，放弃，准备以后有机会再看看吧。暂时没发现预期的高分，我的锅。

　　●补标。高考后读的第一本书。 #算是为2019年代收尾 嗯

　　●终究还是受限于时代了，我觉得有很多地方值得编者加注，没有，很遗憾。

　　●看得那么激烈干嘛，学学外国史而已。

　　●对于古希腊的研究是深刻而富有见解的。或许是笔记的缘故，语言相对晦涩，表述有译本的半西化倾向。

　　●对顾准的评价太高了。我不太清楚很多思想是顾准拿来用了，还是别人都是从顾准这里拿走的，还是在他们之上还有高人我没看到。顾准能看到的东西，不是因为他看的深刻，而是他本人就是这样，他看的所有人都是他的意识的东西，所以他几乎解构掉了所有的崇高，不知道是好是坏，算是这派的基本点吧。

　　●顾准就像一只在沙滩下自顾自爬行的螃蟹，对近在咫尺的海浪充耳不闻，却时不时鼓起一个个小沙包，在平静的海滩上显示生命的存在。

　　●才疏学浅，只能说大部分我没看懂，只能翻一翻。最后一篇文章，挺有见地和预见性。要有权威，但不要权威主义，才会有进步。经验，实践主义。在当时情况下，能发声，思考，能有几人？殊是不易！

　　●庞杂又不失专注，广博又不失艰深。字如其人，哪怕不用去了解顾准其人其事，但从此书的一二文字中，你就能显然得感受到顾准思考的深远和思考的独立。你从书中学到的东西其实反而是其次的，能贴近这样的灵魂，无论是从哪个角度而言都是一种莫大的幸运。

　　●今天在福州路的大众书局偶然看到，随便一翻翻便难以释手！

　　《顾准文集》读后感(一)：读《顾准文集》：每一个高贵的灵魂都终究会发出光亮

　　这个文集由顾准的一些文章系列集合而成，主要包括《从理想主义到经验主义》《古希腊城邦制度》、《经济文稿》篇章构成，这本书说是是作者的遗作，因为在作者生前并没有被发表，在很长的时间内也没有得到应该有的重视，但是后来却影响了很多人，作者顾准受到一大批学者的推崇，被称为中国当代最伟大的思想家。虽然是身后名，若是作者泉下有知自己的书给社会留下了大批思想遗产，想必也多少有些慰藉了。

　　占坑，正在写。今晚完成。12月30日。

　　《顾准文集》读后感(二)：短评又tm超字数了么

　　马、恩、斯三位巨巨对社会主义与资本主义经济学差异性的论述简直拗口的一B，大段的自说自话绕来绕去也是没sei了。当真佩服某国那帮子马哲修史家，当以何等的领悟力与雄辩力才能绕过那山路十八弯，从巨人的思想中汲取精神鸦片，赞美啥啥的优越性。

　　经济全球化下，再纠结于意识形态差异实在是有点不合时宜，资本主义和社会主义你中有我、我中有你早已不是什么新鲜事。共产空不空想我不知道，反正我是看不到了。gov都是恶的，制度孰优孰劣也懒得去争辩，然而作为微不足道的万民一粟，个人价值因社会而扭曲，个人实现因制度而落空，这种情况下何谈优越？

　　最后想说，如果现在有人在往来书信中学作者一样，从希腊城邦谈到春秋战国，从僭主政治跳到共产主义，从柏拉图扯上孔孟老庄，巴拉巴拉上天入地公元前后说一通，那么这个B装的实在有点过。

　　《顾准文集》读后感(三)：读后摘抄

　　顾准文集粗粗的读完了，全书三部分，《从理想主义到经验主义》、《希腊城邦》、一些经济的东东；还是喜欢第一部分《从理想主义到经验主义》。

　　现在看大部分都是不合时宜的，不符合潮流和主旋律的。这也恰能反映了其人生态度，“活着，不是为了迎合别人的期待”。

　　关于理想主义的终极目的，顾准说，地上不可能建立天国，天国是彻底的幻想；矛盾永远存在。所以，没有什么终极目的，有的，只是进步。

　　关于终极目的，现实很遗憾，也很残酷，无数人为之奋斗的，或许只是一个无法实现的乌托邦，是一个荒谬的梦想。

　　再说回东方世界，宋儒张载有段话，在网上也常被用，被作为理想，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这段话第一次看到这句话的时候，很感动。这也许就是中国式的理想主义。可是细想之下浑然不对，“万世的太平”根本不存在，除非世界寂灭了，人不存在了。因此值得追求和信仰的或许只有进步本身。（进步是书上用的词，进步这个词，总觉得哪有问题？何为进步？一定就是进步？个人看法或许还是说变革好些。）

　　看完想写点什么，笔力不够，有些不能写，就到此为止。

　　《顾准文集》读后感(四)：顾准文集读书随感

　　顾准先生高山仰止，醍醐灌顶，怕忘记一些感想，所以把一些想法写下来。

　　一、古希腊思想 基督教和中国的史官文化

　　1文中似乎有一种从结果推原因的感觉，描述基督教的什么什么特征，然后说它如何如何为科学的产生提供了条件。似乎有一种文明优劣论的感觉，我在价值上觉得不能接受。

　　2我从中理解了宗教的作用，文中将中国的礼教和西方宗教作比较，指出中国礼教的最高点是政治秩序是权威，这不利于仁们的探索精神。基督教继承了古希腊思想中的理性精神，认为理性精神的终点是上帝，是具有神性的。那么理性的最高价值不存在于人间，也就受世俗权威的影响要小一些，因为大家都要跪在神的面前。

　　3我以前纯粹只把宗教当作一种文化现像，觉得和流行歌曲本质是一样，似乎大有不同。规定了神的存在，是超越世俗的，那么人也就可以超越人的局限性的，而接近神性，可以提供世俗世界无法提供的精神力量。神性也许是每个仁身上都存在的可以被柏拉图的理念所定义的一个东西。

　　4曾经我在一个寺庙里面想，人类因为自身的弱小，竟能在想象中创造如此丰富的宗教世界，而这个宗教世界又为人类提供了庇护。这个想法来源应该是唯物主义，而3所提到的应该是客观唯心主义，但是应该也可以统一于唯物主义。

　　《顾准文集》读后感(五)：哲学的作用

　　前阵子看《南北战争三百年》时，提到了《马镫和封建主义-技术造就历史吗？》一文。顾准这个人一早就知道，但没看过，就着这机会就看了本书。

　　除了《希腊城邦制度》部分是个整体外，其他内容多是顾准的书信，比较不成体系，但写作时间多在70年代初，是作者思想成熟的晚年，质量颇高。所以下面摘录一些片段，来展现他的才气和直言。

　　“...中国历史上的法，是明君治天下的武器，法首先是和刑，而不是和权联在一起的。可是，取法希腊精神的罗马法，以及继承罗马法传统的欧洲法律，法首先和权联在一起。他们的封建制度，是具有严格身份等级的二种统治制度，可是，至少在统治集团之间，相互间的身份和关系，观念上认为是由契约规定的，法学家称之为“规定身份的契约（Contract to Status）”。中国，这类问题由简单的16个字加以解决，即所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”...”

　　“...罗马法权传统，国家是建立在公民权利基础之上的。欧洲各国现代诉讼法中，个人或法团可以成为诉讼的一方，其另一方是国家。个人权利，在理论上是受到法律保障的，国家不得随便加以侵犯。固然，这不过是纸面上的保障，然而纸面也是世代斗争结果的记录。固然，这是特权阶级的权利；可惜，在中国，在皇帝面前，宰相也可以廷杖，等而下之，什么“权利”也谈不上，所以，马克思讥讽中国是普遍奴隶制...”

　　“唯有立足于科学精神之上的民主才是一种牢靠的民主...有人把民主解释为“说服的方法”而不是强迫的方法...那么说服者的见解怎么能够永远是正确呢？因为他采取了“集中起来”的办法，集中了群众的正确意见。怎么样“集中起来”的呢？没有解释。...（这）是权威主义，而不是民主主义。号称为反对权威主义的民主主义者，通常主张，政治上必须保留反对派，实行两党制，但是两党制的实际状况也造成了那些民主主义者的幻灭。因为两党制只允许你二者择一...于是，这种民主，不过是粉饰门面，不过是欺骗。何况，芸芸众生喜欢一种有秩序的生活，一个强有力的权威的存在，足以保障这种秩序。据说，苏联人怀念斯大林，就是出于这种感情...民主集中制，至少能够部分地做到这一点（发展科学研究）。比如说，我们的原子弹和卫星上天，分明是在民主集中制下搞出来的。...如果说，科学研究在这种制度下多少受到阻碍的话，那是人文科学的哲学。因为这个领域，正是权威保留独占的判断权的领域。...每一门类的知识技术，在每一个时代都有一种统治的权威性的学说或工艺制度；但大家必须无条件地承认，唯有违反或超过这种权威的探索和研究，才能保持继续进步。所以，权威是不可以没有的，权威主义则必须打倒。这一点，在哪一个领域都不例外。说穿了，这些不过是学术自由、思想自由的老生常谈而已。但是，学术自由和思想自由是民主的基础，而不是依赖于民主才能存在的东西。因为，说到底，民主不过是方法，根本的前提是进步。唯有看到权威主义会扼杀进步，权威主义是和科学精神水火不相容的，民主才是采用的方法。...其实，所谓科学精神，不过是哲学上的多元主义的另一种说法而已。哲学上的多元主义，就是否认绝对真理的存在，否认有什么事物的第一原因和宇宙、人类的什么终极目的。...而第一原因和终极目的，则恰好是哲学上的一元主义和政治上的权威主义的根据。代替的应是哲学上的多元主义。事实上，所有的唯心主义、唯物主义、唯理主义、经验主义，所有一切宗教，所有一切人类思想，都标志着人类或一部分人类所曾处过的阶段，都对人类进到目前的状况作出过积极的贡献。最有害的思想也推动过思想斗争，而没有思想斗争，分明就没有进步。”

　　“举一个例子，英国大宪章，因为诸侯不许王室向他们非分勒索，规定朝廷要征收钱款必须取得议会同意，从这里就发展出来“不出代议士不纳税”的口号。开始，它成了资产阶级的斗争武器，逐步扩大成为“人民当家作主”的号召。这在中国也是不可想像的。中国只有“迎闯王，不纳粮”，从来没有过“不出代议士不纳税”的口号，现在还是没有。”

　　“...马克思说过，历史总要出现两次，第二次是讽刺剧。...”

　　哲学有什么用？哲学是无用之用。庄子说“吾生也有崖，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己。”学点哲学，比不停的学知识有用一些。打开了培根的《哲学简史》，期望能看完。