弥陀名号即是如来密因

　　一切佛法修学次第，不离教理行果。以圆顿大法言之，修学必先圆解教理，以圆悟如来密因，约宗言大彻大悟，约教言大开圆解。密因之密是深密非秘密，深密之因唯具圆满智慧之上上根人，方能圆解圆悟。密因是彻法底源，实相之理体，即圆净真本元清净体。圆顿行人悟此密因，以此真本密因之圆净体为本修因，正为得成菩提之因地心。行者功夫行业惟在初发心，以是初发心即成正觉，约理言之。以事而言，则习气烦恼未除断，所谓‘理可顿悟，事须渐除’是也。解悟后须依因地心真本密因之不生灭性，称性起修，性德方显大用，历位修证，始获妙菩提之极果。

　　夫净土念佛法门，一句弥陀名号即是如来密因，弥陀名号乃是法界体，亦是众生本觉理性，法身理体，自性无量光寿。是也。此佛号密因无上甚深深密之妙理，唯佛与佛方能究尽，非上根利智圆顿根性之人所能信解。念佛行人，以弥陀如来究竟果觉，作我众生之因地心，以果为因，从果起修，即修即果，心作心是。如是念佛，大行之修，圆解悟密因弗须也。

　　念佛行人，真为生死，发菩提心，信愿持名，摄心念佛，即以凡夫心投佛觉海，潜通佛智，暗合道妙。此念佛妙行，正即以如来密因，称性起修也。故净土念佛法门摄众，普被三根，凡圣齐收，万善同归也。另净土法门是二力法门，异于一切通途法门，以佛之愿力故，只须伏烦恼，临终蒙阿弥陀佛摄受接引，带业往生。往生即证三不退，且圆登四土，悉成阿耨多罗三藐三菩提。故净土法门乃极圆极顿，至简至易，最巧最妙，不可思不可议之无上微妙法门。圆顿大法修学，其本因地最独特圆妙之因心，实以念佛心是也。乃偈文之：‘圆解悟密因，独妙本因地，实以念佛心。’是也。‘行’以上之信解，当生真信发切愿，以信愿为先导，念佛为正行。非真信不足以切愿，非切愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。信愿行三，乃念佛法门宗要也。

　　夫念佛正行有四，（一）实相念佛。（二）观想念佛。（三）观像念佛。（四）持名念佛。四者以持名念佛为妙行，因持名最简易，最直捷，最方便，契合当今众生之机也。

　　悟如来密因者，了知真心本性之作用，乃六根根性所起。所谓‘六根门头，放光勋地，灵光独耀。’行人当于六根门头下工夫，宗门教下如是也。于六根中，佛冥授选根，耳门独妙，令其一门深入。文殊菩萨观众生根性，六根中耳根最利，以是明选耳根，冥选念佛，契法界众生之机。大势至菩萨教化虚空法界众生，由初心至成佛，专修念佛法门。观世音菩萨选耳根圆通，契娑婆众生之机。

　　净土法门之精髓，持名念佛是也；圆顿大法之奥秘耳根闻性是也。以持名念佛融合耳根闻性，此双融秘髓工夫，念弥陀圣号于一心。即大势至菩萨之‘返念念自性’，观世音菩萨之‘返闻闻自性’，双融无上道，于一心也。如是摄心念佛之法，极易得力，事半功倍，如顺水扬帆，倍以顺风也。‘印光大师’云：‘摄心念佛，为决定不易之道，而摄心之法，唯反闻最为第一。’又云：‘听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深也。’亦云：‘都摄六根为念佛秘诀。都摄注重在听。’念佛之时，心念得清楚，以耳根摄耳谛听，果能字字句句，听得清楚，耳根一摄，诸根无由外驰，则六根通归于一，一解六亡，契以‘舍识用根’，巧入‘都摄六根，净念相继。’此摄心念佛为最稳当、最省力、最契理契机之妙法也。此乃偈文之：‘念佛闻中入，舍识且用根，妄心若除了，净念以相继。’是也。‘证’蕅益大师云：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’印光祖师云：‘此乃千佛出世不易之铁案也。’此铁案实证，信愿真切之念佛人，命终寿尽决定往生极乐净土。生者莲花托生，无诸苦恼，常侍弥陀世尊，高预海会，与诸善人俱会一处。五尘说法，极乐妙境，清净庄严，境智冥合，因果如如。诸往生者，内外皆无分别取舍，心得清净平等，唯受清净最上快乐也。

　　往生之人，无论品位高下，生则横具四土，非由渐进，圆证三不退。且西方妙境，令生者唯受清净无上诸乐，皆悉住于正定之聚。以心清净平等觉故，般若智慧速长，定慧均等圆融。随其功行浅深，迟早必证实相，显现清净法身，分证常寂光。念念普利群萌，心心流入妙觉海。决证于阿耨多罗三藐三菩提，即圆证妙菩提也。