万寿寺这种写法，我把它称作为“蒙特卡洛模拟器”式的写法。作者其实是在不停地描写一个随机抽样路径，在某一个路径中，作者其实是假设了一系列的前提条件，在种种的前提条件下，展开小说情节，验证想法。在那些没有发生的历史书里面，薛嵩的其他类型的冒险有着不一样的结果。没有成为现实的那些结果导致了小说情节是支离破碎的。作者参照多重历史进行总结，就像是从一个点出发，描述了各种各样的平行世界，这这些平行世界，都只不过是一个失忆的人脑子里面想象出来的东西。或者说，这个失忆的人的脑子本身就是一台蒙特卡洛模拟器，直接制造着各种各样的历史。

各种各样的历史中，有现实生活中发生过的事情，我将它称之为“已然历史”，与之相对的，是在历史中从未发生过的事情，他们可能在平行宇宙中代替了“主宇宙”的历史主线，使得薛嵩、红线、小妓女、老妓女等人有了不同的命运。这些可能发生的历史，在我们这个“主宇宙”世界中是观察不到的。

这里我不将“未然历史”的思维模式进行展开了，因为这个概念对于做任何的决定都是有帮助的，是评价一个决策是不是好的决策最重要的指标。

作者频繁地回溯“未然历史”，可能仅仅是觉得好玩。

用蒙特卡罗机器一而再地制造历史使我想起在60年代和70年代流行的、由像阿兰·若贝－格理列（AlainRobbe-Grillet）这样的作家所写的实验小说（所谓新小说）。在那些小说里，同一章的内容写完了以后又再重写，作家每次都将情节加以改变，就像是一条新的抽样路径。这么一来，作家就得以从他所创造出来的过去场景中解脱出来，使自己获得任意回溯更改情节的自由。相信王小波先生，在书写《万寿寺》的过程中，也获得了如此的一般的自由，这是精神上的自由。

读完了，你会有种“作者在玩弄文字”的感觉。

如果《万寿寺》是一本漫画的话，那么王二就是一个像死侍一样频繁打破第四面墙的主人公。

正如王小波所说，他写小说不是为了提高别人的，而是为了提高自己的，所以，我觉得对于他的所有的小说中的文字，不要去理解，而是去感受。

      如果可以选择自己的职业，我想成为一代大侠，救死扶伤，锄强扶弱，劫富济贫。如果还可以选择一个年代，我希望是生活在一个乱世，可以大展心中的抱负。然而没有那么多的如果，我只能在现实生活中过完自己平凡的一生。

      王二是一位历史研究者，业余爱好是写小说，在一次车祸后失去了记忆，通过阅读自己之前所创作的小说一步一步地寻找自己。故事中套着故事，同一个故事还有不同的发展方向。

      书中登场的人物并不是很多，重点讲述了节度使薛嵩、红线、老妓女、小妓女和刺客等几人的故事。薛嵩抢婚，刺客来犯，杀掉刺客，高塔救人等故事被书写了一遍又一遍，提供了一种又一种的可能，他在现实世界中不能实现的理想，只能通过虚构的薛嵩来尽情的实现“我”的梦想，小说中的世界可以不断地修改，不断地开始，有着无限的可能，而现实中的世界，一切都是困难重重。“我”的世界和薛嵩的世界两两重合，他不仅过着“我”想象中的生活，也承载着“我”现实生活中的无奈。

      现实世界又有多少的作者，在自己创作中的世界驰骋，王小波自己也说：“我在写小说，小说就不受这种限制。我可以在任何时间、任何地点，我可以是任何人。我又可以拒绝任一时间、任一地点，拒绝任何一人，假如不是这样，又何必要有小说呢。”每一个优秀的创作者内心都有个丰盈的精神世界，在这个世界里他们才是主宰，所有不能按常理来解释的事情，都是有可能发生的。

      有些东西现在还无法去理解，如果自己也尝试去写一部小说，会不会对小说的理解会更深一些呢。只有全身心的去投入，去创作，才能无限接近这个属于自己的精神世界。

      万寿寺的主题是寻找，寻找有很多种，自我的寻找是其中一个相当大的主题。王二因为一场车祸失去了记忆，但是他并不急于去寻找自己的记忆，在书中他说“丧失了记忆而不自知，那才是人生最快乐的时光”。想不起自己的身世的时刻，才是最幸福的，不用考虑那些烦恼，快乐的做自己。

      主人公通过种种痕迹回忆起自己的身份，然而“当一切都不可挽回地沦为真实，我的故事就要结束了”，当记忆恢复以后，我又不得不继续从前的生活，那些荒诞或朦胧或诗意的故事已经结束，一切都在无可挽回地走向庸俗。难道真实的世界真的只剩下庸俗化的事物了吗？其实不然，在创作的过程中，我们的精神世界已经在不知不觉中得到了极大地升华。无论我们遇到什么样的事情，都能很快调整自己的心态，无论是诗人还是作家，都有自己的小天地，在这个世界里，是风，是雨，是世间万物。无论是你，是我，是他，也都可以开创出一个属于自己的世界，把你心中所爱所想都放入其中，他们都将是你生命最宝贵的财富。

      我们都不可避免地活在俗世之中，甚至都没有选择的自由，连我们的所思所做都无法实现真正的自由。即使在这样不确定的自由之下，我还是希望去寻找那一份所希望的自由与乐趣 ，而不被各种标准所限定。

      有人说过“生活不只眼前的苟且，还有诗和远方”，诗意的生活才是自由的，是我心中向往的。王小波最有名的一句话大抵是“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界”，是的，诗才是我们心灵纯净的表达。热爱生活的人不一定喜欢诗歌，但热爱诗歌的人一定是珍爱生活的。

      现实世界里的条条框框限定了我们的自由，只有在自己创造出来的精神世界中我们才能获得绝对的自由，上天入地也只在我们一念之间。在寻找自我的过程中，千万不要迷失了方向，凡世的诱惑太大，很多人容易忘记自己的初衷。如果可以，我也想成为那个失忆之人，哪怕只是短暂的快乐，我也不想成为大多数人，违背本心。

                      ——文／紫青  2021/11/9

好好理解

好好理解

好好理解

​​​“米兰·昆德拉说，小说应该像音乐，有位意大利朋友告诉我说，卡尔维诺的小说读起来极为悦耳，像一串清脆的珠子撒落于地”。——来自本书的自序。

读这本书源于某知名人士列给马爸爸的书单，一共四本，这是其一。一想到马云在和我读一样的书，顿时觉得，害，不过如此，我也可以！哈哈哈哈哈哈哈……

作者王小波，知名度不必言说，本书具备王先生一贯的写作风格，没错，信手拈来的脏话，从不避讳描写人体器官、“性”等等。“性”——这是本书的高频字。但是正如序言所述，文字上时而下里巴人，时而还真阳春白雪，读起来非常动听，还有不动声色的幽默。

自序中自述本书与唐传奇《红线传》、《虬髯客》、《无双转》有关系，但实际上应该大概只是取了主人公的名字借用，并无太大联系。如你所想：本书的主人公有：第一人称的男主（薛嵩）、白衣女人、老妓女、小妓女、红线、蓝色刺客（田承嗣），其他都是群演。

故事的梗概是：二十世纪的某天，男主骑了一辆自行车，被一辆面包车撞倒了，昏迷住院，出院后失忆，在记忆恢复过程中对一切重新认识。故事的主要发生场所是京郊的“万寿寺”（一个废弃皇家的寺院）以及作者的家中（主要功能是讲和男主和白衣女人做不可描述的事情）。男主是社会科学院的一名历史研究员，同时是一个业余作家，本书80%的内容是讲男主失忆后回到万寿寺，看到自己写了开头的手稿，然后开始读，对了之后不满意就改写，展现给读者的大部分内容实际上是男主写的小说的内容，这就是两层了，小说中的现实生活是一层，小说里的小说是另一层。男主小说的内容讲述晚唐时节，长安城里的纨绔子弟或者说有志青年薛嵩花钱买了个节度使，再买了军妓也就是老妓女、买了雇佣兵前往湘西边地做节度使，做节度使过程中，围绕薛嵩发生了一系列故事，买小妓女，薛嵩抢亲（抢红线，红线的夫人是苗寨寨主），刺杀薛嵩（主角光环），引出美女刺客、蓝色刺客等等一系列情节。小说的后面又写到薛嵩在长安城里是一个在行的修理工，去八角楼修理锅炉，被一个学院派的女子勾引，之后薛嵩用计策把她抢走了。往后又写到薛嵩回到了长安城，与一个白衣女子xxoo。再往后又写了男主小时候在北京城就是个巧手，擅长修理各种东西并和表哥搭伙以此为生，讲了和白衣女子的“袋鼠妈妈”的故事（也是xxoo）。

“你已经看到这个故事是怎么结束的，我和过去的我融会贯通，变成了一个人。白衣女人和过去的女孩融会贯通，变成了一个人，所谓真实，就是这样令人无可奈何的庸俗”。援引作者的一段话，整部小说以男主一周后基本恢复记忆结束。

如你所见，读了两遍，我还是词穷到难以复述这个故事，因为情节真的乱七八糟，不知所云，故事与精彩无关。“假如写的都是开始，就会把我彻底的搞糊涂”，“对以上故事又可以重述如下”——作者的原文，读者这想不糊涂就更难了。算了我们还是先从文字着手，不如看看对薛嵩的“出色”描写：

读完这段是什么感受呢，捧腹大笑还是“呸呸呸”，请自行感受吧，哈哈哈。

下面这段关于“历史的脐带“的独特论断，真是绝了，哈哈，小说中多处出现，作者认为男人的生殖器是一根历史的脐带。下面作者描写了皇帝的历史的脐带：

我发誓这是原文……，真担心这本书在未来的某一天被和谐。众所周知王小波先生的作品就是这么奔放，李银河女士也一样，嗯，我怀疑这是某种奇怪的嗜好。

下面这段就有一种不动声色的幽默感：

还有这段堪称精彩，非常生动，极其有画面感：

再看这一段：

作者对于文字的驾控能力，真的是炉火纯青。这种略带戏谑的幽默又着实让人忍俊不禁——原来还可以这样写。

一种对爱情的惊悚的别样的描写，感觉发到朋友圈就会被永久拉黑：

下面这段冬天长安城的描写真的是精彩绝伦，感觉是在读诗，阳春白雪，应该加入义务教育课本：

精彩的文字还有很多，不再列举。这不是一本讲故事的书，这大概是一本讲哲学的书，具备哲学的特质——晦涩难懂（但文字本身极其精彩）。似乎是传达一种对现实的批判，一个人如果失忆，一切都是崭新的，我是谁？我从哪里来？去故事中架构一个全新的自己，做一个理想中的自己而不可得。正如书中所述：“当一切都无可挽回的沦为真实，我的故事就要结束了，在玫瑰色的晨光里，我终于找到了我的户口本”，“一切都无可挽回的走向庸俗”。

书中对于“自由派”和“学院派”的论述很经典，掩卷遐思，也许每个人都想做自由派，做想做的事，说想说的话，见想见的人，而每个人又不得不做学院派，坐在办公室里假装正经，和客户打着官腔……。可悲而庸俗的是当你习惯了做个学院派，你可能会指责自由派，人生来是自由派，只是生活慢慢把我们都变成了学院派，自由诚可贵，可为了和上生活的节拍，又不得不变的庸俗，因为生活本就庸俗。

——假如有女孩子送你一包层层包裹之下的自己的指甲，你知道是什么寓意吗？如果你想知道，只能去读一下《万寿寺》了，但最好别读。

某腾订阅号：xlwj22​​​​

我感觉他的意思是这样的 中国的传统文化正随着现代经济和文明的发展而一步步的沦落不被世人重视和学习，这种现状使得中国人应该拥有的儒雅气质逐渐的消失，中国人现状是什么样子？崇尚金钱，背信弃义。。。。等等等等，让某些比较传统的人觉得很悲哀，小波喜欢中国的传统文化，从他的《青铜时代》里可以深刻的体会到这一点，所以，看着中国传统文化的沦丧，他也很无奈，觉得，还不如用中国的传统文化来对人们的思想进行禁锢，也就是枷锁，聊以保存中国人应该有的某些厚重的历史和文化。
不知道你看懂没有。。。。。。

从内容上来看，《万寿寺》给我们展示了人类生存状况的种种荒谬性。开头的环境描写中，“蓝黝黝的烟雾”使“皮肤白皙的人也会变得黝黑。”“牙色焦黄的人也变得洁白。”⑦这种看似荒谬的写法表现出了一种异化的生存形态——人不断受周围环境的影响，逐渐失去了自己的本性。而后文中薛嵩那匹马不得用途，在水泽中逐渐变成了一只水牛，更是让人不由联想起奥地利作家卡夫卡作品《变形记》中主人公变成甲虫的情节。相似的还有红线和薛嵩的对比，“丛林里长大的女孩比都市长大的男人听力好得更多，后者的耳朵从小泡在噪声里，简直就是半聋。”⑧诙谐的文笔中实则满含着对现代文明的批判和对自然的向往。与此同时，人们对物质有着过分的追求与向往，薛嵩费尽心力地制造出关红线的蒲包，而红线却心甘情愿地监督薛嵩把周到、细致、温柔和严酷都做到极致。在这里我们忘了的是，不论蒲包用多名贵的木料，上面雕刻了多精致的花纹，它的设计有多么“人性化”，他的本质依然是将人束缚的笼子，人本应该是独立自由的个体，而人们却追求被物质束缚，这是何其可悲的状态?

王小波是一位经历十分复杂的作家，他曾在中国当过工科大学生，知青，工人和教师，使他对中国传统文化和中国知识分子生活现状有极深刻的了解；而在美国留学，任教的经历，又使他深受西方文学的影响，作品中有明显的现代主义和后现代主义倾向。下以《万寿寺》为例，浅谈他这种创作手法。

从整体上看，《万寿寺》一文是对我国古典小说集《甘泽谣》中《红线盗盒》的戏仿①。戏仿是后现代主义中一种极为重要的文本策略，是带着一种批判距离的模仿。并被艺术家们广泛采用过，如巴塞尔姆的《白雪公主》和周星驰的《大话西游》等。

小说将原著中文武双全的侠女红线转变为“口不读圣贤书，所以口齿清楚；耳不闻圣贤言，所以听得甚远。”②的苗女。而原著中节度使田承嗣，则变成一个刺客头子。原著中引起尖锐矛盾的薛嵩的封地——水草丰美的潞州，被移置到了天气炎热荒凉偏僻的湘西凤凰寨。这种移置模糊了原本清晰的矛盾中心，原先田承嗣起意攻打薛嵩是为了基本的生存问题，当生存问题变得无关紧要时，引起动乱的原因就源于人心的种种险恶，如贪欲，嫉妒。文中“老妓女”这一形象正是做为人性虚伪的化身而被塑造了出来。

从结构上看，《万寿寺》分为内外两个框架。外部主人公是因为车祸失去记忆的历史学家王二，仅凭着“一张工作证”注定了“必须生活在此时此地”③内部主人公是王二的小说《万寿寺》的主角，湘西节度使薛嵩，他虽然有明确的社会身份，其肖像却在王二的笔下不断变化着，时而是“长了一头长发，乱蓬蓬地绞结着，肤色灰暗，颧骨突出，眼睛又大又凸出，茫然地看着。”④时而是“小手小脚，是个留着寸头，棕色皮肤的男孩子。”⑤模糊不清的主体，符合了法国解构主义思想家德里达的主张“主体是必不可少的，并不是摧毁而是安置他。”在叙述过程中，不断出现“我完全同意作者的意见，”“我基本同意作者的意见。”⑥作者创作意识不断地流露，使得小说带有了明显的元小说特征。而作者不断地颠覆先前的情节，使故事中时间，空间不断交错，慢慢融合，或在同一时间点出现截然不同的几种情况，则让人想起阿根廷作家博尔赫斯的大作《交叉花园的小径》中向我们展示的：同一个选择可能出现无数种结局，事物的发展趋向并不是单一而是多重的，其中存在巨大的偶然性。如妥斯陀耶夫斯基所说：“逻辑只能预测三种结局，而真实的情况却有万万千千。”

象征他是一个现实主义者