是他们，用生命之光烛照了那一段烽火岁月。
在第21个教师节到来之际，人们不会忘记抗战年月的爱国教师：当日寇占东北，犯淞沪，踏平津……
是他们，国难之时高擎教育救国旗帜，愈挫愈奋、刚毅坚卓，教书育人、春风化雨……
默默三尺讲台，耕耘六十余载。南开大学化学学院教授申泮文，回忆与祖国共命运的人生之路，深感爱国主义教育是育人之本。
1937年日本侵略者悍然发动全面侵华战争，美丽的南开园随之惨遭日寇炮火蹂躏，学校奉命内迁。当时正在南开大学就读的申泮文，满怀悲愤，跋山涉水，再觅精神家园

红烛》读书笔记
早先所知的闻一多先生，并非诗人，而是斗士。这与他的死有关，一副斗士的铁骨，被那最后的演讲承载着，撞击过每一个中国人的心。由此想到了屈子，虽赴死的方式不同，却都感天动地，悲壮激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是诗人，因为政治家使其择死；然而让后人年年端午而祭，则是诗人之死，死得诗意。我想闻先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果说屈子的香荃使之永恒，闻先生的红烛则使斗士不朽！
“蜡炬成灰泪未干”，这是提笔时杜撰出来的。“莫问收获，但问耕耘”，红烛啊，你的泪怎能流干？
“红烛啊！ / 是谁制的蜡 -------- 给你躯体？ / 是谁点的火 -------- 点着灵魂？”烛者，生而不知何来，便是莫大的悲哀。作为诗人，尤其是如闻一多先生这样的诗人，生来为人，本已荷重许多，而又为诗人，负载更多，已是人生之苦事了，你偏偏又自己选择了这世俗“佛门”中至苦至重的苦行，岂不哀哉？流泪，烛之本分；呕心，岂是诗人的责任？
“红烛啊！ / 既制了，便烧着！ / 烧罢！ / 烧罢！”诗人啊 ! 既做了，便无悔，尽你的责任，呕你的心罢！“烧破世人的梦， / 烧沸世人的血 ---------/ 也救出他们的灵魂， / 也捣破他们的监狱。”而这又何其难也。上苍本是这烛的创生者，并非创生了你一个，同是留美的胡适，上苍让他选择了实用，同为斗士的朱自清，上苍令他做了“狷者”，只有你，让你做了真正的红烛，烧罢！烧罢！成了真正的“狂生”，做了流泪的红烛。
中国书生，以治国平天下为己任，苦本是无足畏惧的，但是“红烛啊！ / 你流一滴泪，灰一分心。 / 灰心流泪你的果， / 创造光明你的因。”如果红烛的牺牲全做了死水里漾不起的漪沦，那即使“狂生”也惧了。你彷徨，你困惑，“你烧的不及时， / 才急的流泪。”你愤怒，你呐喊，你终究是你，书斋里半卷展开的《周易》和清灯案几再也无法吸引你，你冲杀出来，蓄着胡须，烈士的血染红了你的诗和你，因为你是红烛，红烛也是你！
“红烛啊！ / 不误，不误！ / 原是要‘烧出’你的光来 ---------/ 这正是自然的方法。”红烛，你莫悲伤，你的泪不会干，也不会绝。后世的烛已经和还将要燃下去，永远燃下去，可以讲，中国书生不绝，闻先生的烛不灭！
这样，泪未干，灰未绝。

闻一多的诗——红烛
红烛啊！
这样红的烛！
诗人啊！
吐出你的心来比比，
可是一般颜色？
红烛啊！
是谁制的蜡——给你躯体？
是谁点的火——点着灵魂？
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出？
一误再误：
矛盾！冲突！
红烛啊！
不误，不误！
原是要“烧”出你的光来——
这正是自然的方法。
红烛啊！
既制了，便烧着！
烧罢！烧罢！
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣毁他们的监狱！
红烛啊！你心火发光之期，
正是流泪开始之日。
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
即已烧着，
又何苦伤心流泪？
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
红烛啊！
流罢！你怎能不流呢？
请将你的膏脂，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
红烛啊！
你流一滴泪，灰一份心：
灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”
这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。
诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐”字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。
诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。这样的身躯、这样的灵魂为何要燃烧，要在火光中毁灭自己的身躯？诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。矛盾！冲突！在曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己的信念。因为，诗人坚定地说：“不误！不误”。诗人已经找到了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜。
诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不自由的灵魂。红烛的燃烧受到风的阻挠，它流着泪也要燃烧。那泪，是红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉献的精神，歌颂这来之不易的光明。在这样的歌颂中，诗人和红烛在交流。诗人在红烛身上找到了生活方向：实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计较结果。诗人说：“莫问收获，但问耕耘。”
这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。在诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情感相一致，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。可以说，闻一多融汇古今、化和中外的诗歌形式，以强烈的情感表达和追求精神开辟了中国一代诗风，激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。