1. 5篇文言文读后感

论语读后感 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。

孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！ 作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。

作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。

“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。

而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。

在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。

他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。

孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。

他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！ 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

2、《大学》读后感 《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身” 就是我们所讲的“做人”。

一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。

所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。

反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。

这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。 而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。

不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。 身体力行去实践。

按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民。

2. 有没有一些比较好写读后感的文言文或古诗文

*****子罕辞宝********* 宋人得玉，献诸司城子罕，子罕弗收。

献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”——《左传·襄公15年》 译文： 有一个宋人得到美玉，把美玉献给子罕，子罕不接受。

献玉的人说：“我把玉给懂玉的人看，他们说是宝物，所以才献给你。”子罕说：“我以不贪为宝，你以玉为宝，你把玉给我，那么我就是一个贪心的人 ，你失去了玉，我失去了不贪的德，大家都失去了自己的宝物。”

**********范仲淹有志天下************** 范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。

昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。

往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

译文： 范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。

就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。

（他）白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。

有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。

就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

****************石奢自刎************** 石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。

行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父，还而自系焉。

使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也。

臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”

石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉王法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”

遂不受令，自刎而死。 译文： 石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。

一次出行属县，恰逢途中有凶手杀人，他追捕凶犯，竟是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。

他派人告诉昭王说：“杀人凶犯，是为臣的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，又是不忠；因此我该当死罪。”

昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，不该论罪伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。

您赦免我的罪责，是主上的恩惠；服刑而死，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚王的命令，刎颈而死。

**********陈藩愿扫除天下******** 藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

译文： 陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。

不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。

***********苛政猛于虎也************* 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”

而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”

夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

译文： 孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。

孔子说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”

孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。

********* 文帝孝母 ********** 前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。

母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。

释文： 西汉时代的汉文帝名恒，是高祖刘邦的三儿子，没有正是继位，就被父亲封为代王。文帝奉养母亲薄太后，从不怠慢。

母亲有一次患病竟三年之久，文帝亲自殷勤看护，在侧伺候竟目不交睫，衣不解带。每逢煎好汤药，如非亲口尝试，不敢拿于母亲服用。

文帝孝顺母亲的声名，传遍天下，人人赞扬。 ************* 班超投笔从戎 ******* 班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。

为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。

有口辩，而涉猎书传。永平五年。

兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。

久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！” 译文： 班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。

然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史。

3. 求41篇原文比较短的读后感（最好带上原文,最好是文言文的读后感）

原文 《东海孝妇》 汉时，东海孝妇养姑甚谨。

姑曰："妇养我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。

"遂自缢死。其女告官云："妇杀我母。

"官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。

时于公为狱吏，曰："此妇养姑十馀年，以孝闻彻，必不杀也。"太守不听。

于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。 自后郡中枯旱，三年不雨。

后太守至，于公曰："孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。"太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。

天立雨，岁大熟。 长老传云："孝妇名周青。

青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众曰：'青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。

'既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。" 百善孝为先 ——读《东海孝妇》有感 学校印发了校本教材《文言文赏读》，初拿这本书时，我就有极大的兴趣。

其中我印象最深刻的要数《东海孝妇》这篇文言文了。 “孝”是中国千百年来不变的道德修养。

是经沧桑历史而不会小时的基本仁义准则。孝妇是一个哭名的人，当她好不容易招待依靠时，上天却无情的剥夺了她唯一的依靠。

她的丈夫死了。而且没有留下一儿一女，留下的只是孝妇孤零零一个人和同样孤零零的婆婆。

她要忍着巨大的悲痛照顾婆婆，婆婆和她相依为命十多年，婆婆不忍心拖累孝妇而自尽身亡。不料婆婆的女儿将孝妇告上了官府。

县令不做调查，偏听偏信，最终将孝妇给斩首了。孝妇的冤屈感天动地。

大旱三年。 当我读完这篇文言文后，不免感动。

或许换成现在的妇女早已将婆婆一脚踢出家门。或许换成其他的妇女早已改嫁他人；或许……的确，像我上述的现象还少吗？曾经听到这样一个故事：有一户穷人家，家里有丈夫、妻子、儿子、女儿和婆婆。

妻子不能忍受家中的贫穷。一天，她撺掇自己的丈夫用竹篓把他的母亲背的荒僻的大山中，并把老母亲丢弃在荒山野岭。

丧失人性的儿子居然按照妻子的要求将自己的母亲给丢弃了，小儿子得知次事后也用这样的方式对待他的父母，夫妻两人后悔晚矣。 这个故事中的夫妇两人的行为与东海孝妇比起来真是天壤之别呀。

孝妇虽饱受了巨大的磨难依然不忘“孝”字当先。读着这篇文章仿佛在给我上了一堂人生政治课。

也给你我他都上，了一堂课。每当回到家里。

妈妈和奶奶吵架时，我就悄悄的把这个故事讲给妈妈听。希望妈妈能够孝顺奶奶，不要在因为一些鸡毛蒜皮的小事而吵架伤了双方的和气。

家和万事兴。一家人孝妇行为的指引下和和睦睦的生活着。

“百善孝为先”。的确，如果一个人连自己的父母都不孝敬，那他啊要如何尽起对社会、子女的责任和义务，更不要说报效祖国了！愿每个人都像孝妇那样孝敬父母，不要让父母含辛茹苦将我们抚养长大最后却落得被抛弃的下场。

大家一定要时时刻刻记住：“孝“字当先。 原文 《狸猩技穷》 卫人束氏，举世之物咸无所好，唯好畜狸猩。

狸猩，捕鼠兽也。畜至百余，家东西之鼠捕且尽，狸猩无所食，饥而嗥。

束氏日市肉啖之。狸猩生子若孙，以啖肉故，竟不知世之有鼠。

但饥辄嗥，嗥辄得肉食，食已，与与如也，熙熙如也。 南郭有士病鼠，鼠群行，有堕？。

急从束氏假狸猩以去。狸猩见鼠，双耳耸，眼突露如漆，赤鬣又磔磔然，以为异物也。

沿鼠行不敢下。士怒，推入之。

狸猩怖甚，对之大嗥。久之，鼠度其无他技，砫其足。

狸猩奋掷而出。 噫！武士世享重禄遇盗辄窜者，其亦狸猩哉！ 不做第二只猫 ——读《狸猩技穷》有感 老师让我们读了校本教材《文言文赏读》，阅读后，我思绪万千，其中《狸猩技穷》让我倍加喜爱，也使我受益无穷，明白了一些真理。

短文讲了这样一个故事：古时候，有一个姓束的人，他什么也不喜欢，惟独对猫甚为喜欢。因此，他样了许多猫，猫把老鼠都捉完了，主人就买肉来喂猫，渐渐的只要猫一叫，主人就会喂它，日久天长，猫的子孙越来越多也渐渐的失去了捉鼠的本性。

邻居家老鼠为患，借束某的猫来捉鼠。猫见了老鼠居然吓的后退。

老鼠试探着上前去抓猫，结果猫一动也不动，结果把猫咬了一口。 看了这个故事，相信每个人都会有感受的。

我也不例外，看完后，思绪万千，造成猫这样下场是可想而知的。可大家是否想到造成这种下场的原因呢？猫因为没有老鼠，又因为主人提供丰衣足食的条件，无忧无虑的生活使猫丧失了捕鼠能力。

由此，牵动了我的万千思绪：如今时代的步伐在一步步向前迈进，科技在飞速发展，第二只猫还会再出现吗？答案可想而知，因为猫的自甘堕落。无理想，无目标，而造成如此下场，因此我们要做一个有志气的人，有理想的人，愿胸无大志不要出现在我们每个人的字典中，愿胸怀大志永远留在我们心中，古今中外有多少名传千古的名人轶事。

又有多少因无志无智而后悔终身的？一个个名传千古的风流人物，正从历史深出缓缓走来，伴随着他们的轻吟漫语，你会发现每一个人都是一个精彩的世界。借助他们的慧眼，你会看到更多的精彩，借助他们的讲述，你会受益无穷，从此打开理想与奋斗之门，人不可无志，不可饭来张口，衣来伸手，这样的话，你将在几十年之后，将会有一个、衣衫破烂的老人坐在街头流下悔恨的眼泪。

并在圣诞夜悔恨。

4. 请问怎么写古文读后感

古人言“文以载道”，因此我觉得到不要拘泥于死板地引用古文原句，我觉得你可以有两个选择.一是从学生的角度，师说虽然说“师”，但实际却是说学生应该怎样学习的道理，因此你可以从“不辞下问”“从师而问焉”这个角度论述学习的态度，再根据“位卑则足羞，官盛则近谀”来引申批判当下某些“官而优则学”的现象，也可以批判小数大学当下一些“行政压倒学术”，学者不做学问，醉心谋职称的现象.另一方面，你可以选择学生和老师相辅相成的角度，从“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句引申开去，讲述“教学相长”的道理.以上是一些看法，希望能给予你一些参考，从而引发出你的论点.。

5. 5文言文的读后感

成语 永氓善游

水州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，都游起水来。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙味到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了

写溺死者虽然善于游泳，但是因为要带钱财，不舍得丢弃，所以负重过大，淹死了

告诉我们 不应该为钱财把命丢掉，什么都要为生命让路。可悲在把钱看得比生命还重，连死前也不忘钱。其实生命中有很多值得珍惜的东西，但没有几样比生命本身来得重要。钱没了还能赚，生命只有一条。选择钱比生命重要的人，显然是不懂得取舍的道理的。如今那些拼命为钱而累倒，累死得人，和那个永之氓一样可悲。

把古文翻译一下，说下道理，根据道理开始阐述

6. 求经典的古文 （好写读后感的） 要快,速度,十万火急

三国演义」是由明朝文学大家罗贯中根据当时所流行的话本收集而成的，主要是介绍东汉末年，群雄四起，争霸天下的野心为背景，故事是由魏、蜀、吴这三国交织而成，其中，以蜀汉为主体，所以，作者对蜀汉中的主角包括刘备、关羽、张飞、诸葛亮等人则是赞赏有加，对魏中的主要角色，「曹操」，则是以贬居多。

「三国演义」是我国的四大奇书之一（三国演义、水浒传、西游记、金瓶梅），亦是章回小说之一，所以在我国文学史上占有很重的地位，也得到了很多的评价，其中，有许多故事都使很多人拍案叫好，包括：三顾茅庐、草船借箭、死孔明吓退活仲达等……，其中我最感兴趣的有。一、「过五关斩六将」：当时关羽因为要保护二位嫂嫂及侄儿的情况下，不得已只好屈服于曹军之下，但关羽虽处在曹营下，却无时无刻地挂念的大哥，时时打听大哥的下落，直到有一天关羽终于知道大哥现处在河北袁绍那里，他赶快提刀跨马护送着两位嫂嫂及随行的女眷们乘车，到了东岭关口，因偏将孔秀执意要请示曹丞相之后，此时，关羽已怒火上升，就把孔秀劈成两半，消息传到洛阳 ，虽洛阳守将韩福和孟垣商量对策，但哪里是关羽的对手，两人都被关羽所劈死，像这样，关羽一连闯过五个关口，杀了六员守将， 才渡过黄河，他虽然感到有些愧对曹操，但此时的他只想赶快和大哥碰面，杀了这么多人，也是没有办法的事。

二、「的芦救主」：此时，刘备虽然对刘表的召请，心里感到疑惧，但又不得不去，所以，刘备便带着赵云，跨着的卢，向襄阳出发，蔡瑁装得非常恭谨，到了第二天早上，荆襄九郡四十二州县的文武官吏，开始参加刘备代替刘表主持的「丰年大宴」，赵云非常小心的跟在刘备身旁，于是，蔡瑁又设下计策，把赵云支开，等到酒过三巡之后，伊藉执着酒杯，个人总结走近刘备席前，悄悄地向他说过：「蔡瑁想要杀你，你赶快从西门逃走吧！」于是，刘备立即跨上的卢向西门逃出去，但没想到走不到几里路，前面有一条又深又急的河，此时，刘备只好向急流中跨下去，这时，刘备嘴里喃喃地念道：“的卢，你要救我！”的卢好像是听懂他话似的，奋力窜起来，使刘备脱离了险境。这二则故事使我受到了启发，（一）是让我感受到关公的重义气，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把两位嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以两位嫂嫂的安全为重；（二）是让我感受到人不可只注重外表，认为它是坏的而舍弃它，就像是的卢一样，纵使它是会克主的，但刘备却不在意它，可能是刘备的仁心感动了的卢马，所以，在主人最危急之时，它无克主反而是救了主人一命。

看完三国演义，才感觉到中国文学的博大精深，也感受到作者的写作能力，罗贯中把所有人物都描述的栩栩如生，如：关羽的义、张飞的直、诸葛亮的忠及曹操的奸等……，让读者都与故事的剧情融合为一体，随着故事剧情的 *** 而起伏，「三国演义」因为属于章回小说，故事具有连续性，让人有一直想看下去的心理，而且不会觉得枯燥乏味，故事编排得宜，紧张 *** ，使人有一种深陷其中，好像自己也处在东汉末年，群雄割据的乱世之中，「三国演义」不仅是在当时有一种象征的功用，也是令一种体制的创新，更是研究明清小说的典范之一，所以，「三国演义」真是一本值得在再看的好书，每阅读一次，就感觉多了一次不同的体验，文学素养也提升了许多。《水浒传》写英雄们走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情况，但是在逼上梁山这一点上，许多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去，他们不满官府的剥削，积极参加劫取"生辰纲"的行动，从而上了梁山.解珍，解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的.鲁智深是个军官，他嫉恶如仇，好打不平，因此造成和官府的矛盾，结果被逼上山落草.武松出身城市贫民，为打抱不平和报杀兄之仇，屡遭陷害，终于造反，勇猛地向统治阶级进行冲击.他是从血的教训中觉醒过来的. 水浒一百零八将，人物形象中令我记忆最深刻的是"智多星吴用"和 "天孤星花和尚鲁智深"."智多星吴用"几次献策：吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝；宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江，戴宗；宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄.宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进，花和尚鲁智深.一生屡出奇谋，屡建战功.受招安被封为武胜军承宣使.宋江，李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起.真不愧为"智多星"呀！ "天孤星花和尚鲁智深" 是一位非常直率，暴烈如火，却侠骨柔情，杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子，英雄人物.他往往在人们面前表现出一副粗鲁，野蛮.可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊，挥着62斤重的禅杖上阵杀敌. 读了这本书我了解了中国古代的历史，水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面.这的确是一本非常耐人寻味的一本书. 《红楼梦》带着忧伤、凄凉。

　　 论语读后感作文 （一）

　　滁州市湖心路小学三年级     张君溪

　　每天早上，学校的广播里都会播放中国古代传统美德经典作品。在耳濡目染之下，我受到这些国学经典的熏陶，渐渐地对国学产生了兴趣。在爸爸的指导下，我阅读了儒家经典 ——《论语》。

　　常言道，百善孝为先。我在《论语》中读到这样一段话：子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？"这段话的意思是：子游问怎么做才是尽孝。孔子说："如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而即使是犬马，都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？"是啊，真正的孝顺是对父母的陪伴与关爱！

　　我听姐姐说过这样一件真人真事：一个在乡下教书的老师，他的母亲患有老年痴呆症，生活不能自理，由于家中无人照看，于是他天天把母亲绑在自己身上，骑车带她去上班，这一绑就是五年！听了这个故事，我觉得这位老师是真心爱自己的母亲，是真正的孝道。他并没有把母亲丢在家里，让她吃饱、穿暖，而是坚持五年如一日，将自己年迈的母亲带在身边，直到老母亲最后离去。我想，虽然我现在年龄还小，能力也有限，但可以每天帮爸爸妈妈做一些力所能及的小事。平时不能对他们随便乱发脾气，要尊敬他们才对，做个听话的好孩子。长大后，更要常伴父母左右，时刻孝敬父母！

　　《论语》不仅教会了我如何孝敬父母，还教会了我学习的方法，做人的道理……以后，我还要学习像《论语》、《弟子规》等这样的国学经典。

　　 论语读后感作文 （二）

　　杨佳宁

　　"圣人"孔子早在春秋时期就对父母孝道提出了自己的观点。千年以来，"孝"也是历朝历代的人们的话题。今天的我们依然在追求"孝"."次孝""彼孝"是否有区别？

　　针对"孝"的讨论主要较为集中的出现在里仁篇。其中提到"子曰：是父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"意为与父母发生冲突时，要婉转地劝止，若自己的意见未被听从，仍然恭敬，虽然忧愁，但不怨恨。父母为长辈，尊敬自然是最为必要的，我十分认同婉转劝止的方式，一则不显得对长辈不敬，二则表述了自己的观点，若父母足够开明，能认识到自己的错误并改正，这样的方法想必是有效的。但若父母意识不到错误，恐怕这种方式不能奏效。仅仅停留在"忧愁，不怨恨。"的思想上，我个人认为这种处事方法流露出了些许懦弱。孔子也提到过君子重义，会为义死而无憾。若义与父母意见向背，又该如何解决呢？生活在此时我的观点是，若父母在重大问题上有原则性错误，仅仅忧愁不是君子的作为。坚持原则未必就是不孝，即使为"不孝",必也是一时之不孝。君子的作为如何能允许完全背离父母的意愿呢？一时之不孝或许能带来后益。在这两点之间是会有一个平衡点的，君子的为人想必是能够巧妙掌握的。"劳而不怨"这样的观点从圣贤口里讲出，也许正能体现时代的强烈特点吧，当这种观点成为被社会普遍认同的，自然不会有人提出异议。

　　"子曰：父母之年，不可不知也。一则以善，一则以惧。"这句话通俗易懂，相较于上一句我个人也认同得多。对于父母的长寿而高兴，可是又为高寿的他们随时可能的离世而恐惧。将子女对父母的依靠依赖的情感表达得淋漓尽致。

　　在今天的人们看来，孔子的观点大多是可认同的，然而无论此人圣贤与否，单看一家之言而对"孝"下定义未免有些草率和偏激，我想这大概就是与现代观点有些出入的根本原因所在了，但是无论如何，不可否认的，春秋时期的孔子对孝道的解读已经十分近乎人情，为大众所接受，特别是与有些过激的《二十四孝》相较，孔子的观点已经算是冷静思考后的产物了。至多，《二十四孝》是将前人的"孝"整合并发扬，若不去特别评论某些做法像"埋儿奉母"等是否合适，至少可以体现中华民族的孝道贯穿着历史的发展，孔子与《论语》则是开端，为整个社会千年变化奠定了基础。

　　 论语读后感作文 （三）

　　俞国浩

　　许多名著，之所以被称之为经典，只因其百年之后，作为后人的我们重读此书，依旧能从其中感悟到许多，没有华丽的辞藻，也没有动人的诗句，简短的那几句话语便足以使人深省，再次领略《论语》，直叫人感悟良久。

　　也曾学过《论语》，那时的学习在课堂，只知道每天如小和尚念经一般，重复来重复去，并不心甘情愿，只为记得滚瓜烂熟，考试时能够脱口而出，现在想想，那时候还真是浪费资源，如今重回经典之中，品鉴琢磨，果然别有一番滋味在心头。

　　常言道："半本论语治天下",孔夫子所修的儒家之道运用于治国之中，从前的我实在无法理解，因为无法参透，而如今，却朦朦胧胧，也有些似懂非懂了。孔夫子的言论于古于今都有着无法超越的意义存在，他所主张的以德治国，以礼治国，以德服人，以礼服人，修身养性，良师善友等等，若将这些言论参透并且实施于今，确实足以治天下。如今的我们，生活在一个看似和平的年代，但是实质上仍旧有着许多战争因素存在，使战争也一直处于蠢蠢欲动的状态，先不说其他的国家是如何治理其本国，或文或武，暂与我们无关，但对于我们自己的'国家来说，至少在我的眼中，国家领导人许多的治国之法确实都有着孔夫子的影子。如孔夫子所说之："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之",.这句话的实质含义其实是：统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这强调了道德对政治生活的决定作用，孔夫子主张以道德教化为治国的原则，运用于现代社会，即治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。我无法信誓旦旦的说，若国家领导人以德治国就一定会将国家治理的繁荣昌盛，因为毕竟古今还是有别，若真的以德治国而不用法，那么社会也是无法稳定的继续下去，因为如今我们处于一个法治社会，然而，若将"为政以德"表现在法理思想上，那么就是"以刑辅德"、"以德去刑"、"恤刑慎杀".这样看来，孔夫子的治国思想，是不是正好呢。

　　《论语》之中，有着太多思想原则供我们去不断深入的了解和学习，里面的精髓也不是我们在短时间内就可以完全的得到，孔夫子的儒家之道也确实有着无法计量的价值存在，但看待事物，正如孔夫子所言："取其精华，去其糟粕",我们需要辩证的去看待，去对待，《论语》一书也如此，因此无法否认的是，在孔夫子的《论语》之中，许多思想还不能够完全的运用于现代的社会之中，甚至有许多思想的无法去任用的，是错误的，比如从中的等级制度，在孔夫子看来，不同等级的人有着不同的"特权",但现代社会中却是主张人人平等，由此可见，古今之别，是无法跨越链接的。

　　社会是一个动态体，在不断地发展和前进，我们处于这个动态体之中，必须去顺应潮流，推动社会的前进而不是一味守旧阻碍。我们读了《论语》的冰山一角，经典之魂并不是一味的选择去相信，而是去不断地深入，了解，去参透其中，再与今结合，才能够将其之魅力发散于各个角落之中。

　　读完《论语》，虽然依旧是处于一种似懂非懂的状态，但并非一无所获，至少让我懂得了一点，便是：学而时习之，不亦说乎！

　　当品读完一部作品后，相信你心中会有不少感想，需要回过头来写一写读后感了。你想好怎么写读后感了吗？下面是我帮大家整理的关于论语的读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

关于论语的读后感1

　　近日拜读了于丹的《论语心得》后，感触颇深……

　　我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力量在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。

　　《论语心得》讲述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。

　　天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是最大的。

　　我们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力量如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完美结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而快乐的共同成长，仅此简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应该如何为人呢?只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是“忠恕”二字啊!简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人;拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该宽容。但是，真正做到宽容，又谈何容易呢?有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福感。

　　关爱别人，就是仁;了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢?孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立;你自己想要实现理想马上也要想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。

　　读完这一道，联想起生活中的自己，不禁羞愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊!我仔细的考虑了，我以后一定要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗?

　　我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。

　　赵普曾说：“半部《论语》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……

关于论语的读后感2

　　读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。

　　所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。

　　《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。

　　其中几则令我印象颇深。

　　第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”意思是：学习知识以后，在一定的时候温习它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛！别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛！

　　多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子？这值得我们学习。学后复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得？有志同道合的人从远而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。

　　孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢？孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。

　　孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据著重要的地位，它决定著人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。

　　《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励著人们不断的积极进取，在各个领域，都发挥著积极的作用。

关于论语的读后感3

　　 第一则： 强调只有按时温习(实践)所学的'知识，才能掌握所学的知识。和志同道合的人一起探讨问题，体现了学习的乐趣和态度。最后一条非常重要，强调了学习是为了提高自己的才能，不是为了夸耀，当别人不了解自己的才能时，不应怨恨，这才是道德上有修养的人应有的态度。

　　 第二则： 阐明学与思的辩证关系。提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大。

　　 第三则： 讲的是学习态度，说明在知识、学问上要坦率，不能带有虚荣心，应采取极其诚实的态度，千万不应该不懂装懂。

　　 第四则： 强调要以学习为乐。

　　 第五则: 强调了进行自我修养要常思己过，有则改之。

　　 第六则: 强调不因别人不了解自己而忧虑，但是应该要努力充实自己的才能。

　　 第七则: 强调要向一切人学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。

　　 第八则: 孔子提倡，学习别人时要有所选择，不但能学习别人的长处，而且能剔除别人的短处，强调了主动学习、善于学习的重要性。

　　 深入分析：

　　 研读第一部分，应对为学的方式和追求作如下思考：

　　 学以致用是学习的意义和乐趣所在。 “时习”即是在生活中不断运用和深入理解所学的过程。学有所得，与知己交流，是学习者热诚的期待，正所谓人生得一知己足矣。如果学得寂寞，无人喝彩，甚至被否定和批评，还能做到不怨天尤人，在学习上自得其乐，这就是真正的君子之风。

　　 学思结合才能让学习的过程充满智慧的光芒。 有知识，但没有疑问，没有对于疑问的深思，没有深思后的顿悟，知识永远是知识，不是学识，学习也变得索然无味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想当然，不能踏实为学，没有丰盈的积累和有益的参照，就只能处于虚无缥缈中。“学”是求乎外，在于知物;“思”是求乎内，在于明理。两者是生命开发中相辅相成的事，如果偏废就会劳而无功，甚至危及身心。

　　 真诚坦白是学习的最佳态度 。 承认自己在学习中的疑惑和困难与表现自己在学习上的进益和收获同样重要。强不知以为知只能欲盖弥彰，显得更加愚蠢和可笑。勇敢地说“没听懂”“不明白”才可能得到进一步的点拨和教导，从而化不知为知。不懂时伪装懂，是耍小聪明;不懂时马上提问尽快弄懂，才是大智慧。因真诚坦白而不断进步的好学者，就是真正的智者。

　　 乐在其中是学习的理想境界。 “知之”是初级境界，客观知晓而已，不带任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都没有投入，是理智的学习。“好之”是中级境界，有了兴趣，自然想知之甚多，在兴趣的引导下会不断获得新知，是愉快的学习。“乐之”是高级境界，把学习视为人生的享受，心灵的寓所，在其中悠然自得，物我两忘，是陶醉的学习。