：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁。
文章告诉我们，想要成为一个懂礼的人，就不要做不恭敬的事，举止要端庄严肃若有所思，言辞要安静和气从容不迫，这样才能安抚人民成为榜样。傲慢不可
滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点。 对于贤能的人要亲近并尊重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的短处，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要胜，分派不要多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。 坐，要坐得端正；站，要站得恭敬。礼用来确定人际关系的亲疏远近、判断事情是否混淆相似，分辨物类的大同小异，明确礼制运用正确与否。不可以随便讨人喜欢，不可说些做不到的话。于礼要行为不越轨，不侵犯侮慢别人，不随便与人装作亲热。注重修养并实践诺言，这才是美好的行为，追言行一致，这才是礼的本质。我只听说礼是要人主动取法的，没听说主动登门传授的；只听说主动来学的，没听说登门教授的。道德仁义这四种美德，没有礼制约束就得不到发扬；教化训导扶正民俗，失去礼制就不会完备；纠正曲直明辨是非，少了礼制就不会分清。所以有德的人要貌恭、心敬、克制、自持、退让，才能明晓礼的大义。
对于现实的我们来说，礼，讲放下自己的位置而尊敬别人。 曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！》上说：君子不要做不恭敬的事，举止要端庄严肃，言辞要安静和气，这样才能使人民安宁。这段简洁利落的开篇语蕴含的是一种博大精深的修炼。朱子说：君子修身，其要在此三者，而其效足以安民。
“毋不敬”是内在的修养，敬畏天地万物和客观规律，恭敬对待父母长辈君王，更要恭敬对待自己。始终保有对天地自然的敬畏心，恭敬地待人处世，

1. 翻译基本常识钱歌川
翻译基本常识钱歌川 1.跪求：钱歌川先生的翻译的技巧这本书,大虾们请指点
不要说跪求。

男儿膝下有黄金，只跪天地和父母。————————————————书名：nbsp；翻译的技巧nbsp;nbsp；作者：nbsp；钱歌川nbsp;nbsp;nbsp；出版社：nbsp；商务印书馆nbsp;nbsp;nbsp；类别：nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；出版时间：nbsp;1981-02-01nbsp;nbsp;nbsp；印刷时间：nbsp;1981-02-01nbsp;nbsp;nbsp；上书时间：nbsp;2004-04-21nbsp;nbsp;nbsp；开本：nbsp;32nbsp;nbsp;nbsp；页数：nbsp;674nbsp；页nbsp;nbsp；印张：nbsp;18.25nbsp;nbsp;nbsp；开本：nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；装订：nbsp；精装nbsp;nbsp;nbsp；你自己试试这个链接：在网上慢慢找应该能够找到。

———————————————————————————《翻译的技巧》选段欣赏：目录nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；一nbsp；一个古老的问题nbsp;nbsp;nbsp；二nbsp；约定俗成万物名nbsp;nbsp;nbsp；五nbsp；佛经的翻译方式nbsp;nbsp;nbsp；七nbsp；直译和意译举例nbsp;nbsp;nbsp；八nbsp；译文第一要通达nbsp;nbsp;nbsp；九nbsp；首先要了解原文（节选）nbsp;nbsp;nbsp；十二nbsp；两国语义不尽同nbsp;nbsp;nbsp；十三nbsp；在动手翻译之先nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；一nbsp；一个古老的问题nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；世界上现存有三千多种语言，彼此之间不能理解，要理解就得凭仗翻译，语言的产生和人类的产生同样的古老，两种不同语言的人类，开始发生接触的时候，就发生了翻译的问题。人类由单有语言进化到有文字的程度，其间必然经过极其悠久的岁月，至今世界上三千多种不同的语言中，有文字的仍为极少数，这并不是说有的民族产生得较迟，所以文字也发达很迟，而是因为他们的知识进步很慢，文化水准很低的缘故。
大家都知道：文字是代表民族的文化的，一个没有文字的民族，其文化水准的低落可想而知。孔子所谓“言之无文，行之不远”，意思就是说，要把一个人的话语和思想，传到远方或传到后世，就必得有记录的文字。

世界上最古的文字有三种：一为苏马利亚人和巴比伦人的楔形文字，二为埃及的图书文字，三为中国文字。所有人类的文字，虽则都是由图书演进而来，然而并非出自一源。

于是发展出彼此极其不同的文字来了，如中国的文字为注音文字，西欧的文字为拼音文字，这已经在系统上大有不同，判然二物，即是那些有亲族关系的文字，如日本、高丽、安南、乃至古代的契丹、女真、西夏，都采用了中国文字，或至少是和汉字有不少的关系，但发展的结果，也多变成了另外一种文字，如日本文看上去虽则满纸汉字，然而我们中国人要了解它，也大不易。不要说外国，那怕是在一国之内，文字也不尽同，我国直到秦朝的李斯，实行“书同文”，才算是把中国的文字统一了。

nbsp;nbsp;nbsp；同一国的文字，如果不统一的话，也是需要翻译的；外国的文字，那怕是汉字集团，如上述的日本文及高丽文，我们如不经过翻译还是不能了解的。说话固然不能了解，就是写成文字也和我们的大有出入。

所以说话需要翻译，文字更要翻译。没有文字而只是口头传述的，不算正式的翻译，只可称为通译（Interpret）；要把用文字写成的书籍，译成另外一种文字，这才是正式的翻译（translate）。

在新加坡这个多元种族的国家，到处都是不同种族的人，说着各自的母语；就同是华族，也说福建、广东、潮州、海南、三江各地的方言，互相不能达意，就得有人通译。如果是在这个复杂的环境中生长的人，他就会说各种各样的话，会说英语，会说马来话，会说华语，会说闽、粤方言。

这样的人英文叫做会说多种话语的人（polyglot）。他只能做通译，不能做翻译。

通译是动口的，他不一定要认识字，而翻译是动手的，他必须通晓书本上的文字。所以从事翻译工作，非精通语文的人（Linguist）莫办。

nbsp;nbsp;nbsp；通译因无记录可留，自无史实可考，等到有记录时，已经到了翻译的阶段，至少是有一方面的记录，把当时由通译口头传述的话，用文字记下来了。如中国从事翻译的工作，而留下有记录可考的，是三千年前的周代。

“礼记”的“王制”上说：nbsp;nbsp;nbsp；“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰‘寄’，南方曰‘象’，西方曰‘狄鞮’，北方曰‘译’。”

nbsp;nbsp;nbsp；等到公元一百五十年的时候，即汉末的桓帝的朝代，所翻译的佛经，流传至今还在。“隋书”的“经籍志”上说：nbsp;nbsp;nbsp；“汉桓帝时，安息国沙门安静，赍经至洛，翻译最为解通。”

nbsp;nbsp;nbsp；这似乎是“翻译”一词出现最早的记载，在汉以前只称“译”。nbsp;nbsp;nbsp；“礼记”上说：“北方曰译”，只用一个“译”字。

因为 *** 大半与北方的外族。
2.翻译的基本知识 修订版怎么样
重版补记 这本小书问世以后，竟意外地引起学术界一些朋友的注意，使我感到颇为兴奋。

首先是南洋大学的同僚，年轻的史学家曹仕邦先生的来信。他提出好一些读后感，其中有一条是最有意义的，可供爱好或从事翻译的人参考或研究，所以我转录在此，并附我本人的答复，以待博雅君子的核定。

“原书一二四页至一二五页‘二竖故事的试译’文中，先生将‘余得请于帝焉矣’句中的‘帝’，译作the late king，后学觉得似宜改用lord一字来译较好，原因有二： （a）春秋时代最高统治者是‘王’，而不是‘帝’。至于秦、齐互称东、西帝，是战国末年的事，即快到秦始皇统一天下的时候才发生的。

所以这里说的‘帝’，可能是指‘天神’，‘上帝’而言。 （b）先生已经指出英文是一种含糊的语文，因此我觉得利用它的含糊特性来翻译，似乎更要圆通些。

英文的lord，既可作‘上帝’解，也可作‘大人’解，所以在此为‘天神’固可，为‘先王’亦无不可。” 曹先生提出的这种高见，给了我在翻译时选辞拣字上很好的示范作用，不过我当时执笔翻译那句古文时，也曾为得在emperor,king,ruler,duke,lord诸字间加以抉择而有所迟疑，最后采用了king，是根据下面两条规律来决定的： （1）卒葬曰帝。

（见《大戴礼·诰志》） （2）措之庙立之主曰帝。（见《礼·曲礼下》） 意即一位国君，在生为公为王，死后便可称之为帝。

如果在生是称帝的，死后则称先帝，如诸葛亮在《出师表》上说的“先帝创业未半”之类。 翻译是要字斟句酌的，曹先生虽未尝从事翻译，却有这种翻译的精神，值得佩服。

因为他提出异议，我才有机会说出我翻译那一个字时的苦心，为那些不假思索随意照字面翻译的人树立一种楷模，以期减少翻译上的错误。 在同一文中王叔岷先生也曾告我，“公疾病，求医于秦”句中的“疾病”作“疾甚”解，幸亏我译为suddenly fell ill（一听就病倒了），意思相差不远，虽没有用serious一类的字眼，但后面说景公已病得神智不清，其病情的沉重可想而知了。

此外，新加坡文学界的元老连士升先生，也在报端写了一篇《海滨寄简》，专谈读了《翻译的基本知识》一书后的感想，可视为一种书评，现节录一部分如下： 谈到翻译，你可以说是斫轮老手，本质上，你是个作家，在散文作家里你有一定的地位。你精通英文和日文，在分析和了解上，绝对不成问题。

此外，你有几十年翻译的经验，乐此不疲，越运用越纯熟。加以多年来，你在各大学里，所担任的多是翻译的课程，熟能生巧，心得自然比较一般畅晓两三种语文的人多得多。

因此，当我没有拜读大著以前已经有了信心，读完之后，更觉得名不虚传。 说来实在不容易，任何一技的成功，完全靠累积的功夫，而关键又在于浓厚的兴趣，和有恒不懈的努力。

只因你对于翻译很有兴趣，所以你才能够以数十年如一日的功夫，来研究和传授翻译。翻译家不但是本国文字的作家，而且是外文的爱好者。

在没有动笔翻译之前，必须对于原文有深刻的了解，要达到这目的，各种字典、辞典，以及有关问题的参考书，必须齐全。你很幸运，几十年来都在大报馆、大书局、大学校工作，公共图书馆的设备，大可补充个人藏有不足的地方。

“工欲善其事，必先利其器。”无论一个作家或翻译家多么努力，假如没有得力的工具，他的工作效率将大为减低，甚至根本没法子进行。

一个人最怕自视太高，唯我独尊，对于别人的成就，根本不放在眼内。你是充分了解孙子的“知己知彼，百战百胜”的战略的人，因此，你时常研读各著名翻译家的作品，看看人家的优点在哪儿，缺点又在哪儿，然后取其精华，删其芜杂，以便树立自己的翻译方法。

的确，各人有各人的方法，一种原文，百人译出，尽不相同。有的对原文的了解不够深刻，有的对于有关学问完全外行，有的要做急做章，不免流于疏忽，有的中文太差，译出来的东西，比天书还难读，诸如此类的事情，时常可以见到，在这儿，研究翻译，尽量采用别人的长处，如发觉别人翻译有错误，就应以“哀矜勿喜”的态度，提高警惕，免得重蹈覆辙。

其实，谈理论并不难，最难的是取譬引喻。初出茅庐的人经验不够，他们不是食古不化，便是食洋不化，没法子提出具体的例子来说明。

大作得力处，在于实例很多，使人一看就能明白。这种深入浅出的功夫，证明你的确是个行家。

在第九章“首先要了解原文”里，你特地选出五十字，注明同一字而英美的意义不同。举一反三，聪明的读者不难了解同一文字，而含义却是那么歧异。

这会提醒他们以后阅读书报，尤其是把笔为文，须加倍小心。 你幼时在故乡打好巩固的中文基础，后来留日，又留英，长期的努力，使你在中、日、英三种语文上，达到优游自得的乐趣。

因为你学了日本学术界勤学苦练的功夫，对于外文的进修，多是脚踏实地，所以在翻译和写作上，绝对不成问题。这两三天来，我细心研读揣摩你的“二竖的故事试译”，这才了解你的英文写作的能力实在高明。

你把《左传》一段古文，先译成浅近的白话文，再译成琅琅可诵的英文，这一套真实的功夫，不由得不使人肃然起敬。 平心而论，创作困难，翻译也不容易。

作家只须精通一。
3.钱歌川的简介
钱歌川简介钱歌川（1903—1990），原名慕祖，笔名歌川、味橄等。

湖南湘潭人。著名的散文家、翻译家、英语学者。

1920年赴日留学。1930年进上海中华书局做编辑，曾参与创办《新中华》杂志，并担任《中华英语半月刊》主编，在此期间，将大量精力放在英语读物的翻译、编写、出版方面。

1936年入英国伦敦大学研究英美语言文学。1939年回国后任武汉、东吴等大学教授。

曾与鲁迅、茅盾、田汉、郭沫若、郁达夫等文化名人交往，参与文化运动。1947年春，前往台北创办台湾大学文学院并任院长。

六十年代赴新加坡，先后任义安学院、新加坡大学和南洋大学中文系教授。1972年底，以70高龄退出讲台，后移居美国纽约。
4.英语翻译从哪些基础书看起
庄绎传，《英汉翻译简明教程》，北京：外语教学与研究出版社，2002。

叶子南，《高级英汉翻译理论与实践》，北京：清华大学出版社，2001。

张培基，《英译中国现代散文选》，上海：上海外语教育出版社，1999。

杨月蓉，《实用汉语语法与修辞》，重庆：西南师范大学出版社，1999。

叶 朗，《中国文化读本》，北京：外语教学与研究出版社，2008。

徐亚男，《外事翻译-口译和笔译技巧》，世界知识出版社， 1998

《翻译硕士专业学位（MTI）入学考试全国联考指南》外语教学与研究出版社，2008

《中国译学理论史稿》 陈福康著，上海外语教育出版社，2002;

《西方翻译简史》 谭载喜著，中国对外翻译出版社公司，1997;

《实用翻译教程》 冯庆华著，上海外语教育出版社，1997

广外

《实用翻译教程（修订版）》刘季春主编，中山大学出版社，2007年。

《英汉翻译基础教程》 冯庆华、穆雷主编，高等教育出版社，2008年。

《翻译批评与赏析》 李明编著，武汉大学出版社，2007年。

面试

《英语口译教程》 仲伟合主编，高等教育出版社，2007年。

《商务英语口译》 赵军峰主编，高等教育出版社，2003年

《英译中国现代散文选》，张培基编的

吴青 著

口译基础（翻译专业本科生系列教材·英语口译）

1.直译法

2.同义习语借用法

3.意译法

4.省略法

5.增添法

6.还原法

上面提出的六种习衙翻译法是比较常用的，

翻译好英语，注重的是练习与发音。多练，多读，多写，多听，练口语发音，读英语的含义，尝试写一些英语短文或散文，英语和语文是相同的，无非是努力，刻苦，才会有所成，有所得。而学好翻译，更要付出努力，我在剑桥刚入学时曾听有人说过英语是心灵之语，意思就是你要学好英语，首先的与自己心灵相通，更要把自己作为一个英国人来培养自己的语感，这样学好英语，翻译也就没问题了。

上面我所罗列的书，是有难易之分的，建议你先练习口译，然后扩展自己的阅读量，慢慢深入，打牢基础，千万不急，要有耐心，如果还有问题，再问我好了。Here light and sacred draughts

这是我们剑桥的校训哦，希望它也可保佑你学好英翻。
5.孔融让梨小古文翻译
孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说：“我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。”由于孔融这么聪明早慧，很小就懂得这样的道理，宗族亲戚们认为他是个奇才。

原文：《世说新语笺疏》：：“年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。'大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”

扩展资料

孔融让梨的寓意：

这个故事告诉人们，凡事应该懂得遵守公序良俗。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。古人对道德常识非常重视。道德常识是启蒙教育的基本内容，融于日常生活、学习的方方面面。

但是，曾经有一位老师将孔融让梨的故事讲给学生听，让学生交流这个故事的感受，学生们大多都说孔融具有谦让的美德、要如何学习云云。唯独一名学生，语出惊人：如果孔融不让梨，他的哥哥们会揍他。这是他不得已的选择。也许在他哥哥们的眼里，他这不是谦让，而是一种屈服。
6.英语翻译从哪些基础书看起
庄绎传，《英汉翻译简明教程》，北京：外语教学与研究出版社，2002。

叶子南，《高级英汉翻译理论与实践》，北京：清华大学出版社，2001。 张培基，《英译中国现代散文选》，上海：上海外语教育出版社，1999。

杨月蓉，《实用汉语语法与修辞》，重庆：西南师范大学出版社，1999。 叶 朗，《中国文化读本》，北京：外语教学与研究出版社，2008。

徐亚男，《外事翻译-口译和笔译技巧》，世界知识出版社， 1998 《翻译硕士专业学位（MTI）入学考试全国联考指南》外语教学与研究出版社，2008 《中国译学理论史稿》 陈福康著，上海外语教育出版社，2002； 《西方翻译简史》 谭载喜著，中国对外翻译出版社公司，1997； 《实用翻译教程》 冯庆华著，上海外语教育出版社，1997 广外 《实用翻译教程（修订版）》刘季春主编，中山大学出版社，2007年。 《英汉翻译基础教程》 冯庆华、穆雷主编，高等教育出版社，2008年。

《翻译批评与赏析》 李明编著，武汉大学出版社，2007年。 面试 《英语口译教程》 仲伟合主编，高等教育出版社，2007年。

《商务英语口译》 赵军峰主编，高等教育出版社，2003年《英译中国现代散文选》，张培基编的 吴青 著口译基础（翻译专业本科生系列教材·英语口译） 1.直译法 2.同义习语借用法 3.意译法 4.省略法 5.增添法 6.还原法上面提出的六种习衙翻译法是比较常用的，翻译好英语，注重的是练习与发音。多练，多读，多写，多听，练口语发音，读英语的含义，尝试写一些英语短文或散文，英语和语文是相同的，无非是努力，刻苦，才会有所成，有所得。

而学好翻译，更要付出努力，我在剑桥刚入学时曾听有人说过英语是心灵之语，意思就是你要学好英语，首先的与自己心灵相通，更要把自己作为一个英国人来培养自己的语感，这样学好英语，翻译也就没问题了。上面我所罗列的书，是有难易之分的，建议你先练习口译，然后扩展自己的阅读量，慢慢深入，打牢基础，千万不急，要有耐心，如果还有问题，再问我好了。

Here light and sacred draughts这是我们剑桥的校训哦，希望它也可保佑你学好英翻。

在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：
(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.
(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.
(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.
(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握

我是高阳帝的后代子孙啊，我的伟大的先父名叫伯庸。
　　岁星走到寅年，恰好是个正月，又恰在庚寅之日我降生到世上。
　　父亲察看揣度我初生的姿态啊，一开始就赐我美好的名字。
　　为我取名叫正则啊，又取了字叫灵均。
　　我已经有这么么多内在的美质啊，又加上美好的容态。
　　身披香草江离和幽雅的白芷啊，还编结秋兰作为佩带更加芳馨。
　　时光飞快，我似乎要赶不上啊，心里总怕岁月流逝不把我等待。
　　清晨摘取山坡上的香木兰啊，傍晚又把经冬不枯的香草来采。
　　日月飞驰不停留啊，春天刚刚过去就迎来秋天。
　　想那花草树木都要凋零啊，唯恐美人也将有暮年到来。
　　你为什么不乘著壮年抛弃恶习啊，又为什么不改变原来的政治法度？
　　你若乘上骏马纵横驰骋啊，来吧，请让我在前面为你带路。
　　古代的三王德行多么完美啊，众多的贤臣在他们身边聚会。
　　杂聚申椒菌桂似的人物啊，岂止只是联系优秀的蕙和芷？
　　那尧舜是多么光明正大啊，已经遵循正道走上了治国的坦途。
　　桀与纣是那样狂妄邪恶啊，他们只因走上邪路而难以举步。
　　那些结党营私的小人苟且偷安啊，使国家的前途昏暗艰险。
　　难道我自己害怕灾难祸患吗，怕只怕君王的车子颠覆不起！
　　我前前后后奔走照料啊，追随着前王的足迹不斜不偏。
　　君王不体察我火热的内心啊，反而听信谗言对我大发脾气。
　　我本来知道直言会招来祸殃啊，想忍耐不说却又无法控制。
　　我指着上天让它为我作证啊，我这样做的缘故全是为了君王。
　　本来说好以黄昏为迎娶之期啊，没想到半路上又改变主意。
　　当初他已与我说好了啊，后来却反悔另有它想。
　　分手，离开我都不当回事啊，伤心的是君王行为放荡反复无常。
　　我已经培养了许多亩春兰啊，又种植了许多亩蕙草。
　　分垄栽培留夷和揭车啊，还套种了杜衡与芷草。
　　希望它们枝高叶茂啊， 但愿到时我能有丰厚的收获。
　　它们枝枯叶落倒不必悲伤啊，可悲的是这么多香草腐化堕落变成了恶草。
　　众小人争权夺利贪婪成性啊，装满了腰包还贪求不已。对己宽容却猜疑他人啊。都勾心斗角满怀妒忌。
　　奔走追逐权势和财富啊，这不是我急於追求的东西。
　　老年慢慢地就要到来啊，怕的是美名未能树立。
　　早晨我吮饮木兰花的清露啊，晚上又服食秋菊的落瓣。
　　只要我的情操确实美好而专一啊，即使长久的饥饿憔悴又何必悲叹。
　　采来香木的根株系上白芷啊，又把薛荔的花心联成一串。
　　拿起菌桂再编上蕙草啊，搓成长长的胡绳花索挂在下边。
　　我效法那前代的贤人啊，不作世俗人的世俗打扮。
　　虽不合今人的心意啊，我愿遵循彭咸遗留下的规范。
　　深深地叹息着擦拭眼泪啊，哀叹人民生活如此艰难。
　　我只因为热爱美德并以之约束自己啊，却旱晨受到责骂，晚上又被罢官。
　　这既是因为我以蕙草为佩饰啊，又加上我采了白芷精心编连。
　　只要是我衷心喜爱的事啊，纵然为它死上多次也不后悔半点。
　　恨只恨君王你太放荡啊，始终不能体察我的忠心。
　　众女子们嫉妒我的美丽的风姿啊，造谣诬蔑我善於淫乱。
　　世俗的人本会投机取巧啊，违背了规矩把措施改变。
　　背弃正道而追求邪曲啊，争著苟合求容反以为符合常规。
　　烦闷苦恼，我深深地惆怅啊，独有我在此时遭受穷困命运多舛。
　　宁肯即刻死亡魂离魄散啊，我也不能把小人的丑态来现！
　　雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊，自古以来就是这样。
　　方和圆怎能包容在一起啊，哪有志趣各异的人能彼此相安?
　　心灵受屈精神压抑啊，强忍指责把侮辱承担。
　　坚守清白为直道而死啊，这本为前代的圣贤称赞嘉许。
　　后悔选择道路未曾细察啊，徘徊不进我将要回还。
　　我掉转车子回到原来的道路啊，趁著在迷途上还没走远。
　　我让我的马漫步在生有兰草的水边啊，又奔向长著椒树的小山休息留连。
　　接近君王不成反遭责难啊，只好退回去重修芳香与污垢混杂一起啊，唯有我洁白的品质还未受影响。
　　忽然回首纵目远望啊，我将游观遥远的四方。
　　服饰佩带丰富多彩啊，香气勃勃愈来愈芬芳。
　　人们生来各有所好啊，只有我爱好美德习以为常。
　　即使粉身碎骨我也不改变自己的初衷啊，难道我会因受到教训而放弃早先的志向。
　　我的女伴是多情的，她总是委婉地责备和劝戒我，说：
　　“伯鲧秉性刚直不顾自身啊，终于死在羽山之野。
　　你为何事事直言又喜欢高洁啊，你为何偏偏要坚持美好的品节？
　　屋子里堆满了普普通通的花草啊，你却不肯佩带与众有别。
　　对众人的误解不能挨家逐户去解说啊，谁会将我们的本心详察关切？
　　世人都在成群结党啊，你为何偏要孤独不听我的劝戒？”
　　我遵循前代圣贤的榜样并无偏差啊，可叹的是心中愤懑直到如今。
　　渡过湘江沅水我向远方远行啊，要找虞舜诉说我的本心：
　　“夏启从天上取来《九辩》、《九歌》啊，他就在寻欢作乐中放纵自身。
　　看不到危难也不考虑后果啊，五个儿子因而内乱纷纭。
　　后羿喜欢射猎漫无节制啊，又喜欢射死大兽虎咽狼吞。
　　狂乱之辈本不会有好的结局啊，他的家臣寒浞又对他的妻子起了贪心。
　　寒浞的儿子浇身强性暴啊，纵饮胡为不能节制。
　　天天游乐忘了自身危险啊，他那脑袋因而掉落成尘埃。
　　夏桀的行为违背常理啊，终於遭到了祸殃。
　　商纣把人剁成肉酱啊，殷朝因此不能久长。
　　商汤、夏禹严肃而又恭敬啊，周代的贤王讲究治国之道谨慎恰当。
　　举荐贤人授权给能人啊，遵守法度没有偏向。
　　皇天对人公正无私啊，看谁有德就给谁帮忙。
　　圣明之人德盛行美啊，才得以享有天下，治理四方。
　　看一看前朝想一想后代啊，观察人们在立身处世上的根本打算。
德行以偿宿愿。哪有不义之事可以做啊？哪有不善之事可以干？
　　我临近危险几近死亡啊，回顾当初的追求却无后悔之感。
　　不度量插孔而削正榫头啊，前代的贤人正因此而惨遭死难。
　　我呜咽抽泣心情烦恼啊，哀伤自己生不逢时。
　　拿来柔软的蕙草擦拭眼泪啊，热泪滚滚还是沾湿了衣衫。
　　铺开衣襟跪着诉说这些话啊，我感到豁然开朗已找到正路。
　　驾驭着玉龙乘上凤车啊，立刻乘风奔向天上的征途。
　　清晨从九疑山启程啊，黄昏便到了昆仑山上的县圃。
　　本想在仙门之前稍稍歇息啊，太阳匆匆下落时已近日暮。
　　我命日神驭者停车不前啊，望著崦嵫山不要靠近你的归宿处。
　　前途漫漫多么遥远啊，我还要上天下地来寻求正路。
　　早上我饮马在那咸池边啊，又把马系在太阳升起的扶桑。
　　到黄昏折一枝若木来阻拦太阳下落啊，且让我逍遥徘徊不慌不忙。
　　前边让月神驭者开路啊，后边让风神追随驰翔。
　　鸾鸟凤凰为我警戒开道啊，雷公却告诉我还没有备好行装。
　　我令凤车升腾飞驰啊，夜以继日不停奔忙。
　　旋风聚集向我靠拢啊，率领着云霞来迎接护航。
　　缤纷的云霞聚散流动啊，色彩斑斓上下飞扬。
　　我叫天帝的守门人为我开门啊，他却冷眼相看斜靠在门旁。
　　暮色暗淡天光将尽啊，我编结著幽兰久久旁徨。
　　世道混浊美丑不分啊，专好嫉妒把好人阻挡。
　　清晨我渡过白水啊，登上了阆风系马停留。
　　忽然回首不禁涕泪交流啊，哀叹那高山上无美女可求。
　　匆匆地又来到东方的仙宫啊，摘下了琼枝把佩饰增添。
　　趁著玉树之花尚未凋落啊，寻一个下界美女把礼品来投。
　　我命令丰隆驾起彩云啊，寻找那宓妃在何处居留。
解下玉佩想和她订约啊，我命蹇修为媒去通情由。
　　她态度变幻若即若离啊，忽然又闹蹩扭再也不将就。
　　她晚上住在穷石啊，清晨在洧盘边洗发梳头。
　　仗著她那美貌目中无人啊，成天玩乐沉湎于遨游。
　　她诚然美丽却全无礼仪啊，我将抛开她另作追求。
　　观察了遥远的四方啊，走遍了天上又回到人间寻找。
　　远望那玉台高高耸立啊，看见了有娀氏的美女简狄分外妖娆。
　　我令鸠鸟为我作媒啊，它竟告诉我说她不好。
　　雄鸠叫唤着飞去说合啊，我又嫌它过于轻佻。
　　心中犹豫满腹狐疑啊，想自己前去又觉不妙。
　　凤凰已受了聘礼为帝喾作媒啊，恐怕他在我之前已把简狄娶讨。
　　想往远方又无处可去啊，且让我飘流四方逍遥游荡。
　　趁著少康还没有成家啊，还留著有虞氏的两个姑娘。
　　理由不足媒人又笨拙啊，恐怕说合不牢白忙一场。
　　世道混浊而嫉妒贤能啊，总喜欢掩人之美而把恶行张扬。
　　美人闺房既是深远难通啊，君王又不能醒悟而心明眼亮。
　　满怀衷情无可抒发啊，我怎能终身忍受这样的苦况！
　　找来算卦用的茅草和竹片啊，请灵氛为我预卜休咎。
　　我问：“双方美好一定可以结合啊，就看谁真正美好并把这结合来求？
　　我想天下是多么广大啊，难道那美女只是这里才有？”
　　灵氛答道:“你努力远去不要犹豫啊，哪个追求美好的人会把你放弃？
　　天下何处没有芳草啊，你为什么一定要怀恋故居？”
　　世道昏暗而今人目眩啊，谁会来识别我们是好是坏？
　　人们的好恶本来就不同啊，这帮小人的爱好却分外奇怪！
　　家家户户都把臭艾插满腰间啊，反倒说芳香的兰草不可佩带。
　　观察草木都分不清好坏啊，又怎能对美玉拿粪土塞满了荷包啊，却说那累累的花椒一点不香。”
　　我想听从灵气的吉祥占卜啊，心中犹豫主意不定。
　　听说巫咸将在晚间降神啊，我带着花椒精米去迎候神灵。
　　众神遮天蔽日一起降临啊，九嶷山诸神纷纷相迎。
　　辉煌耀目神光大显啊，告诉我先贤遇合的佳话典型。
　　他说：“努力寻求哪怕上天入地啊，去寻求那志同道合的英豪。
　　商汤、夏禹认真寻求同道啊，得到了伊尹、皋陶君臣协调。
　　只要内心真正爱好贤美啊，又何必用媒人来作介绍？
　　有一个叫说的奴隶在傅岩筑墙，殷高宗毫不犹疑将他选挑。
　　姜太公不过是磨刀宰牛的屠夫啊，遇见了周文王而一步登高。
　　宁戚敲著牛角唱歌啊，齐桓公听见了就让他辅佐当朝。
　　趁著这年岁还不太老啊，这时光也未曾终了。
　　怕的是杜鹃鸟鸣声先起啊，各样的花草都要随之香消。”
　　我的佩玉是多么瑰奇不凡啊，众人却将它遮蔽得暗淡无光。
　　这帮结党营私的小人不讲信义啊，恐怕他们会因嫉妒而加以摧伤。
　　时俗纷乱变化无常啊，我怎能在此滞留久长？
　　兰草、芷草变得不香啊，百菖蒲、零陵香也变得跟茅草一样。
　　为什么从前的香草啊，如今竟成了白蒿、臭艾的模样？
　　这难道还有别的缘故啊，都只因为不爱惜美质而受害受伤！
　　我以为幽兰可靠啊，谁知它并无实质空有表象。
　　抛弃了它的美貌而追随世俗啊，苟且得以钻入“众芳”的行列。
　　花椒变得专横谄媚而又狂傲啊，樧子又想冒充香料混进香囊。
　　既然是只求进用而竭力钻营啊，还有什么香气可以保持？
　　本来世俗就有随波逐流之风啊，谁又能保持不变把世俗风气来挡？
　　看一看花椒、幽兰不过如此啊，揭车、江离之类又怎能保持不变？
　　只有我的佩饰永远可贵啊，它的美质却被人鄙弃落到这般下场
　　但它那浓郁的香气不会消退啊，至今没有泯灭它固有的芬芳。
　　让佩玉鸣响与步伐协调以自欢娱啊，为了寻求美女我且飘游四方。
　　趁著我的佩饰正在盛美之时啊，我将上上下下四方为我驾上飞龙啊，兼用美玉、象牙做成车辆。
　　离心离德的人怎能合到一起啊？我将自己疏离到那远方。
　　我在昆仑山转了路啊，路途遥远周游四方。
　　云旗飞扬遮天蔽日啊，龙车的玉铃叮当作响。
　　清晨从天河渡口启程啊，黄昏已来到天上极西的地方。
　　凤凰展翅连接着云旗啊，它们节奏整齐高高飞翔。
　　忽然我路经西方这片流沙啊，沿著赤水徘徊彷徨。
　　指挥蛟龙在渡口充当桥梁啊，命令少皞将我渡到彼岸。
　　路途遥远又多艰难啊，使众车飞腾护卫在我车旁。
　　路过不周山再向左转啊，指定西海为大家聚集的地方。
　　我集结千乘车辆啊，对齐了车轮长驱并进。
　　八龙驾车蜿蜒而行啊，车上的云旗招展而又卷曲。
　　定下心来停车不前啊，神思悠悠漫天里飘。
　　演奏《九歌》跳起《韶》舞啊，也只好借娱乐来打发时光。
　　上升于天进入光明境界啊，忽然往下看到了故乡旧居。
　　仆从悲伤马也怀恋啊，曲身回顾再也不往前去。
　　尾声：算了吧！楚国无贤不知我心啊，又何必怀恋故都！
　　既然不能和他们一起实行美政啊，我将追随彭咸去往他的居处！
　　灵氛已经告诉我吉利的占卜啊，选择吉日我将远游四方。
　　折下琼枝来做菜肴啊，精选玉屑作为乾粮。
估价得当？
　　用菱叶与荷叶制成上衣啊，又采集荷花瓣做成了下衣。
　　不了解我也就算了啊，只要我的内心真正芳洁高尚。
　　把我的帽子做得高高啊，使我的佩带变得长长。
读后感（有点那的，太长的话自己写）：本篇原名《离骚》，到了东汉王逸的《楚辞章句》却称之为《离骚经》。他的解释是：“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”这话的牵强附会，无待辨明。“经”，当然是经典的意思。《离骚》是屈原的代表作，把《离骚》下面加上一个“经”字，正如洪兴祖所说，“古人引《离骚》未有言经者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”(《楚辞补注》)又，本篇也有人简称之为《骚》，如刘勰的《文心雕龙》就以《辨骚》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及后来模仿屈原的作品都称之为“骚体”。这也是原于王逸，因为他在《楚辞章句》里，把凡是他认为是屈原的作品概题为《离骚》，凡是模仿屈原的作品概题为《续离骚》。如《九歌》，题作《离骚·九歌》，《九辩》，题作《续离骚·九辩》。这些名称，虽然相沿已久，但并不合逻辑。复次，本篇也有人称为《离骚赋》。这起源于汉朝，因为“汉赋”的表现形式是从“楚辞”演化而来，所以汉朝人的眼光里，屈原的作品无一不属于“赋”的范畴。司马迁说屈原“乃作《怀沙》之赋”(本传)，班固《汉书·艺文志》著录屈原的作品二十五篇，则更进一步都称之为“赋”。其实，“赋”到汉朝才成为文学形式上一种专门体制。称屈原作品为“赋”，由于受了汉朝人对“辞”“赋”的概念混淆不清的影响，是不恰当的。
　　关于本篇的写作时代，过去和现在都有许多不同的看法。据《史记》本传记载，是叙述在上官大夫夺稿，“(怀)王怒而疏屈平”之后。但这并不等于说，就是这一年的事；而只是说，《离骚》是屈原政治上失意以后的作品。这里所指的时间是广泛的。但《离骚》作于楚怀王的时代，这一点完全可以肯定。究竟是哪一年呢？远在二千年前的司马迁已经感到文献不足征的困难，而无法作出绝对的论断。当然，今天更不能加以主观的臆测。可是，在司马迁的提示下，如果作进一步的探讨，多少还可以寻找出一点关于这一问题的消息。我以为《离骚》既然是一篇抒情诗，而它的具体内容又属于自叙传的性质，则作品本身有关客观事件的叙述，个人遭遇的因由，情感上所表现的忧愤之深广，创作上所表现的气魄之雄伟，这一切，都透露了它自身产生的时期：既不可能是少时的作品，也不会是晚年的创制，最适合的那只有是四十左右的中年时期。篇中关于年龄的叙述，处处都证实了这点。我们试把篇首“恐美人之迟暮”，篇中“老冉冉其将至兮”，篇末“及年岁之未晏兮，时亦其犹未央”等句综合起来，互相印证，就不难得出一个整体的理解：假如是三十以下的少年人，无论怎样多愁善感，也不会说出这样老声老气的话；但要把它作为五十以上的人的语气也不妥贴，因为那就谈不上“时亦其犹未央”了。屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败地削，怀王主张不定，楚国政府内部亲秦派和抗秦派之间的斗争非常剧烈。寻绎《离骚》文义和上述的时代背景是完全吻合的。
，本篇是屈原用血泪所凝成的生命挽歌，作品的波澜壮阔，气象万千，正反映了作者丰富而复杂的斗争生活，坚贞而炽烈的爱国心情；精神实质的内在联系，使得它成为天衣无缝，冠绝千古的名篇。可是后世读者的欣赏往往停留在音调的铿锵，词藻的瑰丽的上面。甚至有人认为“古今文章无首尾者惟庄骚两家”。说它“哀乐之极，笑啼无端；笑啼之极，言语无端。”(陈继儒语)这种似是而非的十分抽象的模糊概念，其结果必然陷于不可知论。关于本篇的主题思想及其篇章结构除了上面分段说明（见译注）外。兹提出下列几点：
　　第一，本篇以现实的火热斗争作为通篇的主题思想，它不但说明了屈原和贵族的腐化恶劣势力之间不可调和的矛盾，而且反映了他是怎样在残酷考验中战胜了自己思想里脆弱的一面，完成了他那种坚强的具有伟大悲剧意义的高尚人格。围绕着这一核心，层层深入。例如女媭、灵氛、巫咸三大段谈话，本身并非事实，只是表现屈原在现实斗争中曲折复杂的心理活动过程。他(她)们同样是同情屈原的；可是他(她)们的身分不同，表现在语气上的关切程度不同，而且论点也是各异的。女媭单纯从爱护屈原、关心屈原出发而说出娓娓动听的人情话，她只是劝屈原作明哲保身之计。处于这样黑暗的政治环境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消极逃避之一法；这正符合于战国时代盛行于南方的道家思想。灵氛回答屈原问卜之词，是为屈原的事业前途着想而提出的当时士的阶层社会意识的普遍诱惑。巫咸的语言表面仅仅是一篇不切实际的大道理，实质上则是以妥协代替斗争，为同流合污、苟合取容的作风和行为自己在思想上先找好一个防空洞。这正反映了屈原在思想上可能动摇的三个方面。对这，屈原都没有作正面的答覆：听了女媭的谈话以后，借“就重华以陈词”从理论上予以否定；回答巫咸的则是从具体情况的分析来粉碎其客观现实的根据；灵氛的诱惑，虽然引起了他暂时的动摇，可是伟大的爱国热情终于使得这种诱惑完全破产；而屈原也就在思想斗争中终于取得最后的胜利。这样不但在表现手法上极尽变化之能事，而它主题的突出是如何的明朗而深刻！
　　第二，本篇在组织形式上一个最基本的特色，那就是现实的叙述和幻想的驰骋的互相交织；而这，又是被它的内容所决定的。诗篇一开始是从现实的叙述着手的，接着他就现实问题加以详尽的说明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路；于是丑恶的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷离恍惚的心情进入一种缥渺空灵的幻想境界。随着幻想的开展，扩张了作者忧愤的深度和广度，驰骋着人生的炽热爱恋与追求。可是这幻想是无法脱离现实的，这就决定了幻想最后的破灭，它终于不得不回到现实而结束全篇。本篇的结构，就是这样统一起来而达到完满的高度。
第三，尽管幻想和现实交织，全篇的线索是分明的。作为本篇的具体内容是屈原的自叙生平；而屈原的生平是和楚国客观形势密切联系着的。伴随楚国客观形势的不断变化，屈原所采取的态度是怎样呢?最初他满怀信心的提出“愿俟时乎吾将刈”，可是现实不允许他实现他的理想，接着就是“延伫乎吾将反”；再次，是“吾将上下而求索”；复次，是“吾将远逝以自疏”；而这都不可能，最后是“吾将从彭咸之所居”了。这五句所标明的是思想发展变化的五个过程，相互之间的内在关系是紧紧相联的，基本思想是一致的。这样就很自然的划清了文章的层次；更重要的是，引出了贯串全篇的一条主要线索。从这一主要线索派生出来的其他各个方面的叙述亦莫不如此。例如：篇中以男女的爱恋象征理想的追求，始则曰，“吾将上下而求索”；继则曰，“哀高丘之无女”；继则曰，“相下女之可诒”；继则曰，“闺中既以邃远兮”；继则曰，“岂惟是其有女”；继则曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服饰，比喻自己的好修，遣词用意，也都是前后一贯，脉络分明，自成体系的

1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？”
3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”
4. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
翻译：孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的."
5. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
翻译：孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.
6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
翻译：∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！”
7. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”
8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
”
翻译：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9、子曰:“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。 ”
翻译：孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。
10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
翻译：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流
11、三军可夺帅也匹夫不可夺志也
翻译：军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
翻译：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
《论语》读后感1500字
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
《论语》读后感1500字
《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；
求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
《论语》读后感1500字
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，www.99zuowen.com.怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！
我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活？我理解为：平和。
茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”(于丹教授语)不谋而合了。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。