��整个《小逻辑》，我认为全称叫《思辨逻辑概念的科学》。
这里面所运用词汇进行定义，都是《小逻辑》自生演化出来的概念。以概念来促成概念论的认识。
因为在概念里那些区别开的东西，直接地同时被设定为彼此同一、并与全体同一的东西。
而每一区别开的东西的规定性又被设定为整个概念的一个自由的存在。
概念，所映现之物，说是反应对象客观，莫不是说是在反应自身
语言和事实的关系是，
语言映现事实对象，莫不说是在其自身内。
斯宾诺莎的实体论。并非人们所想的无神论。实质是无世界论。现实的世界本不是现实。而是神所驱动着的并映现于我们的实体。
我们设想这世界是上帝所创造的伟大的整体，而且由于世界是这样被创造的，所以上帝即在这世界内显示其自身给我们。同样，我们认为这世界是由神意所主宰，这就包含着这样的意思，即世界内那些彼此分离的外在的事物，将永恒地从统一中发展出来并返回到统一，遵循着统一。
“实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过程，树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。所以唯有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是绝对的真理，而原始的或直接的统一性，就其本身而言，则不是绝对的真理。”
“这样一样，实际存在从本质上说就是思想了。——在这里人们已经理解到存在即是思维了；在这里也已透露出一种总与通常关于思维与存在同一的那种无概念的说法互相分歧的洞见。”
“也即是说，实际存在物的持续存在，既然就自身同一性其纯粹的抽象，那么，它的持续存在就是它对其自身的抽象”。
这就是对自身的消解。自身的原始存在不是绝对真理。而恰恰实体二划分自我显现对立面，并进行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是绝对的真理。
存在：想象、是坚持自己的东西、应该是如此、第三者观察世界客观规律、以看的视角观察世界，自然是静止不动的（光看）、是解剖学的一种。涉及到严谨、后来海德格尔创立、客观的自在、光知道却不做。 本质：实践、是映现对方的东西、原来是如此、第一人称观察世界客观规律、以走的视角观察世界，自然是瞬间消逝的（光走）、是表象与形式的一种，涉及矛盾、 后来胡塞尔和马克思、客观的自为、光做却不知道 概念：明白、是映现自己的东西、本就是如此、第一人称边行边看的主观规律、以边走边看的视角，既是运动与静止相互扬弃（边看边走）、是意志与控制。涉及独立、后来维根斯坦根、主观的自在自为、即做又知道
辩证法：对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律。辨证思维的基本方法：归纳与演绎，分析与综合，从抽象上升具体，逻辑的和历史的统一。
关于《小逻辑》中所蕴含的真理性，本来被我所放弃，但由于唯识以及其他哲学派别的介入，其理念完全是《小逻辑》之中的一个环节，由此不得不进而在次参与其中。
他们述说的越多，便越发现小逻辑的正确
这几天看了些至理名言，还有些讲座，包括群里的大众聊天便越发现，小逻辑具有极强的普适性。
但是其他的体系并不具有严密的逻辑性和体系性。我想知道的是，小逻辑的内部构造，是否真的那般是自身便可驱动起来的思维理念
正如今天群里的探讨，大部分是解释一些概念，或是些判断。但这都是琐碎的。或者是信手捏来的。不具有连贯性或体系的完整性
谁会在一步跨出去，便同时思索包括情感的诸多要素以及综合分析。貌似黑格尔是一部 强大的思维机器。可以八面玲珑的思考各个层次的前进位置并指出其范畴。这是我们平常人所难以企及的！
只要小逻辑能够在我脑中演绎一遍，且我也能同时思考到各个层面，那么我的立体小逻辑结构图便建立起来，从而对整个的框架便有深刻的认识了。
而螺旋式上升，波浪式前进这种形态或接近其逻辑概念的发展模式。但依然未得到证实。而目前我也只能证明一半内容不是其他学说的拼凑内容。

　　去年国庆读了《小逻辑》，然而读了半月无所得，反而变得迷茫，如今一年过去了，知识更加多，眼界也更宽了，于是重新读了这本书，算是有了一些收获。

　　《小逻辑》分为三部分“存在论”、“本质论”和“概念论”，这是黑格尔对于逻辑学的划分，他认为这三部分是层层递进的关系，但是概念是这三部分中最重要的，因为概念才是真理，而存在和本质只是直接和间接的东西，如果存在和本质都孤立了，那么两者都不能算是真理。

　　本书的第一部分“存在论”又分为三个小的部分：质、量、和度。质就是表明它是什么，比如我们穿的衣服，住的房子，骑的车，都是质的体现，有这种质，就不会让我们混淆概念的存在，就不会出现穿房子，住衣服这种混乱。在我看来，存在是基于“质”而存在的，没有质，就无所谓存在了。

　　存在的第二部分是量。量很容易理解，就是数量。书中的量有着一种职能：衡量存在尺度的标识。以我们用的书为例，一本50页的教科书和一本2000页的字典都是书，它们的质是一样的，所以量的多少是不会影响存在的，但是它本身又是无处不在的。量与我们初高中学过的量是不一样的，初高中就是量变导致质变，但是这里的量只是一种类似于度量衡的存在，它不影响质，或者说对质影响极少。

　　存在论第三部分是度，度就是尺度，是质和量的统一，是带有质的量。这一部分主要讲了通过量的增加和减少是不影响存在的本质的，，或者可以说是影响的范围有限。还是以我们的书为例，1000页的书是书，999页还是书，800页也是书，但是减少到了一页两页，七页八页，就不能够用书来称呼了，只能说这是小册子或是其他什么的称呼。

　　读《小逻辑》要一部分一部分地读，否则无法继续。从存在的尺度为出发点，才能够进入本书的第二部分：本质论。相比存在论，本质论就非常难懂了，我读了很久也无法理解透彻，在此只是写一些小的看法。

　　黑格尔认为本质是设定起来的概念，本质包含规定，但是规定又是相对的.，没有完全返回概念本身，所以在本质中，概念是不自为的。本质是相对映现在自身之中的存在。黑格尔在书中表达的就是本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在，具有反思性与自身映现性。

　　第二部分读完也无法理解，简单的说，事物中的永久才是事物存在的本质。如果只是用从量变到质变再到量变的观点来看，只能看得一头雾水。用我们日常照镜子为例，镜子中的自己受各种因素影响，已经不是原本的自己，而原本的自己，就是本质。

　　存在通过相互转化体现，本质通过映现来体现，而概念不通过这两种方式体现，概念用我们现在的话说，就是发展。“概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的力量。概念又是一个全体，这全体中的每一环节都是构成概念的一个整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概念在它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。”这是本书概念论的第一段，这就是说明了概念是一种绝对不依赖其他物体的存在或者说概念是一种自由自在，不需要你去通过其他方式来证明其存在的存在。比如说动物，人是动物，老虎，猫狗，蛇鼠都是动物，这些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我们分化的种类中也有不同的地位，但是归根到底，这些都是动物。动物是一种永久的东西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依赖于有什么而存在，但是它需要各种不同的表现形式来表明它是存在的。

        黑格尔逻辑学高屋建瓴地从哲学出发，所谓“熟知并非真知”，他批判了过去的若干看法。首先，不同于过去人们对具体科学的对象的理解，哲学与宗教的对象都是真理，且唯有上帝才是最高意义的真理。真理也即绝对理念（绝对精神）或曰大全。黑格尔反对“多个哲学”，在他的历史主义逻辑里，哲学只有一个体系，只不过处于不同阶段罢了。哲学史的发展过程就是一个圆圈，哲学是就是绝对理念辩证地的不断开展。因此，哲学并没有一个假定的开端，它既是一个大的圆圈，又在这个圆圈内有着具体规定性，因而不存在哲学的假定的开端，我们只能以辩证的方式看待哲学本身，换言之，哲学既是自身的开端又是自身的结束，哲学产生自己的对象，并以回归自己为终点。接着，黑格尔批评“直观”、“反思”的方法，而坚持“概念”的方法，哲学思想以概念的形式出现，哲学是以思想、范畴或曰概念去代表（抓取）表象，对黑格尔而言，概念是具体的。黑格尔反复强调哲学这种概念思维的认识方式的特殊性，相反，那些以反思、直观的方法进入哲学的道路，不是偷懒没有耐心，就是预示着某种精英主义、“天赋观念”，然而后者依旧是某种缺乏耐心的表现，是他们不习惯作概念思维所致。

        早在序言中黑格尔就欲意建立新的哲学或新的逻辑学，这一逻辑学在黑格尔哲学视域下是研究纯粹理念的科学，即研究思维、思维的规定和规律的科学。在黑格尔看来，思想的第一个特性即能动的普遍性，它是能“自身实现的普遍体”，它最能表现绝对精神的特点。思维作为主体就是能思者，即我，思维和对象的关系是主动的。它与感觉、表象的区别在于，感觉仅仅是个别性，而表象以个别性为主导，它是事实的并列，而思想则应当由表象进阶为辩证而来。不过，从辩证意义上来看，思想的普遍性与感觉的个别性并不排斥，思想是思想的自身又是思想的对方（即感觉中的个别性）。思想的第二个特性是，它的产物是事物的本质、实质。首先经过反思——“认识每一事物的普遍”，“在杂多中寻求统一”——感觉材料方能呈现为事物的真实本性，凡是经过反思的东西都是思维的产物而非单个头脑的产物，黑格尔在这里反对康德将主观认识与物自体断开的说法，而强调“真理应该是客观的。”然而，反思的结果虽然是客观的，但思想又是主观的活动，是“我的活动”，因而思想也是我的自由的产物。这样，黑格尔辩证的统一了思维与存在的关系，并让逻辑学与其形而上学合流，成为新的逻辑学或者说是黑格尔的本体论逻辑学。在此基础上，逻辑学的任务在于考察思维规定把握真理的能力和限度。真理是全面的、无限的，若以有限的片面思维形式（诸如经验的、反思的思维方式）去把握无限的东西则会陷入幻觉，它们都不是表述自在自为的真理的真正形式，唯有纯粹思维的方式才能把握真理，它是认识真理最完善的方式，并且人们采取纯粹思维方式时，也最为自由。接下来，黑格尔依旧进行了批判之旅，他以思维与存在的同一性观念批评了笛卡尔以降的朴素的形而上学态度，它们没有意识到思想自身所包含的矛盾，而只靠反思作用认识真理；同样也批评了经验主义与批判哲学（康德）的的批判，以及耶可比、谢林的“直观认识”。

        否弃过往的错误看法之后，黑格尔对逻辑学进一步规定和部门划分。在黑格尔看来，理性认识分为三个阶段，即逻辑思想就形式而论有三个方面：（1）抽象或知性理智的方面，即相互对立却未到达统一的思想；（2）辩证的或否定的理性的方面，即在辩证的阶段，有限的规定扬弃自身，并过渡到其对立面，简单说认识一物可从其对立面着手，这里的辩证只是朴素的矛盾互相转化，而非达到统一；（3）思辨的或肯定的理性的方面，在这一阶段对立双方已经成为有机的统一体。黑格尔认为三个方面不可分，并由此推演出与上述一一对应的逻辑学的三个部分：存在论；本质论；概念论。

        存在论只是潜在的概念阶段，只是表面的认识。在“存在”中，具体概念的各个环节、特性还没得到展露，黑格尔在这里从“是”出发，逻辑学的开端即“纯存在”，在开始思维时，除了纯粹无规定性的思想外，别无其他，这里黑格尔的论述意味着其他思想都无法逻辑自洽，没有规定性的开端才是开端，有所预设都是依赖某个基点，尽管它的推进是正确的，但其内容前提却是假定的。以黑格尔的方式，存在并非固定的锚点，它辩证地过渡到其对方——无。对纯存在的开端的无规定性就是对无的思想，换句话说，对纯粹的、无规定的存在的思想，由于其无规定性，因而就变成了对无的思想，有即是无。这种无规定性实际上意味着不可言说，是绝对的否定，因而也就是黑格尔意义上的非存在。思维从纯存在的“有”过渡到“无”，却并不是不做思考，相反恰恰正是在思考，因而“无”又过渡到“有”，这样“有”“无”的对立统一就是“变易”的原则。

　　《小逻辑》是恩格斯推荐的学习马克思主义哲学的必读文本之一。《小逻辑》是黑格尔唯心主义最少、唯物主义最多的一部哲学著作。它论述的是由感性的反映物质世界，发展为由知性反映有中人性在关系中的宏观现实世界，最后发展到理性的辩证的上升到主观与客观、理论与实践、有限与无限得到统一的全体的绝对理念。
　　在黑格尔的思想体系中，逻辑学是自然哲学和精神哲学的灵魂，自然哲学和精神哲学则是逻辑学的应用和展开。黑格尔以恢弘庞大的气势、条分细缕的谨慎。仿佛想揭开人类的一切迷惑，他的哲学体系在他的身后衍生出一系列哲学流派：青年先锋黑格尔派、传统精英黑格尔派、新黑格尔主义等等。干脆有哲学家称：19世纪以后所有伟大的哲学思想均源于黑格尔。 黑格尔的逻辑体系可分为三个部分：存在论、本质论、概念论。存在的概念是直接的、抽象的。他认为包括质、量、度三个环节。质是指事物直接存在的规定性，量指的是事物存在的外在规定性。质与量的统一便是度。度是有质的量。本质的概念是间接的、矛盾的。包括本质自身、现象和现实三个环节。概念表现成双成对、相互联系的反思关系，对立双方互相排斥、互相转化，表现为直接性和间接性的对立统一。这就是黑格尔思考世界的逻辑体系大厦。