问题一：正义的力量和邪恶的力量，有区别么？ 力量没有正义和邪恶之分 力量是跟着用的人心走的

问题二：“没有正义的力量是暴力”那句我记不清原文和是谁说的了，求教，谢谢。 正义的力量也是暴力，除非你过去商量。

问题三：什么叫正义它有多大力量 这种正义制度是为了不让英雄流血又流泪。
老师所体现的正义力量是一种责任和正义品质的体现。
正义的思想要从小培养，正义的力量要用管理来组织。

问题四：阅读,正义的力量满分作文 在我所听闻过的悲剧中，情感犯下的错是占大多数的，因为情感的权力有时太大，大得等不及真相的告白，就将一切划上了句号。
翻开历史，尤其是中国的历史，君王的昏庸，王朝的颓败，忠臣蒙“莫须有之罪”，奸佞飞黄腾达的段子一折接一折，这大概就是情感惹下的不小的祸吧，佞臣们大抵也是科举之人，一试一
试考上来的，也大抵有着灵活的头脑和如簧的巧舌，三言两句套套近乎，便成了亲信，成了近宠，他们的话，岂止是“一言千金”，更是“一言系千命”呀，君主们的情感被这些居心叵测之心操纵，君主们的情感也随即获得了无人企及的权力DD可悲的权力，惨痛的教训。
莎翁的悲剧也有一出，叫《麦克白》，性质是一样的，即使妻子是身出名门，即使自己相信妻子是忠心不二，然而我们也不得不承认，情感是脆弱的，信任在怀疑和虚荣面前是瑟缩发抖直不起腰的。于是亲信的部下有了可乘之机，让麦克白亲手杀妻抱撼而终。情感的权力施展起来往往就是这么残忍而不可理喻，它封闭一切正义的外力作用范围，总是一意孤行，让“非”者昌，“是”者亡。
谬误总爱偷穿真理华贵高雅的衣裳，卖弄纯洁卖弄博学，所以情感会禁不起诱惑，近谬而疏真理，情感会操纵当权者的法杖，颠倒黑白DD所以说，“感情用事”很多情况下是有害无益的，在情感与正义面前，我们需要让情感“回避”，让情感站远，让真理敢于靠前。
当然，历史上，现代社会中也有很多大义灭亲的事例，不会单凭着感情的亲疏胡乱判案模糊执法的。古语云：天子犯法与庶民同罪，太子亦然，这是明君之所为。才不愧“光明正大，明镜高悬”八个铮铮大字。而在现今社会，小到班级学校，教师们不因为个人与某些学生的亲疏而错判正误；大到一个国家不因与某些国家的邦交厚薄而任意进行军事政治支援纵容非正义战争的肆意扩大，伤及无辜；这些，都是正确处理情感与真理的极佳明证，不论在什么时间，什么地点，真理永远是真理，我们不能掩盖或歪曲它，所谓“真金不怕火炼”么！
当情感的开始干涉正义时，当情感的亲疏开始混淆是非时，当惊觉情感的权力超出界限时，我们应该学会反省，保持冷静，“退一步海阔天空”，DD“退一步，真相会昭然而现”，站远一点看事情，会更加公正一些。
评点：这题目表明着作者专注于“权力”一点上来议论“情感”不像某些考卷那样泛论情感问题。起段按照题目设定的范围提挈全篇，用笔也很讲分寸。接着，以史为鉴：先概述中国历代君王的情感如何形成无限的权力，因而造成惨痛教训的事实；再以莎士比亚历史剧《麦克白》作为例证，论述暴君施展情感的权力而导致怎样的恶果。中外历史表明，一当情感“操纵当权者的法杖”，正义便丧失了。反面论证之后，又从正面展开论证，这一段文字的力度不如前文，不过意思还是表达出来了：不能用情感遮蔽了真理。通过反面和正面层层深入的论证，以颇有思想力度的结论收束全文DD把情感的亲疏与是非、正义、真理联系在一起，其意蕴比仅从表层上谈论感情对认知的影响的文章要高出一筹。
2>哦!又见枝头吐新芽。
当布谷鸟在春天的林间自在鸣瞅，当溪水在夏日的山谷凉凉流响，当秋风在阔大的梧桐叶上打着呼哨，当雪花以最轻柔的声音飘在冬晨的大地上，我会由衷地感晴:生命的柳絮在飞，我仿佛看见了大自然生命的本色，感受到了自己生命跳动的脉搏。
生命的旅途中有许许多多的失意，也许有李清照的冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，也许有李白的大道如青天，我独不得出，也许有陆游的萧萧白发卧扁舟。朋友，不要忧郁，不要悲伤，拍拍身上的泥土，掌好生命的舵吧，明天又是灿烂的一天!生命的柳絮在不停地飞，要飞出曹孟德......>>

问题五：哪部动画片的台词有句 我需要正义的力量 是《正义战士》

问题六：什么是最大的政治，正义是最强的力量 正义只是一种现象，如果政治的力量注重正义，它就会出现和谐的社会，如果民间力量充当正义，就说明邪恶的力量已经危及到大众。

问题七：力量即为正义么? 我用毛主席的一句话回答：“枪杆子里出政策”- -！很遗憾的回答，是的。终的胜利才是,成王败寇,最后胜利的人就可以诠释正义. 力量与正义不可以混为一谈的
力量有正义与非正义之分
正义没有其他的解释
当然不是了。例如警察打击社会上的不法行为，是运用正义的力量去打击的，可反过来，不法分子（尤其是一些用钱来买通高官的）也是用金钱的力量来犯罪的，同是力量，一个邪恶，一个正义，怎能据说力量即为正义呢？

问题八：为什么中国人无法用道义正义的力量 只用嘴讲出一大堆道理就能让蒙古人 满人 日本人放下屠刀 在马基维利君主论中阐述过，能用欺骗获得目的时候，绝不能用武力

在我所听闻过的悲剧中，情感犯下的错是占大多数的，因为情感的权力有时太大，大得等不及真相的告白，就将一切划上了句号。
翻开历史，尤其是中国的历史，君王的昏庸，王朝的颓败，忠臣蒙“莫须有之罪”，奸佞飞黄腾达的段子一折接一折，这大概就是情感惹下的不小的祸吧，佞臣们大抵也是科举之人，一试一
试考上来的，也大抵有着灵活的头脑和如簧的巧舌，三言两句套套近乎，便成了亲信，成了近宠，他们的话，岂止是“一言千金”，更是“一言系千命”呀，君主们的情感被这些居心叵测之心操纵，君主们的情感也随即获得了无人企及的权力――可悲的权力，惨痛的教训。
莎翁的悲剧也有一出，叫《麦克白》，性质是一样的，即使妻子是身出名门，即使自己相信妻子是忠心不二，然而我们也不得不承认，情感是脆弱的，信任在怀疑和虚荣面前是瑟缩发抖直不起腰的。于是亲信的部下有了可乘之机，让麦克白亲手杀妻抱撼而终。情感的权力施展起来往往就是这么残忍而不可理喻，它封闭一切正义的外力作用范围，总是一意孤行，让“非”者昌，“是”者亡。
谬误总爱偷穿真理华贵高雅的衣裳，卖弄纯洁卖弄博学，所以情感会禁不起诱惑，近谬而疏真理，情感会操纵当权者的法杖，颠倒黑白――所以说，“感情用事”很多情况下是有害无益的，在情感与正义面前，我们需要让情感“回避”，让情感站远，让真理敢于靠前。
当然，历史上，现代社会中也有很多大义灭亲的事例，不会单凭着感情的亲疏胡乱判案模糊执法的。古语云：天子犯法与庶民同罪，太子亦然，这是明君之所为。才不愧“光明正大，明镜高悬”八个铮铮大字。而在现今社会，小到班级学校，教师们不因为个人与某些学生的亲疏而错判正误；大到一个国家不因与某些国家的邦交厚薄而任意进行军事政治支援纵容非正义战争的肆意扩大，伤及无辜；这些，都是正确处理情感与真理的极佳明证，不论在什么时间，什么地点，真理永远是真理，我们不能掩盖或歪曲它，所谓“真金不怕火炼”么！
当情感的开始干涉正义时，当情感的亲疏开始混淆是非时，当惊觉情感的权力超出界限时，我们应该学会反省，保持冷静，“退一步海阔天空”，――“退一步，真相会昭然而现”，站远一点看事情，会更加公正一些。
评点：这题目表明着作者专注于“权力”一点上来议论“情感”不像某些考卷那样泛论情感问题。起段按照题目设定的范围提挈全篇，用笔也很讲分寸。接着，以史为鉴：先概述中国历代君王的情感如何形成无限的权力，因而造成惨痛教训的事实；再以莎士比亚历史剧《麦克白》作为例证，论述暴君施展情感的权力而导致怎样的恶果。中外历史表明，一当情感“操纵当权者的法杖”，正义便丧失了。反面论证之后，又从正面展开论证，这一段文字的力度不如前文，不过意思还是表达出来了：不能用情感遮蔽了真理。通过反面和正面层层深入的论证，以颇有思想力度的结论收束全文――把情感的亲疏与是非、正义、真理联系在一起，其意蕴比仅从表层上谈论感情对认知的影响的文章要高出一筹。
2>哦!又见枝头吐新芽。
当布谷鸟在春天的林间自在鸣瞅，当溪水在夏日的山谷凉凉流响，当秋风在阔大的梧桐叶上打着呼哨，当雪花以最轻柔的声音飘在冬晨的大地上，我会由衷地感晴:生命的柳絮在飞，我仿佛看见了大自然生命的本色，感受到了自己生命跳动的脉搏。
生命的旅途中有许许多多的失意，也许有李清照的"冷冷清清，凄凄惨惨戚戚"，也许有李白的"大道如青天，我独不得出"，也许有陆游的"萧萧白发卧扁舟"。朋友，不要忧郁，不要悲伤，拍拍身上的泥土，掌好生命的舵吧，明天又是灿烂的一天!生命的柳絮在不停地飞，要飞出曹孟德"对酒当歌，人生几何"的豪迈气概，也要飞出普希金"相信快乐的日子就会来"的那份自信，更要飞出北岛那直冲霄汉的勇气"告诉你吧/世界/我不相信/纵使你脚下有一千名挑战者/那就把我算做第一百零一名。"
"把一只木舟/掷入无边的激荡/把一面旗帜/升入大风天空/以粗矿的姿态/人类涉入了生命的急流。"生命悄悄地随着一缕清风幻化成点点诗韵，追逐彩虹，追逐流水，追逐飞天的舞袖。
"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。"谭嗣同洒在轩辗大地上的滴滴鲜血，也许在向生命见证着什么，生命如斯乎
巍巍昆仑，绵绵长城，悠悠明月你们可以见证吗
满分理由：
"又见枝头吐新芽"，历经严冬，生命的"新芽"又现，生命之树重又走向辉煌。文章用诗一般优美的语言唱响了一曲生命的颂歌，"掌好生命的舵吧，明天又是灿烂的一天!"一曲昂扬的生命旋律，让人感奋，促人奋进。
大处着眼，思接千载;细处落笔，抒写真情。确实，古今中外文人哲士不乏歌咏、深思生命的佳句名篇，但作者在援引生发之时，更不忘从身边细微之处落笔。晨晖、晚霞、布谷的鸣嗽、溪水的流响、秋风的呼哨、雪花的飘落无一不让细心的作者感悟到生命的真谛，生发出对生命的挚爱之情。
又见枝头吐新芽(6)
春回大地，万物复苏。
当早春第一缕阳光升出地平线，照耀大地的时候，封冻在山川上、覆盖在枝头上的冰雪开始缓慢地融化凝结在校头上的坚冰也开始化成水顺着枝干悄悄地退出人们的视野。和风吹拂，细雨滋润，原本光秃秃的校头开始冒尖，爱美的大地也悄悄地换上新装。你看，原野上、道路旁、房前屋后，那一棵棵、一排排的树，都又悄悄地吐出了新芽嫩嫩的、翠翠的、或浅黄、或浅绿、或微微露出点粉色......
就是那些在百年一遇的暴风雪中被压弯、压折、压倒被凛冽寒风刮得一叶不剩的秃枝，也不甘示弱，都吐出嫩嫩的新芽，一切捋显得那么迫不及待，显得那么生机勃勃。
尽管冰雪可以把树压弯、压折、压倒，尽管凛冽的寒风可以把树刮得一叶不剩，但校头吐新芽是不可抗拒的，因为冰雪总有融化的一天。
雪灾已经过去，在全国人民众志成城的共同努力下我们取得了"抗雪救灾"的全面胜利。枝头的新芽正向我们预示着新的生活、新的希望、新的目标。
抗震救灾还未取得最后的胜利，正在紧张有序地进行。震灾来得那么突然、那么凶猛、那么残酷，以致夺去那么多无辜的生命。灾难再次把中华民族的力量凝聚起束，在地震的力量面前，它显得那么魁梧、那么雄伟、那么元坚不摧。它就像一束阳光，照到之处冰川为之化解;它就像一缕春风，吹到之处枯木焕发生机;它就像一座高山，为我们树起必胜的信念。
又见枝头吐新芽，有什么冰雪不会融化吗有什么灾难不会过去吗
不!是冰雪总会怕阳光，是灾难总会怕凝聚的力量。
其实灾难就像冰雪一样，一见阳光就会融化。只要我们心里有阳光、有希望，什么灾难都不可怕。
满分理由：
枯枝新芽，展现着生命的顽强;民族凝聚力和坚强的信念，犹如万能的阳光，引导人们战胜灾难，让幸福、快乐、勃勃生机、兴旺强盛重回神州大地。只要阳光还在，我们的希望就在;希望还在，幸福就不会离开。让我们团结-一心，众志成城，化解灾难带来的伤害。相信:灾难不可怕，明天会更美好!
文章联系生活和时政，写雪灾、抗震，由个体的"枝"联想到国家和民族，将民族伟大的凝聚力和坚强的信念比作阳光，将幸福、快乐、勃勃生机、兴旺强盛比作新芽。全文语言朴实无华，层次清晰明了，读来感觉清新流畅;说理水到渠成，毫无雕琢之痕。自然的表达呈现出考生平时对语言的锤炼工夫。
又见枝头吐新芽(7)
A的母亲很早就去世了。
该文章转载自无忧考网：http://www.51test.net/show.aspid=384605&Page=2
3
文题呈现：
阅读下面文字，按要求作文。
春回大地，原野上、道路旁、房前屋后，那一棵棵、一排排的树，高的、矮的，直的、弯的、立的、倒的……无论是被凛冽寒风刮得一叶不剩的秃枝，还是依然挂着绿叶的繁枝，都又悄悄地吐出了新芽，嫩嫩的，翠翠的，或浅黄，或浅绿，或微微露出点粉色……
请以“又见枝头吐新芽”为标题写一篇文章。
要求：①文体不限（诗歌除外）；②不少于600字；③文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。
佳作展示：
又见枝头吐新芽(4)
早上妈妈把我从睡梦中叫醒时已是快八点了，我来不及吃饭，抓起书包就向外跑，来到街上这才发现，天上正下着豆儿大的雨滴。路上有不顾一切奔跑的人，有撑起伞满口甜言蜜语的情侣，但我来不及欣赏这雨里的美景，我在雨中没命地奔跑着。突然一辆公共汽车停了下来，司机问我是否要乘车我想天下这么大的雨，即使跑到学校也淋成'落汤鸡'了，于是我上了车。里面的人太多了，连个空位置也没有了，车里静悄悄的，人们都想着各自的心事，都拥有自己不为人知的故事，头一致的往外看，看雨自上而下的落在干净的柏油路上，溅起朵朵水花……
'好香啊!哪儿飘来的花香'一个眼中闪烁着希望的清波，面带微笑的小姑娘惊奇地说道。那一双渴望的目光正四处搜索着，在地板上的那盆花终于被她找到了，那是一盆含笑花。她用手轻轻地摸着含笑花的花瓣，情不自禁地赞美道'好美的花啊!像笑开的娃娃的脸。'
正当我沉浸在这美好的画面时，突然一只手搭在我的肩膀上，说'请买票!'哦!光顾享受，连票也忘了买，真可笑，于是，我连忙解开书包带子，从容地拿出钱包.....啊!怎么连一分钱也没有了呢想起来了，早晨出来的急，忘记带了。可现在怎么办呢我急得眼泪都快出来了，车上的乘客，都向我投来诧异、猜疑的目光。
'你找到了没有到底有没有钱'售票员恼了，板着脸问道。
我窘极了，太难为情了，只能眼巴巴地向车内扫了一眼，倏地，我捉到一朵微笑!就是刚才那个有着小巧的鼻子、赞美含笑花的小女孩。她对我浅笑，这是一个亲切的宽慰的笑，在唇边在眼角都长有那么一抹异样的纯情。小女孩细眉细眼，清清纯纯的。那微张着粉嘟嘟的唇，一派天真无邪的、善良安静的样子使我沉静了许多。
车地板上的那盆含笑花，散发出一股淡淡的香!果然，她问我'姐姐，你几站路'好随便好热心的询问。
'给你。'她于是欠着身，把手给我，手心里是一枚亮晶晶的硬币。含笑花的香又幽幽袭来，沁人心脾的清香!
'你拿去呀，姐姐。'她把小身子又向前探一探，偏着小脑袋，眼睛亮晶晶地闪着笑容。
'谢谢，太谢谢了。'我真感动。
这时又一缕清香飘来，我急忙低头看那株含笑花，却惊喜的发现它枝头上又长出了几棵新芽。
满分理由：
这篇满分标杆范文主要靠以下两点擦亮了阅卷老师的眼眸:
一是本文抓住一点，进行深入开掘，从而写出了独具特色的作文。我们知道写好人好事的文章很多，也容易落入俗套，但本文却写得与众不同，超凡脱俗，令人耳目一新，精神为之一振。何也那是在于本文在写作时并没有贪多求全，而是抓住了一个动人的、能反映人精神境界的'亮点'来全力以赴，精雕细描;使得文章形象鲜明，全文生辉。
二是本文虽是只叙写故事，写得比较平直，但是作者运用了比喻与象征手法，在篇未点题，将含笑花上长出的几棵新芽来比喻小姑娘，从而来表现小姑娘的心灵之美和我们的希望，揭示了故事中的深刻含义。
又见枝头吐新芽(5)
生命，一条昂首向前的小溪，一束七彩斑斓的阳光，一幅永不褪色的字画，构成了一个永恒的主题。
生命是什么生命是屈原留在沙滩上的白鞋子，是苏武19年北海牧羊的鹿节，是周涛笔下那巩乃斯的马，是纪伯伦笔下那朵虚荣的紫罗兰，是余光中笔下那带着凄迷乡愁味儿的冷雨，是季羡林先生池塘里荷花吐香的声音，是塞纳河畔无名少女永久无边的微笑。
当听到诗人海子轻吟'面朝大海，春暖花开'时，我明白了:船儿面朝大海，才能达到胜利的彼岸;鱼儿面朝大海，才能找到最终的归宿;生命面朝大海，才有波澜壮阔的美景。
当晨晖悄悄推开云窗，当晚霞映红了池塘，我又一次感悟生命，感悟生命这个永恒的主题。
瞩目窗外，那被凛冽寒风刮得一叶不剩的经冬秃枝，现出了一抹隐隐的绿意。
哦!又见枝头吐新芽。
当布谷鸟在春天的林间自在鸣瞅，当溪水在夏日的山谷凉凉流响，当秋风在阔大的梧桐叶上打着呼哨，当雪花以最轻柔的声音飘在冬晨的大地上，我会由衷地感晴:生命的柳絮在飞，我仿佛看见了大自然生命的本色，感受到了自己生命跳动的脉搏。
生命的旅途中有许许多多的失意，也许有李清照的'冷冷清清，凄凄惨惨戚戚'，也许有李白的'大道如青天，我独不得出'，也许有陆游的'萧萧白发卧扁舟'。朋友，不要忧郁，不要悲伤，拍拍身上的泥土，掌好生命的舵吧，明天又是灿烂的一天!生命的柳絮在不停地飞，要飞出曹孟德'对酒当歌，人生几何'的豪迈气概，也要飞出普希金'相信快乐的日子就会来'的那份自信，更要飞出北岛那直冲霄汉的勇气'告诉你吧/世界/我不相信/纵使你脚下有一千名挑战者/那就把我算做第一百零一名。'
'把一只木舟/掷入无边的激荡/把一面旗帜/升入大风天空/以粗矿的姿态/人类涉入了生命的急流。'生命悄悄地随着一缕清风幻化成点点诗韵，追逐彩虹，追逐流水，追逐飞天的舞袖。
'我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。'谭嗣同洒在轩辗大地上的滴滴鲜血，也许在向生命见证着什么，生命如斯乎
巍巍昆仑，绵绵长城，悠悠明月你们可以见证吗
满分理由：
'又见枝头吐新芽'，历经严冬，生命的'新芽'又现，生命之树重又走向辉煌。文章用诗一般优美的语言唱响了一曲生命的颂歌，'掌好生命的舵吧，明天又是灿烂的一天!'一曲昂扬的生命旋律，让人感奋，促人奋进。
大处着眼，思接千载;细处落笔，抒写真情。确实，古今中外文人哲士不乏歌咏、深思生命的佳句名篇，但作者在援引生发之时，更不忘从身边细微之处落笔。晨晖、晚霞、布谷的鸣嗽、溪水的流响、秋风的呼哨、雪花的飘落无一不让细心的作者感悟到生命的真谛，生发出对生命的挚爱之情。
又见枝头吐新芽(6)
春回大地，万物复苏。
当早春第一缕阳光升出地平线，照耀大地的时候，封冻在山川上、覆盖在枝头上的冰雪开始缓慢地融化凝结在校头上的坚冰也开始化成水顺着枝干悄悄地退出人们的视野。和风吹拂，细雨滋润，原本光秃秃的校头开始冒尖，爱美的大地也悄悄地换上新装。你看，原野上、道路旁、房前屋后，那一棵棵、一排排的树，都又悄悄地吐出了新芽嫩嫩的、翠翠的、或浅黄、或浅绿、或微微露出点粉色......
就是那些在百年一遇的暴风雪中被压弯、压折、压倒被凛冽寒风刮得一叶不剩的秃枝，也不甘示弱，都吐出嫩嫩的新芽，一切捋显得那么迫不及待，显得那么生机勃勃。
尽管冰雪可以把树压弯、压折、压倒，尽管凛冽的寒风可以把树刮得一叶不剩，但校头吐新芽是不可抗拒的，因为冰雪总有融化的一天。
雪灾已经过去，在全国人民众志成城的共同努力下我们取得了'抗雪救灾'的全面胜利。枝头的新芽正向我们预示着新的生活、新的希望、新的目标。
抗震救灾还未取得最后的胜利，正在紧张有序地进行。震灾来得那么突然、那么凶猛、那么残酷，以致夺去那么多无辜的生命。灾难再次把中华民族的力量凝聚起束，在地震的力量面前，它显得那么魁梧、那么雄伟、那么元坚不摧。它就像一束阳光，照到之处冰川为之化解;它就像一缕春风，吹到之处枯木焕发生机;它就像一座高山，为我们树起必胜的信念。
又见枝头吐新芽，有什么冰雪不会融化吗有什么灾难不会过去吗
不!是冰雪总会怕阳光，是灾难总会怕凝聚的力量。
其实灾难就像冰雪一样，一见阳光就会融化。只要我们心里有阳光、有希望，什么灾难都不可怕。
满分理由：
枯枝新芽，展现着生命的顽强;民族凝聚力和坚强的信念，犹如万能的阳光，引导人们战胜灾难，让幸福、快乐、勃勃生机、兴旺强盛重回神州大地。只要阳光还在，我们的希望就在;希望还在，幸福就不会离开。让我们团结-一心，众志成城，化解灾难带来的伤害。相信:灾难不可怕，明天会更美好!
文章联系生活和时政，写雪灾、抗震，由个体的'枝'联想到国家和民族，将民族伟大的凝聚力和坚强的信念比作阳光，将幸福、快乐、勃勃生机、兴旺强盛比作新芽。全文语言朴实无华，层次清晰明了，读来感觉清新流畅;说理水到渠成，毫无雕琢之痕。自然的表达呈现出考生平时对语言的锤炼工夫。
又见枝头吐新芽(7)
A的母亲很早就去世了。
A上初三了，在学校一直很优秀，一摸考了700分，全校第一。老师们都说他可以去全市最好的C中。
爸爸为了照顾A的饮食，决定给他找一个后妈。很快他就带了一个女人回家。
A结结巴巴地说了声'阿……阿……姨好。'女人浅浅地笑了，说'你以后可以叫我B阿姨，或者……'B阿姨顿了顿，'可以叫我名字。'A感觉这个女人能够制造一种微妙的气氛，平淡，恬静。
但是，毕竟是后妈，A还是没有那么容易叫出自己口中的那一声'B阿姨'。对于这个陌生的女人，他只是用'嗯'、'哦'、'啊'这三种简单的语气词来交流。
一天，在餐桌上，B问A:'A，你喜欢吃什么呢是海带，鸡肉，鱼还是……'A没有答理她，只是默默地低头吃着。B以为是他听不清楚，便又问了一句。A却仍然没有说话，兀自喝着汤，冒出一句'这汤很好喝。'
父亲一把把那碗汤倒向A，斥骂道'喝什么汤!阿姨问你话呢!'A说:'这餐桌上还有第三个人吗'他转头看向父亲烧红的眼睛。父亲扬起巴掌，准备一掌打下去时，B抓住了他的手说'孩子还小……''要你管!'A在那一刹那认为，女人是来搅和他们家的。
这种关系一直存在于B.A父亲之间。他们之间的鸿沟越来越深，就像是一条被风干的粗校，无法再生出芽来。
这天，A放学回家已是九点多了。
一回到家，发现父亲和B正收拾碗筷。桌上的饭菜，正冒着腾腾的热气。
B上前来，帮他放下书包，说'为等你，我和你爸爸九点才吃饭……''哦。'A不冷不热地回了一句，就埋头吃起来。
A感觉今天的饭菜有些顺口。
A准备回卧室复习，看见B一个人在房间里看书。借着微弱的灯光，他看见了书名:~中考营养餐~。B一边看着，一边念念有词:~;A喜欢……鸡肉…牛肉……'A一言不发地转身离去，抬手抹掉了眼边的潮湿。
接下来的日子，A都看见相同的场景:灯光下，B，以及那本书。
中考的前一晚。A很早就回来了，B准备好的热饭热菜很可口。吃到一半时，B突然离开了餐桌，转身到厨房拿了一只炖蛊，说:'A，你把这炖汤喝了，对脑子好。'
A慢慢地喝了下去，觉得汤里的热度像一股暖流流过了亘断他与B的沟垫，暖润了心头的枯校。
晚上，B来到A的房间，说'晚安。A，明天考试要加油。'A转过头来:'哦，好的，晚安B阿姨。'
此时，心头一阵暖风吹过。又见心中校头吐出粉嫩的温暖芽抱。
满分理由：
继母，在很多故事中都是恶毒和刻薄的化身，所以，对孩子来说，后母就是矛盾的根源，是爱的破坏剂。继母进门，往往会引起子女的抵触。文中主人公A正是遇到这种情况。幸运的是，继母的宽容与关爱，又让A感受到了家庭的温暖。文章站在社会的高度来审视家庭和人际关系，诠释了爱是和谐的基础，理解是和谐的调节剂。
文章通过故事叙述了继母与继子之间关系的微妙变化，揭示了家庭中较为难处的继母与继子之间的关系。从情节的发展来看，可以发现作者用心良苦，想告诉大家:人际关系的和谐需要双方的努力，宽容与理解是最好的调节剂，爱能感动冰冷的心。对话描写简洁凝练，没有多余的笔墨，每处语言描写为情节发展打下基础，埋下伏笔
4
心中有盏红绿灯红绿灯是一种交通的标志。红灯停，绿灯行，是家喻户晓的规则。而在体育方面，服用兴奋剂就属于“闯红灯”。
兴奋剂做为一种短期提高体育成绩，但对身体造成极度危害的药物，已经像幽灵一样附着在人类体育运动的许多领域，玷污着人类崇高的体育精神。
本·约翰逊、卡尔·刘易斯、钱伯斯，或许还有乔伊娜……上天赋予他们过人的天赋，但是他们却想要得到更多。于是，他们或许得到了更多荣誉，但是却牺牲了公平、健康甚至生命。而世界历史上最大的兴奋剂丑闻就是巴尔科实验室丑闻。
2003年10月16日，美国乃至世界历史上最大的禁药丑闻从旧金山巴尔科实验室传出，美国联邦调查局宣布他们已经掌握了该实验室向众多运动员提供禁药的证据，不久实验室负责人维克多·孔特招供出27人客户名单，其中包括琼斯、蒙哥马利等9个美国田径世界冠军以及棒球、橄榄球界的名将。
“……明明绿灯转眼变成红灯，假使相当勇敢怎可挽回自身。若要冲，损伤怎可以不留痕，来又去要找的际遇未接近……”
闯红灯，不但违反了法律法规，而且一不小心，还会对自身带来严重的后果。服用兴奋剂也是如此。为了胜利，有人服用兴奋剂。但是，为胜利不择手段并不是体育的真正诠释，公平竞赛才是体育的真正内核。服用兴奋剂，不但违反了体育道德，而且与此同时兴奋剂导致身体的平衡遭到破坏，造成自身原有的功能受到抑制进而形成人体对药物的长期依赖，即这种依赖的不可恢复性，甚至导致猝的发生。运动员会不会“闯红灯”，就要看他们心中那盏红绿灯，在适当时候亮的是什么灯了。
“……明明绿灯转眼变成红灯，抬头前望去对面马路如此吸引。逐秒等心急总加倍的难行，难道我要必先壮烈地牺牲去换吻。”
其实，不只是运动员，在社会上的每个人的心中都有一盏红绿灯，但我们能不能保证在我们做事的时候红绿灯亮的总是绿灯呢显然，亮红灯和亮绿灯是交替的，要想总是亮绿灯，那是不可能的。我们能做的，只是尽自己最大的努力，将亮绿灯的时间尽量拉长，将亮红灯的时间尽量缩短，避免误闯红灯的机会。但是，事实上又有多少人能做到呢

　　当品读完一部作品后，你心中有什么感想呢？为此需要认真地写一写读后感了。可能你现在毫无头绪吧，下面是我为大家整理的正义论读后感范文（精选5篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《正义论》读后感 篇1

　　大一第一学期的时候，学院举办一个读书沙龙的活动，就是那时，我读美国哈佛大学教授约翰·罗尔斯的《正义论》一书。关于这本书，本人觉得很有深度，其实我多少有点看不明白的，或者我根本驾驭不这本书。

　　《正义论》这本书顾名思义就是研究正义的，我在读这本书之前一直认为正义两字只能跟道德联系起来，正义是一种道德行为，但是罗尔斯所认识的正义确远比我所认识的要复杂，它涉及政治、经济、道德等领域。作者罗尔斯认为正义的主题就是社会的基本结构，或者说得更准确些，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式。

　　罗尔斯在《正义论》当中提出关于正义的两条原则：第一条是所谓平等的自由原则，即每个人应该在社会中。享有平等的自由权利；第二条原则包括差别原则与机会平等原则。前者要求在进行分配的时候，如果不得不产生某种不平等的话，这种不平等应该有利于境遇最差的人们的最大利益，就是说，利益分配应该像处于不利地位的人们倾斜；后者要求将机会平等的原则应用于社会经济的不平等，使具有同等能力、技术与动机的人们享有平等的获得职位的机会。我觉得这两条原则既反映人类社会的基本现状和广大人民的需求，首先，现实中每个人都存在着各种差别，不是每个人都可以获得公平的机会，而人们恰恰就是需要平等的自由权和公平的机会。

　　罗尔斯把既存的主导西方社会的正义理论分为两大类：功利主义的正义观和直觉主义的正义观。但是罗尔斯对功利主义和直觉主义都是不赞成的，而且尤其反对功利主义作。认为在现代道德哲学的许多理论中，某种形式的功利主义始终占据上风。道德哲学是社会理想生活模式的基础之一，不改变一个社会占主导地位的道德哲学，使不可能改变这个社会的各种体制。从这点出发，罗尔斯便把功利主义的正义观当作批判对象。

　　根据《正义论》的内容，罗尔斯确信功利主义的正义观存在着几个弊端：

　　（一）它没有揭示自由和权利的要求与社会福利的增长欲望之间的原则区别，它没有肯定正义的优先原则，正义否认使一些人享受较大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，政治交易和社会利益不能成为妨碍基本权利的理由；

　　（二）它假定一个人类社团的调节原则只是个人选择原则的扩大是不足取的，这里没有把人们将一致赞同的原则视为正义的基础，其原则内容无法成为调节全体人的宏观标准；

　　（三）它是一种目的论的理论，用最大量地增加善来解释正当的理论，而真正的正义原则是事先设定的，不能从结果来看正义与否；

　　（四）它认为任何欲望的满足本身都具有价值，而没有区别这些欲望的性质，不问这些满足的来源和性质以及它们对幸福会产生什么影响，如怎样看待人们在相互歧视或者损害别人的自由以提高自己的尊严中得到快乐的行为。这里直接表现为对功利主义的批评，也间接地批评西方社会存在的各种不公正现象，如分配不平等，欲望至上，种族歧视，贫困问题等。

　　虽然我并没有解到西方的功利主义的正义观，但是。从这点中我的确认为罗尔斯是个正义之人，而且极具挑战精神。所以我非常敬佩罗尔斯先生。

　　《正义论》作为经典，博大而精深，基于它的难度，我也不能做太多的评价，并且我觉得自己有机会应该多看几次。另外，关于正义，在现代中国社会中，正义变得越来越贫乏，因此我们更有必要坚持正义。

　　《正义论》读后感 篇2

　　正义是社会的首要价值，正象真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。——罗尔斯：《正义论》。

　　花12天读完这部巨著，对我触动还是挺大的。刚逛下豆瓣，发现给这本书作评论的人特别少，而且很多人反应这部书难度，我就突然对自己的信心倍增，因为我没有觉得它难度，只是觉得罗尔斯是个太谨慎的学者，总是不断给自己设置理论上的限制，并且从先验和经验两条路径来系统而仔细的论证自己的正义原则。

　　在第一编“理论”部分，罗尔斯主要从原初状态出发，为让原则更加的简单而且易于推出，他还预设无知之幕，由此，他论证处于无知之幕状态下的人们会倾向于统一两个正义原则，第一原则即自由平等原则，第二原则即机会均等及差别原则。虽然主要内容只有这么多，但是谨慎的罗尔斯花整整一编来说明这些问题，包括对无知之幕的限定，对原初状态的说明，以及为什么要假设这样一个前提，通过与功利主义、直觉主义的对比，说明人们为什么会选择正义原则（最大最小值推理），正义原则有着什么样的特征，而这两个正义原则之间以及内部又有怎样的词汇序列，这种词汇序列是如何形成的。总之，罗尔斯在不断的与各种功利主义对比中，详细而又全面的说明正义的两个原则是如何被选择的。

　　第二遍“制度”部分，罗尔斯主要是描述满足两个正义原则的社会基本结构并考察它们给个人所带来的义务和职责。应该说，这是理论应用于现实的制度和个人的部分。这也是使理论不至流于形而上的思考的重要一环。在应用于制度时有四个阶段的序列，即接受正义原则、立宪阶段、立法阶段、法官和行政官员把指定的规范应用于具体个人阶段，这四个阶段也是去无知之幕的过程。而正义原则的第二原则即机会均等和差别原则在经济分配制度中也将发挥着重要的作用。罗尔斯还考虑用储蓄正义来解决代际间的正义问题。至于在个人的责任和义务部分，罗尔斯基于正义原则推导出许多个人的义务和责任，如忠诚、承诺等。另外，罗尔斯还特别考察社会出现不正义法律的情况，他强调这种情况是可能发生的，而且人们还必须去遵守，因为这是过半数原则所通过的，但是人们也可以通过非暴力的反抗和良心的拒绝等方式来表示抗议。总之，在这一编里，罗尔斯更多的是将理论上的正义原则和现实情况结合起来，从而为政治制度和经济体制的安排提供一些具体的方案。

　　第三编“目的”部分，罗尔斯主要是对正义原则的一些补充说明，解决其稳定性以及和善的一致性的问题，这涉及到讨论什么是善，在选择善时所需要的合理选择原则及审慎合理性原则，正义感与善的一致以及它在维护社会稳定方面的重要作用，正义感如何获得等等。我感觉这部分的条理不是很清楚，但是主要论述的还是关于稳定性和一致性的问题，而其中牵扯到很多道德哲学的概念。

　　应该说，罗尔斯《正义论》的逻辑还是挺清楚的，而且论证也特别的仔细而清晰，从演绎的和经验的两条路证明正义的两个原则，成为能替代功利主义的新的伦理观。罗尔斯走的是一条契约论的路线，继承而又超越传统的霍布斯、洛克的思想，并借鉴的吸收康德的某些思想。他试图恢复社会的正义，坚持公平正义的理想，这样一种坚持而崇高的理想我是十分钦佩的，而且我觉得这是当下社会的每个人都应该坚持的理想，如果每个人都能坚持这样的原则，那么社会也就会治理的更好。可是，当前在西方国家尤其是中国，人们的思想都太过于功利，人们把人当做手段而不是目的，从而更加注重发展一些工具性的东西，赚钱甚至成为很多人的人生理想和追求，整个社会成为一个技术型工具型的社会，我深深的感到悲哀和无助。我总在想，这样一种社会风气的形成到底是社会体制的问题还是教育的问题还是历史的必然呢？

　　罗尔斯的回答必然是社会体制的问题，因为正义的原则还没有被人们普遍的意识到接受并贯彻：平等自由并没有放在第一位，并且人们往往同意牺牲平等自由而换取更大的经济效益，或者国家打着和谐的旗号去肆意的践踏人民的自由权，机会也不是对每个人都敞开，往往富裕的有权的人有更多的机会并且更容易取得成功，这也就是为什么中国出现“富二代”“官二代”的现象，并不是具有相同才能的人就能获得同等的地位，另外社会的发展也并没有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，农民，农民工们作为社会最底层的人并不安居乐业，他们对于自己所受到的损失和不公平待遇往往表示极其的不满和愤慨，整个社会的贫富差距越来越大。

　　可以看到，在中国，正义原则的任何一条原则都没有得到贯彻和落实，一个真正公平正义的社会在中国能建立起来吗？中国的政治体制改革之路还有多远呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要为着中国的民主自由平等而不懈努力奋斗！

　　《正义论》读后感 篇3

　　约翰·罗尔斯，美国政治哲学家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，哈佛大学教授.《正义论》是他代表作，他被誉为西方最好的政治哲学家之一。正义论，是他针对现在西方主流政治价值观——功利主义而作的。

　　在文中的第一句话就表达出了作者的核心观点:正义是社会制度的第一美德。他认为公平就是正义。公平的正义在这些著作中被诠释为在一个民主制社会中人们关于一个健全的、持久的社会合作体系的条件的共同观念，因而是一种内含于关于一个健全持久的社会合作体系的观念中的正义观。

　　在我看来，正义的实现首先要保证人们都能了解到什么是正义，如果人们都不认可正义，那么我们所说的正义是第一美德也只是空中楼阁。所以在书中，他以卢梭，康德的社会契约论为基础，在此之上建立发展，强调自由的力量。自法国启蒙运动以来，西方国家一直在强调人性的自由和人自身的能力的发挥。以自由为基调的正义论在先天上就被西方社会所认可。

　　在当今的中国，我们被物质欲望所迷惑，无止境的追求物质上的享受。人们内心的道德观、正义观已经开始变的扭曲。当看见老人摔倒之时，想的不是赶快上去帮助老人，而是抱着一种看戏的态度，冷眼相看。当问及为什么不上去帮助时，给出的答案却是：我怎么知道他会不会敲诈我的钱？

　　如此可笑的逻辑，让我们的社会价值观变得丑陋、扭曲。我们一直在强调制度上的失衡，要从制度层面对中国进行改革。罗尔斯的《正义论》中就对制度提出了两个原则，其中第二个原则就是对社会和经济的不平等应作如下安排，即人们能合理地指望这种不平等对每个人有利，而且地位与官职对每个人开放。对个人来说的正义原则，首先也是公平的原则，即如果制度是正义的，个人自愿接受并能从中获得利益，在这种情况下，个人就应当遵守这种制度。

　　其次，在法律的角度上，我们要保证法律的至高无上性和强大的执行力。不能让法律仅仅是针对平民阶层的，对那些官员，富商的约束力小的可怜。在现在西方的观点中，法律正是对理性的人所发出的公共规则的强制命令，目的在于调节人们的行为，提供社会合作的结构。正义要成为社会的第一美德，除去要在道德、制度等层面上营造一个好的环境，还要有强大的法律为其保驾护航。

　　中国古代所提倡的忠义孝悌、廉耻诚信不正是对罗尔斯所最求的正义的另外一种体现吗？所以，对社会健康，正确的发展的观点以及健康人性的追求。古来今往都是大都一致的。

　　《正义论》读后感 篇4

　　在写读书笔记之前，我想谈谈读这本书几节之后给我的感受。拜读罗尔斯的《正义论》，个人认为理论性太强，又太深奥，大多没有读懂，只是解许多新的概念，虽然有的是过去知道的词语，但罗尔斯都有赋予它们新的内涵，诸如，正义，正义观，公平的原始状态，契约论等等，很简略地将书翻一下，涉及的范围很广包括哲学，经济学，伦理学，法学等多门学科。初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂，但是很感兴趣并且有耐心去研读，也希望自己在读书的过程中获取丰富的知识，懂得很多道理。

　　罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类社会的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不可调和、决不妥协的。其中，社会基本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。下面，我想就“公平正义原则的原始状态和证明”进行简要分析。

　　罗尔斯说过：公平的正义并不是一种完整的契约论。因为契约论的思想显然可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把不但对正义而且对所有美德也同样适用的原则包括进去的体系。也就是说，正义即公平观以及它所体现的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新颖。然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的说服力，却是异常艰难的。因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想；亦只有这样，才能够避免一些错误与批评，因为罗尔斯在正义论中的论证体系是非常严密的，逻辑性非常强。

　　首先必须对原初状态要有正确的刻画。原初状态相当于社会契约论中的自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要原因。罗尔斯是这样定义原初状态的：“它是一种期间所达到的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。”当然，原初状态必须具有一定的背景环境，而且也会有一些可取的限制，使我们排除受到偏见指引的偶然因素的察知。

　　原初状态目的在于建立一种公平的程序，从而使达到的每一个同意的原则都将是正义的，也就是试图通过程序上的正义，达到实质上的正义。“我们必须以某种方法排除使人们陷入争论的各种偶然因素的影响，引导人们利用社会和自然环境以适应他们自己的利益。”基于此，罗尔斯假定各方都在无知之幕之中。无知之幕中的各方并非一无所知，而是有所知有所不知。他们不知道自己在社会中的地位，也不知道他在先天的资质、体力、智力等方面的运气；甚至不知道他们的特定的善的观念或他们特殊的心理倾向，但是他们知道自己正在经受环境的制约，他们也具有选择正义原则所必须的一般知识。

　　因此，无知之幕的假设，使原初状态摆脱历史和现实的性质而成为纯粹理性的虚拟，也最终排除订约各方的特异性，使他们成为抽象的、一般的人，排除一切会影响到原则选择的来自自然和社会的偶然因素，排除一切会妨碍人们达到意见一致的冲突因素。这就使契约已完全不是现实的契约，订立契约的行为变成对原则的选择，这种选择实际上已不是在各方之间进行，而是在一个人的脑子里进行。也就是说，一个知道自己的人会明确的选择对自己公平的原则。但是如果他们对自己的此一无所知，那么他必须代表全部人选择最有利于自己利益的原则。

　　《正义论》读后感 篇5

　　罗尔斯的这本《正义论》，一方面因为中外文化思考方式的不同，一方面由于翻译的语言差异，的确让人读起来显得生涩。要理解这本著作的影响力，便需要了解其出版的背景，当时美国社会的现状以及社会的激烈矛盾，以功利主义占主控地位的社会价值观引发了美国社会的动荡。对于罗尔斯思想的深度，其思辨能力以及能对身处的社会敏感地反思，本人是深深佩服的。也深知就我个人的知识结构体系，对于这样一个宏大的命题是很难掌握的。 观其文章，我对于正义之思反而混沌，便想念小时仅凭直觉主义的对错之分，又一想，那便应是我们最初拥有的正义观吧，何其简单。所以当我们长大经历了更多的事物，欲求更多之时，何为正义，在各种利益权衡面前，为了社会能继续维持稳定发展，我们不得不对其进行深思。按照一般的理论研究，大家都习惯将某种社会意识形态推至最初，希望能从已有的人类起源，群居的形成，社会契约的成立然后一直向后推理，希望从这个过程中得出正义的基本原则，并作为普遍指导，从而可以作为判断一种既定行为是否正义的最简单标准，就像1=1一样。然后再以这样的标准构建规则，罗尔斯认为正义的主题就是社会的基本结构，或者说得更准确些，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式，我是非常赞同的，最后正义通过一种分配制度来体现，但是，仅仅只是分配制度，我想于人类对于正义的需求已是不足够。

　　对于其运用无知之幕下的原始状态，首先抽象得出社会所共同能于接受的正义原则，而后将其与社会基本物质现实生活相结合得出基本的正义感和善的'观念，以此为基础构建各种社会规则，并逐渐扩展搭建社会框架。利用这样的演绎方式，是并无多大问题的。但在与这些原则得以选取的过程，并没有一个合理的论证，罗尔斯基本上是以一种直观上的感受选取了作为正义的两个原则。

　　其后，罗尔斯基于两个正义原则构建的社会分配体系等等，这样的逻辑顺序自然是合理的，也是很好的演绎过程。

　　但是正义的原则就如建造房屋的地基，每个奠基处的距离是有所最优几何分布的，从而决定了上层建造的稳定，但我们所知道的常识是，任何最优的地基分布都只能负担一定的上层建造。在今天的科技时代，万层大厦也许也并非不可能，但必定存在一个限度。正义的原则亦如此，而我们的社会形态之所以一直延续，表明正义的某些准则也是在一直得到修正或是改变的，那么我们是不是可以说并不存在一种既定的正义原则？当然，我们有些人可以认为后天的正义准则，在于那些根本的、既定的、不变的、在原始状态必定为大多数人经过深思熟虑后所认同接受的正义原则基础上扩大及演变而来的，所以那些称之为正义原则的东西是必定存在的，譬如一些观念，生命是不可以被剥夺的，譬如应当满足他人因自我的付出而产生的合理期许等等。但，我并不认为这些已经可以说是被我们现代社会都认为是理所当然的正义观，从一开始便是所有的个体所赞叹或是意识到的。换言之，我认为罗尔斯的两个正义原则已经是在一定的社会基础上得出的，与他的原始状态前提，其实是不符的或是自我矛盾的。

　　罗尔斯提出的“原始状态”中的某种“善”以及“正义感”，其实应是在趋利避害的原始环境中不断条件反射形成的，从而形成了真正处于原始状态中个人的某种直观感受，而这些感受也正是排除了一切偶然，排除一切政治、文化意识形态的。也正是各种需求之间的冲突以及人与自然、环境的内在冲突所必然产生的。那么在这样的信息反馈中，主体必然知晓个体的行为所带来的外界反应。如果这样的话，其实这种意义上的对外界的感知才是个体缔结契约的目的或说是内在动因，其在选择某种“正义原则”前就已存在。

　　我便认为罗尔斯对于原始状态的假设是处在偏差的。其认定无知之幕下的不互知，是原始状态，而事实是正因为互知才决定了个体愿意缔结契约，选择某种正义感，这才是选择的基础。个人选择接受或说要求存在一种正义原则，正是因为存在着个人融入社会希望得到发展的意愿，也就是同意缔结社会契约的动机，若其选择远离人类社会，便无所谓正义之所诉求。当然，以不互知为前提是极其简便地进行研究的，但前提的偏差是否在论述中得以修正？

　　我认为正义原则是基于一定时期的社会物质条件的，也就是说它只是得到了暂时的稳定，存在一个动态发展的规程，可以说是螺旋向上的，当然，已经在历史中存在过的各种正义观达到了那个时刻的标准，所以得以承认，而在历史的发展中，其中的某些正义观已经逐渐低于后一时期所诉求的标准，便被摈弃，若是以此推论，是否对于时间尽头的那端所能剩下的正义观就是我们所追求的正义的原则呢？其实如果进行这样的推论，基于历史是各种偶然与必然的集合，我们得出的潜在结论就是：实质的正义原则其实是并不确定的，存在着一定的偶然性。这样的想法是不是错的呢？又错在何处呢？

　　麦金太尔有句话：“道德本身是一个战场，因为每一个道德行为都以有效的推理形式作出结论，而并非认同人们进行推理时的前提。”

　　对于什么是真正的正义，其实我给不出一个确实的答案。我对于生活中的正义之思也仅凭个人人生经历中逐渐形成的人生观，社会观，而且我也感知到这些感念是在逐渐改变的，并且是向一个更包容的姿态演变，但每个人的演变的姿态应该都是不一样的吧。如果我们可以理所当然地认为即使我们之间的观念存在一些不同，但一些基本的东西总是不变的，那些就是我们的正义原则，那么它应该就是我们共同的诉求点，我认为就是生存二字，最原始的冲动，最理性或是感性的追求。而后所讨论的种种，包括正义，都是为了生存，或者更进一步，是在生存的基础上有所发展，这个时候才需要为了限制他人对自我的不利行为，以限制自身的一定行为为让渡，也就是这样的一种考虑，才有了称之为正义的尺度，我个人可以认为最初的正义原则也许仅仅就是只要你不侵害我，我就不侵害你的，你若侵害我，我便也可以侵害你的同态复仇规则。既然正义的出现是基于生存的需要，在我们对于生存的含义不断变化的历史社会中，正义的要求便也如此随之变动。

　　而这样的推论也许仅仅才是对于各种社会形态中正义诉求的第一步思考，而后的扩展是极其庞大的工程，更不用说跨越到社会制度、分配规则这一层面，对于我来说，也许是能力所不能及的。