同情是降临到我们或我们所爱的人头上而产生的痛苦。这一定义似乎过于似自我为中心，有些让人不舒服，但我们应该知道，亚里士多德写作《修辞学》的部分目的是教读者如何调动听众的情绪。他的以下观点仍然值得我们关注：同情来自于对于痛苦是每个人生存中不可避免的经历的基本认识。

可以把同情定义为一种由于落到不应当遭此不测的人身上的毁灭性的、令人痛苦的显著灾祸而引起的痛苦情感，同情者会想像这种灾祸有可能也落到自己或自己某位亲朋好友的头上，而且似乎近在眼前。非常清楚，一位将会产生同情的人必定是样一种人，他们觉得自己或自己的某位亲朋好友有可能遭受某种灾祸，这种灾祸就如上述定义中所提及的，或者与之类同或近似。因此，那些彻底绝望之人不会有同情心，因为他们认为自己已经承受了天下的一切灾难，再也没有什么灾祸可以承受的了；那些自认为极度幸福的人也不会有同情心，他们有的只是傲慢心，因为他们既然自认为已经获得了世间的一切善事，当然会认为不可能遭受任何灾祸了。那些自认为有可能遭遇不测的人是那些已经遭遇过灾祸而又幸免于难的人，那些年老德高之人，因为他们具有见识和经验；那些孱弱之人，特别是较为懦弱之人，或者是那些受过教育的人，因为他们具有理智；也是那些有父母双亲、子女及妻室的人，因为这些人与他们息息相关，而且有可能遭受上述灾祸。或者，他们也是那些没有体验过阳刚之激情的人，如没有体验过愤怒和失控的人－－－－那些人是不管将来怎样的，以及那些没有体验过暴虐的人－－－这些人同样不会去想将来会遭受什么灾祸，只有介于两者之间的人才会有同情之心。那些处于极度恐惧中的人也不会有同情心，因为他们的心已经被恐惧之情牢牢控制住了，便不再有怜悯之情。那些认为世界上还有贤明之人的人也会怀有同情之心，因为若是认为这世上已全无好人，那么就会认为所有人受苦受难都在情理之中。总之，仅当人们忆及这样的祸事曾经在自己或自己的亲友身上发生过，或者预期在将来祸事还会重演时，他们才会产生同情之心。

近日，集中看了一些中外教育家的思想和论著，好精彩，好丰富，好感触哦！

“我爱我师，我更爱真理！”这是亚里士多德的一句名言，打小就常听到，但没有细细了解过他的思想和教育贡献，直至近日看到他的简介才敬佩得五体投地。他需要读多少书，有多少智慧，才会成为这样了不起的集大成者呀！

亚里士多德是古希腊人，是世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚里山大的老师。公元前335年，他在吕克昂开办了一所学园。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人，恩格斯称他是古代的黑格尔。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及经济学、政治、修辞、自然科学、风俗以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛的系统，包含道德、美学、逻辑科学、政治和玄学，亚里士多德是古希腊百科全书式的学者，对西方的教育思想有着深刻印象。

这样对人类的贡献很大，这样的人生有意义，这样思想和主张在当今仍闪耀着智慧的光芒，牛！

亚里士多德的《政治学》 （从部分开始研究整体） 讨论涉及国家-城邦的目的、起源，产生、衰败及保全的原因、政体分类、变革、维持，理想城邦构建、公民教育。 他认为：人天生就是政治动物。人参加各种层次的共同体都是为了对至善生活的追求。 伦理学研究个人至善的学问，个人的至善生活离不开城邦。 政治学高于伦理学，伦理学属于政治学。 第二卷阐述各种政体兴衰的得失、 提出理想的政体模式--中产阶级占主体的共和制。公元前4世纪，希腊城邦没落社会动乱，贵族和平民、奴隶和奴隶主矛盾。他认为，社会动荡和混乱源于非正义（不公道、不平等）。在本来应该平等的公民之间产生不平等就导致不满，产生斗争。 认为。富人的寡头政权压迫穷人。为调和矛盾，适宜的政治理论，====中庸之道。找一 贫民掌权排挤富人。个力量“中产阶级”。他认为中产阶级不会像穷人和富人那样，会减少竞争。 主张通过公民教育和培养实现城邦生活的完善与和谐。 三种途径：---使人变得闪灵。本性===习惯===理性 他认为最优良的城邦，公民的善和城邦的善是一致的。认为最优良的城邦中的立法者可以通过立法和教育来培养或培训公民的德性，使公民灵魂的三个组成部分达到和谐一致，最重要的是对城邦的少年儿童进行教育。 1. 家庭---城邦的起点 他认为，人们建立最崇高、最有权威的共同体或政治共同体，目的在于追求至善。 通过要素，研究城邦。 人们组建家庭是为了生活需要多个家庭为了获得比生活必需品更多的东西而联合形成村落。村落越来越大，形成城邦。（自然形成） 城邦在本性上优于家庭和个人。 强调“德性”。人一出生就有德性，若为了目的而无德性，就会成为最邪恶残暴的动物，充满淫欲和贪婪。 1. 家庭要素 他认为，在本性上不属于自己而属于他人的人，就是天生的奴隶，是他人的人。 有人天生治于人，有人天生治人。被统治者越优秀，统治的效果越好。 灵魂以专制来统治肉体，理智依法或君主式统治欲望。 他说：“那些较低贱者天生就是奴隶，做奴隶对于他们而言更好，就像所有低贱的人应当接受主人的统治一样。” 使用奴隶与使用家畜没有大的区别，因为奴隶和家畜都用身体提供主人的生活必需品。 有人天生就是自由人，有人天生就是奴隶。 法规是一种约定，根据这种约定，人们认为在战争中被捕获的东西应该归胜利者所有。（许多法规谴责）----一个人若具有强权，并恒满残暴，另一个人就做他的奴隶和附庸。这种争论亚里士多德认为要旨是“公正问题”。 他接受有的人在任何地方都是奴隶，有的人在任何地方都不是高贵的。 家庭统治是专制式，自由民和地位同等的政府是依法统治。 主奴关系符合自然时，他们是朋友且有共同利益。 2.家务管理与财富获取 自然的杰作—人与动物生活方式不同，游牧民族的不同，食物的掠取 3. 致富术 君主有优越陈敏的本性，对臣民的统治是长幼关系和父子关系。 4. 几种特殊群体的政治特性 不同人的德性有质的差别，内在结构不同。他认为“笼统的认为德性意味着灵魂的善良或行为的正当的观点无得，而具体地出各种德行的人，相对正确的多。”---p18 1.城邦的至善不在于公民拥有一切 认为苏格拉底城邦内部一致性不好。认为城邦本质在于多样性，而不在于一致性。一致性会走向自我否定毁灭。“公民间的差异和不同是维持城邦的和谐有序所必需的”。 2.公民共有一切是不现实的 与柏拉图和苏格拉底观点相反，侧重于共有的负面影响。 3. 财产宜私有公用 论述财产在城邦中的分配问题。 个人感觉他十分强调多元化，反驳苏格拉底高度一致。他认为无论家庭还是城邦，他们内部有着一定的一致性，但一致性是有限度的，城邦是多面体。 4. 《法律篇》所主张的政体的不足之处 （法）认为政体介于平民政体和寡头政体之间。 作者认为，这是最糟糕的政体。《法》主张抽签任命官员，结合的，只能强迫富人出席会议，对别的公民不管不问。高等级富人占据优势。 认为均分财产制度不能对窃国大盗起作用。 他认为欲望是无止境的，大多数人是为着自己的欲望或者。所以较为明智的做法是通过教育，教导那些高层人士要有知足之心，与此同时对卑贱的人要分配公平，以消除其不满情绪。---p32 5. 希波达莫斯的政体设计及不足之处 6.斯巴达政体 奴隶不满，管理问题。妄自尊大为所欲为。谋害主人。 妇女放纵。穷奢极欲。导致斯巴达成为“重视财富，受女人支配的国家。”---好色，好战的国家。 财产制度，贫富差距极大 公民生育 检查制度—检察官员来自平民，平民中选出，饥寒交迫的人可能滥用职权。但也给了普通贫民分享权力。安抚了平民阶层。 长老制---跟不上时代，贿赂，拉票产生。 君主制度—世袭制度—供餐制度，极度贫穷的人无力担负。（本意平民）相反效果，还会被取消公民资格---p38 法律制度 财政和税收体制---财库亏空，对外征战，对城邦构成威胁。 7.克里特政体 公民无需缴纳供餐费，来源公共收入。节约，男女分居，鼓励男子相互为伴，节育。他们喜欢拉帮结派。 8.迦太基政体—比较偏向平民制度，也有时偏向寡头制 与前两种有很相似。有人认为是历史上最好的一种，没有发生过大的动乱，没有产生过暴君，一直很稳定。君王制度更加优良，是按照公民的意见从各个有名望的家族中挑选出的贤者，没有简单长幼被尊的限制。 他认为这样的从贵族制向寡头制的政体是错误的，及时是因为考虑到了财富问题的重要性，允许用钱买到像君王和将军这样的高级行政长官也是不光彩的事。承认==财富比德性更重要。会导致唯利是图，职务上的便利。 认为一个人兼职好几个植物不好。一个人只能专心做一件事，所以要减少兼职现象。 1.公民的本质 他认为公民是参与法庭审判和行政统治的人。他认为尤其适合平民制政体。 2.城邦的本质 认为城邦的政体发生了变化，城邦就不再是原来的城邦了。 3.良好公民与善良之人 好公民同好人或善良人之间的关联。论述普通公民是否应该有与善良公民一样的德性。（做好自己的事，恪守其职，各安其序）。他认为德性可以不同，有很多种。 认为英明的统治者都是善良的、明智的人。不能下结论说，好公民的德性应该同善良之人的德性是同一的。统治者有特殊的德性，即明智。被统治者的个性则是真实的提供意见。 4. 特殊阶层的公民身份问题 公民---特殊阶层，认为他们的地位===工匠不应成为公民，至少在最优良的整体中不应该成为公民。 认为城邦本来就不把所有的人看成是不可或缺的组成部分，比如儿童和成年的公民身份就是不同的。因为原因未完全获得充分的公民资格。 贵族政体中：公民身份是以德性和价值为依据分配的。 寡头政体中：官职是以财产依据分配的。 不同政体“公民”的组成成分不同，有的工匠可以成为，有的不可以。---个人 认为良好公民的德性和善良之人的德性是否是一回事取决于不同的城邦。只有政治家或有能力执掌政权的人二者是同一的。 5. 再论人的政治性及统治方式---讨论政体的种类，各自是什么，区别 先考察城邦的目的、人的本性和人类生活的统治方式。重申前边观点 政体负责对城邦的各种官职，尤其是最高官职的某种制度设置或安排。政体就是政府。 认为人对共同生活的追求是天生的、必然的。人一定会在共同的利益驱使下聚集起来，在共同体中享受自己应得的美好生活。 统治方式：按统治目的不同 认为没有一个是为全体公民的利益的实现为目标的。 认为凡是富人执掌政权的政体，不管其在城邦中人数是多是少，都是寡头政体；穷人一样。 6.寡头政体和平民政体的正义观p55正义观&公正 这两种是实际政治生活中最常见的。讨论这两种政体对正义的看法和由此引发的问题。 “平民政体拥护者认为公正就是平等，但却认为这只适合于那些本应该平等的人，不适合那些本不应该平等的人。而寡头政权用户者认为公正就是不平等，但却认为只适合于那些本应该不平等的人，不适用于那些本应该平等的人。---这样的观点是关乎每个人的切身利益。涉及自身利益很难有公正的判断，认为人的公正观念是纯洁的，却有意无意收到某些因素的局限。奴隶和别的动物不能组成城邦的原因：城邦共同体的目的不仅是维持人们的生活和分享财富，还以追求优良生活为目的。---特别强调要追求公共的高尚生活。 认为城邦必须是由家庭和村落结合而成，以追求优良的、完美的、自足的生活为目的的共同体，公正就是那些为城邦做出相对贡献比较大的人，在城邦中享有比较显赫的地位。 7.城邦最高权力的归属及其疑难 最高权力无论给谁，都会拥有弊端和问题，甚至法律也有问题。 8. 相对较好的最高权力安排方式 认为不是完美无缺，但有一种是相对较好的，即多数人的统治。认为多数人的统治之所以比少数人最优秀的人的统治优良，因为多数人的智慧和感觉聚集在一起时会比少数人要优秀。贤良之人之所以贤良，在于他能将众人的优点和长处集于一身。汇集。 法律是根据政体的需要来制定的，可以说有什么样的政体，就有什么养的法律，也就是说正确的政体有公正的法律，蜕变的政体不会有公正的法律。 9.政治正义及其疑难问题 政治学追求的善是公正，是全体公民的共同利益。在每个人心目中，公正都意味着某种平等。 太优秀的人，有超出常人的品德，法律对之无效，他们本身就是法律。认为这种做法，蜕变政体是为了私利，正确的政体市委了共同利益。 认为优秀的政体，不能产出，而是应该顺应自然的旨意，接受这些人的统治，做他们的新月诚服的臣民。 10. 君主制的种类 11. 论君主制与法治 积聚起来的人得出比最优秀的人和最完备的法律更英明的结论。，群体不易腐败。单独的一个人很容易受愤怒和激情的支配而破坏自己的判断。 君主制：会面临问题，后继者，庸俗，凭借权力扩充武力。 家长制：不合理，凌驾，不自然。城邦应该随着时间推移，根据城邦和公民的新的经验来修改和补充新的法律，使法律的统治能够与时俱进，保持旺盛的活力和生命力。 认为在能用法律统治的地方尽量实行法律的统治，在法律无法顾及的地方和时候，必需用人来裁决，不是一个人，而是多个人的裁决。 12. 几种政体的适用条件 君主制—如果某个城邦自然而然产生了德性超群、适合成为整个城邦的政治领袖的任务，采用— 贵族政体—如果一个城邦中自然而然地存在大量愿意接受那些德性优异、适合进行政治统治的人的公民，则适合采用— 共和政体—如果一个城邦中，自然而然存在大量既能胜任统治又能受人统治的公民，适合采用— 在某个地方若存在一个其才德远远超出常人的家庭或个人，那么以这个家族为王室或以这个人为君主来组建城邦，对别的公民实行统治是合理的。 认为唯一合理、正义的做法就是心悦诚服的把这种人奉为统治者，并且他们的统治不是暂时的、轮流的，而是无条件的。 13. 最优秀的人应该统治 正确的政体中，遵循的原则---让最优秀的人进行统治（共同原则） 为过上更加美好的生活，人民会让能够胜任的人统治，其余人接收统治。造就最优秀的人—贤良之人，应与政治家或君王所需要的教育和训练是完全相同的。 （最佳政体，怎么样实现） 1.最优秀的政体---之前研究什么是最值得推崇的人的生活。 每个人的幸福与他所具备的德性和实践智慧，以及二者知道下的行事能力成正比。最优良、最幸福的生活对于个人或城邦共同体而言，是具备了足够多的德性，以至于可以做出有德行的行为的生活。 2.个人的幸福与城邦的幸福 最优秀的政体---使人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。有人认为从事政治或懂、独裁暴君统治。 3.对两种幸福观的评价 有人认为： 政治家的生活---幸福—权力-善-幸福 政治家的生活—不幸福—自由-对别人发号施令谈不上高尚 4.理想城邦诸条件 条件：公民、政体、疆域---前后 城邦大小取决于公民数量和城邦力量。 法律就是某种秩序，良好的法律必然就是良好的秩序，而过于稠密的人口很难饱和良好的秩序。 大小有度的城邦必然是最优美的城邦。 一个城邦最佳人口接线----人们能在其中自己足的舒适生活并且统治者易于审视和了解他们。 疆域要易于审视，有利于防卫。海军力量要拥有 5. 理想城邦的市民的秉性 说在寒冷地区的人和欧洲各族人生命力旺盛，但思想和技术欠缺，散漫无组织。说亚细亚聪明技术精湛，但灵魂上惰性大，易于受奴役。而希腊人生命力旺盛有有思想，孕育了优良政体。 6. 理想城邦的组成部分和必要条件 组成部分，还可能是粮食，疆土，财产，奴隶。 7. 理想城邦各个阶层的地位和作用 最优秀的政体可以获得最大的幸福，离开德性无幸福 在实行理想政体的城邦中，公民不会过工匠和商人的圣湖，因为这样的生活低贱而且不利于获得德性。并且他们也不应该是农民，因为德性的生成和政治行为或活动都需要拥有多数农民所不可能拥有的闲暇。认为最算的上是城邦组成部分的是武装人员和议事人员，对公共事务和讼案的裁决有重要作用。他们的工作侧重点不同。优良的政体既能让人行使两种职能，也能不在同一时间实现上述职能。职能这方面的人员应拥有财产，担任这方面的都是公民，公民是有财产的人，正如农务必然属于奴隶或野蛮的乡巴佬一样。 注：维护他所在阶层的利益太过，虽然是处在奴隶制衰落的时代，认为理想的城邦应该按他所说的那样选取优秀的人，但不顾社会上另外一大部分的人的利益。谁说奴隶天生是奴隶的。务农者就能被你说成乡巴佬？？气愤！8. 理想城邦的公民的德性 幸福本质是德性的完满运用和实现活动。 一个城邦要变得善良，参加城邦政体的公民必须善良。 人变得善良贤明：本性---人、身体、灵魂、 习惯---熏陶。好坏 理性---运用达到良善 9. 理想政体的统治者和被统治者的德性 公民应勤劳善战，谋求和平与闲暇，完成各种必需和有用的事务，更要有不以实用为目的的高尚行为。儿童及应受教育的人都应学习这些道理。战事训练不应以努力那些不该受奴役的人为目的，首要的是应保证自身不被奴役。谋求领袖地位应为被统治者利益着想，不能谋求对所有人专制。丢真正该受奴役的人实行专制。 10. 再论理想城邦的公民的德性 要想获得闲暇所要具备的调价：节制、勇敢和坚韧 “奴隶无闲暇”。那些不能勇敢的面对危险的人必然会沦为入侵者的奴隶。什么是奴隶？ 勇敢和坚韧适于劳作，哲学的智慧则适于闲暇，闲暇和劳作都要节制和公正。 你能概括说一下本书中受“德性”都包括什么吗？ 公正—节制—勇敢—坚韧—善良—理性 他所说的什么叫公正？奴隶是特殊的一类，对他们有公正吗？ 什么是外在诸善？ 11. 理想城邦公民的婚配及生育 婚配年龄。女子适合于在18岁左右、男子适合于在37岁左右结婚。 12. 理想城邦的儿童的抚育 远离邪恶 1.每个城邦的立法者最应该关心的是青少年的教育。一切能力的培养和技术的运用都需要预先的训练和适应，德行的运用也是如此。认为城邦的目的是唯一的，应对所有公民实施同一教育。都是城邦的一份子，城邦共同的责任。 2.对城邦青少年的教育的内容要适当 儿童应该学习必需的和实用的事物。认为人的时间学习应当以其目的论高低，当这种技艺学习是出于自身的需求或以培养德性为目的时，可以看做是自由人可以学习的事物。 3.对城邦青少年的音乐教育。 认为今天人们修习音乐是为了娱乐，最初目的是培养高尚。闲暇时人生的唯一本源。 最善良的人的快乐最为纯粹，而且它源自于最高尚的事物，因而显然城邦应该开设一门有关闲暇的教育课程，所以前任把音乐纳入了音乐教育中，他不为了实用，不用为鉴别艺术，不用于像体育那样助于健康和强壮，城邦应该进行一种教育---既不立足于实用，也不立足于必需，而是为了自由而高尚的道德情操（音乐）。 4.教育的内容要全面 勇敢并不意味着残暴，它往往伴随着温顺的、类似狮子的性格。 斯巴达人，超人的不畏艰险的品质，但在体育竞技和战争方面落后。 每个年龄段都有每个年龄段的事情要做，。儿童，18. 身体的劳累会妨碍思想，思想的劳累会妨碍身体。 5.再论城邦对青少年的音乐教育 为什么不能像斯巴达人对待音乐那样，在倾听别人的演奏中轻松地获得愉悦和鉴赏力呢？斯巴达人不学韵律，但对音乐有着很好的鉴赏力，能判断任何旋律是否得体。 认为心灵的培养，不仅包含高尚，而且包含愉悦，而幸福的心灵就是由高尚和愉悦构成的，因此所有人都认为音乐是最令人愉快的事物。音乐能够时常暂释心头的种种重负，所带来的享乐直抒人们胸意，益处多。人们不仅能从音乐中得到彼此共同的快乐感受，而且可以察觉到音乐对性情和灵魂的陶冶作用。对于城邦公民而言，没有比培养正确的判断力、学习在良好的情操和高尚的行为之中求取快乐更精要的事情了。亲身投入音乐活动的人同不参加音乐活动的人的感受是完全不同的。认为青少年对音乐的学习应以他们能达到可以欣赏高雅的旋律和节奏的水平为限。 音乐是如何培养人的德性的？？ 认为我们应当杜绝需要专门技巧的乐器和转钟技巧的音乐教育—所谓专门技巧，是指那种旨在为参加竞赛而可以通过训练获得的技巧。因为参赛者的表演的目的不是为了自身的德性，而是为了取悦听众，追求一种庸俗的快乐。 音乐教育中应采用操的情操性的旋律。 首先很重要的是，我们要避免我认为的这两种同样无益的解析方式。第一种是你爱今天随处可见的评论者，多种的新亚里士多德派学者。他们就只是转移我们的目光，不去看亚里士多德想法中刺眼、虽然不讨喜的观点，单纯的认为他好像从未说过或意指这档事，我们要避开这种诱惑。在很多方面看来，他可能在经过喷雾与消毒之后比较易理解。亚里士多德也许会对现代的读者变得比较政治正确。避免第二种同样强大的诱惑，拒亚里士多德于门外，因为他的观点不见容于我们的年代。

亚里士多德与伽利略的故事告诉我们，知识就是力量，而能力与方法比知识更有力量.我们每个人都同样地拥有一个健全的大脑，我们每个人都应该可以象伽利略那样去思索.重要的是学会认识世界的方法和具备进行科学研究的能力.如若我们能从亚里士多德和伽利略以及其它各位伟大学者的失败与成功中寻求启发和借鉴.我们也将会拥有一颗杰出的闪烁出智慧之光的大脑，去容纳经典的与现代的物理知识.去面对已知的与未知的物理世界。

一、亚里士多德的教育思想：1.教育应是国家的事业。亚里士多德把教育和政治直接联系起来，要求奴隶主国家直接管理和掌握教育。2.身心和谐发展教育思想。亚里士多德根据人是由身体（肉体）和心灵两个不可分割的部分所组成的理论，在西方教育史上第一个从理论上论证了身心和谐发展的教育问题。亚里士多德把灵魂分为三个部分：一是表现在身体的生理方面的植物灵魂，是灵魂的低级部分，为一切生物所共有；二是非理性灵魂，即动物灵魂，也称意志灵魂，表现为感觉与欲望，是灵魂的中级部分，为动物和人所共有；三是理性灵魂，表现为理智与沉思，为灵魂的高级部分，是人类所特有。这三种灵魂是自然赋予人类的活动能力的萌芽，具有发展的倾向，但它们的实现全赖教育。因此，他提出与三部分灵魂相适应的三种教育，即发展植物灵魂的体育，发展动物灵魂的德育和发展理性灵魂的智育。在各育的关系上，他认为要发展感觉、欲望，必须首先发展身体；而要发展理智、沉思，又必须先发展感觉的欲望，这种身体、感觉、理智的发展顺序是符合人的心理活动的特点的。因此，他把体育放在最前面。其次是道德教育。最后才是智育（包括美育）。他把人的理智的充分发展作为教育的最高目的。3.教育年龄分期及其教育。亚里士多德是最早依据人的“自然”，即依据儿童身心发展特点，划分教育年龄时期的思想家。他把教育年龄分为三个时期，即从初生到七岁为第一个时期，七岁至十四岁为第二个时期，十四岁到二十一岁为第三个时期。同时，还详细论述了各个时期教育的具体内容。二、关于启示：每个人对于思想家的理论有不同的看法，对每个人的启迪也不尽相同，所以，“对我的启示”还是请你自己针对以上亚里士多德的理论作出自己的评价，应有你自己的想法。在此提一点建议：你可根据亚里士多德体、智、德、美各育和谐发展以及根据不同年龄阶段儿童身心发展特点进行不同教育这两方面结合目前我国教育教学改革实际进行论述。