因未实际阅读过文章，所以无法提供文章，但是可以提供读后感的写作方法，供参考：
写作方法：
(1)引——围绕感点引述材料。简述原文有关内容。概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来。
(2)议——分析材料，提练感点。亮明基本观点。
(3) 联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。
(4)结——总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。
写作要点：
所谓“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文。
“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。如果是走马观花地读，囫囵吞枣地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点
只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。

　　 【原文】

　　古人云：千载一圣，犹旦暮也;五百年一贤，犹比[1]也。“言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附敬仰之乎?吾生于乱世，长于戎马，流离播越[2]，闻见已多;所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎[3]，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之;何况操履[4]艺能，较明易习者也[5]?是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游蔫。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵[6]之徒，何可世得!但优于我，便足贵之。

　　世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋[7]，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬;他乡异县，微藉风声[8]，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。

　　用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力;虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑[9]辟之所处;窃人之美，鬼神之所责。

　　梁孝元[10]前在荆州，有丁觇[11]者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶;孝元书记，一皆使之。军府[12]轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒[13]数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒[14]，祭酒问云：“君王比赐书翰[15]。及写诗笔[16]，殊为佳手，姓名为谁?那得都无声问?”编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎[17]，末为晋安王侍读[18]，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州。前所轻者，后思一纸，不可得矣。

　　侯景初入建业，台门[19]虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分[20]经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由[21]，让于天下，市道小人，争一钱之利。”亦已悬[22]矣。

　　齐文宣帝[23]即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪;尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭[24]所戮，刑政于是衰矣。斛律明月，齐朝折冲[25]之臣，无罪被诛，将士解体，周人[26]始有吞齐之志，关中至今誉之。此人用兵，岂上万夫之望[27]而已哉!国之存亡，系其生死。

　　张延隽之为晋州行台丞左[28]，匡维主将，镇抚疆场[29]，储积器用，爱活黎民，隐[30]若敌国矣。群小不得行志，同力迁之;既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。

　　 【注释】

　　[1]比(bo博)：肩胛。

　　[2]播越：离散，流亡。

　　[3]款狎：款洽狎习。指相互间关系亲密。

　　[4]操履：操守德行。艺能：本领，技能。

　　[5]较：通“皎”，明显。也：读为“耶”，表疑问语气词。

　　[6]颜、闵：指孔子弟子颜回、闵损。

　　[7]少长，此指从年少到长大。周旋：交往。

　　[8]藉：凭借，依靠。

　　[9]刑辟(bi闭)：刑法;刑律。

　　[10]梁孝元：即南朝梁元帝萧绎(508～554)，南朝梁皇帝。字世诚，小字七符。在位三年。萧衍第七子，初封湘东郡王，于天正元年(552)在江陵即位称帝。年号承圣。承圣三年九月西魏宇文泰派于谨、宇文护率军五万南攻江陵。十一月江陵城陷，萧绎被俘遭害。

　　[11]丁觇：南朝梁代书法家，善隶书，时人云：“丁真永草。”

　　[12]军府：时萧绎都督六州军事，故称其治所为军府。

　　[13]王褒：字子渊，琅邪监沂人，工书法，为时所重。

　　[14]典签：官名。权力甚大，称为签帅。萧祭酒：即南朝著名书法家萧子云(487—549)字景乔，兰陵(今江苏常州一带)。为人性沉静，不乐仕进，年三十方起为秘书郎。累迁太子舍人、国子祭酒，人称“萧祭酒”。工书法，尤善草隶，为梁武帝所重，称其书“笔力劲骏，心手相应，巧逾杜度，美过崔实，当与元常并驱争先”。有《舜问帖》、《众军帖》、《国氏帖》、《列子帖》传世。祭酒，官名。

　　[15]比：近。书翰：指书信。

　　[16]寺笔：六朝人以诗笔对言，笔指无韵之文。

　　[17]仪曹郎：职官名。

　　[18]晋安王：梁简文帝萧纲于梁天监五年封晋安王。侍读：诸王属官，职务是给诸王教学。

　　[19]台门：台城的城门。南朝梁朝的中央所在地。

　　[20]部分：部署处分。经略：策划处理。

　　[21]巢父、许由：巢父，传说中的高士，因筑巢而居，人称巢父。尧以天下让之，不受，隐居聊城，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，为巢父葬处，在今聊城市东昌府区许营村西北二里许。许由、字武仲，阳城槐里人(今中国登封箕山槐里村)。约生于公元前2155年。尧帝知其贤德，欲禅让君位于他，许由坚辞不就，洗耳颖水，隐居山林，卒葬箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”。

　　[22]悬：悬殊。

　　[23]齐文宣帝：南北朝时期北齐政权的开国皇帝高洋(529-559)，字子进。他是东魏权臣、北齐神武皇帝高欢次子、文襄皇帝高澄的同母弟。幼时其貌不扬，沉默寡言，其实大智若愚，聪慧过人，深沉有大度。于550年逼迫东魏孝静帝元善见禅位，自立为帝，定国号为大齐，改元天保，建都邺(今河北临漳)，年仅二十一岁，为北齐显祖文宣帝。在位前期勤于政事，以法驭下，并能任用杨愔等人，勤于武备，征伐四方。后来神智昏乱，猜忌残害大臣，虐杀自己的兄弟，饮酒无节制，最后因饮酒过量无法饮食。天保：北齐文宣帝年号。

　　[24]孝昭：即北齐孝昭帝，名高演(535-561;在位560—561)，字延安，北齐第三任皇帝。他是东魏权臣高欢第六子，文宣帝同母弟。美姿貌，有气度。高演长于政术，善于理解事情的细节;天保朝起开始参预朝政，政治经验逐渐成熟丰富，眼见次兄文宣帝沉湎酒色，大臣趋炎附势，惟高演满脸忧愁，不时直谏。其兄文宣帝临终时，表示必要时皇位可以相让，唯不可伤害高殷。废帝即位，独揽朝政。560年，高演发动政变，废高殷为济南王。高演登上皇帝宝座，改元皇建，时年二十六岁。高演在位期间，文治武功兼盛，‘帝留心于政事，积极寻求及任用贤能为朝廷效力，政治清明;帝关心民生，轻徭薄赋。北齐六帝之中，只有孝昭帝称得上是德才兼备的明君，可惜他在位时间不长，即位翌年，高演便因坠马事故重伤而死，在位仅两年，终年仅27岁。

　　[25]折冲：使敌战车后撤，即击退敌军。冲，战车的一种。

　　[26]：周人：北朝时期与北齐对立的北方政权。由西魏权臣宇文泰奠定国基，由其子宇文觉正式建立。历五帝。577年，北周灭北齐，统一北方。

　　[27]万夫之望：即众望所归的意思。

　　[28]晋州行台丞左：凡朝廷遣大臣督诸军于外，谓之行台。晋州：位于河北省中南部的滹沱河流域，今日系石家庄市所辖县级市。晋州在汉代下辖曲阳、临平、安乡三县。北齐时郡治在曲阳县。丞左：行台主官都督的主要属官。

　　[29]疆场(yi义)：国界。

　　[30]隐：威重之貌。敌国：与国相匹敌。

　　 【译文】

　　古人说：“一千年出一个圣人，也就像从早到晚那么快了;五百年出一个贤士，也就像一个紧接一个那么多了。”这是说圣贤难，稀少到如此地步。

　　倘若碰到了人世罕有的明达君子，哪能不去攀附景仰他呢?我出生在乱世，成长于战争年代，四处飘泊，听到看到的够多了。但只要遇到有名的贤人，未尝不心醉魂迷地向在钦慕他人。年轻的时候，精神性情尚未定型，与那情投意合的朋友朝夕相伴，受其熏陶渍染，一言一笑，一举一动，虽然没有存心去学，但在潜移默化中，自然就跟朋友相似了。何况操守德行和本领技能，是明显容易学到的东西呢?因此，与善住在一起，就像进入满是芝草兰花的屋子中一样，时间一长自己也变得芬芳起来;与恶人住在一起，就像进入满是鲍鱼的店铺一样，时间一长自己也变得腥臭起来。墨子看见人们染丝就叹惜，说的也就是这个意思。君子与人交往一定要慎重。孔子说：“不要和不如自己的人交朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，哪能够时时遇见!只要比我强，也就足以让我看重他的了。

　　一般人多有一种偏见：对传闻的东西很看重，对亲眼所见的东西则很轻视;对远处的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。从小一起长大的人，如有谁是贤能之士，人们也往往对他轻慢侮弄，而不是以礼相待;而处在远方异土的人，凭着那么点名声，就能使大家伸长脖子、踮起脚跟去朝思暮盼，那种心情似乎比饥渴还难以忍受。他们绕有兴致地评说人家的优劣，不厌其烦地谈论人家的得失，好像那里的人不会如此似的。所以，鲁国的人称孔子为“东家丘”。从前，虞国的宫之奇年龄稍长于国君，国君就很轻视他，反而不能采纳他的意见，以至亡了国，这个教训不可不牢记于心。

　　采用了某人的意见却抛弃了这个人，这种行为被古人认为是可耻的'。凡采纳一个建议、办理一件事情，是得到别人的帮助，应该赞扬人家，不该窃取他人成果，当成自己的功劳。即使是地位低下的人，也一定要肯定他的功劳。窃取别人的钱财，会遭到刑罚的处置;窃取别人的成果，会遭到鬼神的谴责。

　　梁孝元帝过去在荆州时，他那里有一位叫丁觇的人，是洪亭人氏，很会写文章，特别擅长草书和隶书;孝元帝的文书抄写，全部交给他干。军府中那些地位低下的人，大都小瞧他，耻于让自己的子弟去临习他的书法，当时流行的话是：“丁君写上十张纸，抵不上王褒几个字。”我非常喜爱他的墨迹，常常把它们珍藏起来。孝元帝曾经派典签惠编送文章给祭酒萧子云看，萧子云就问惠编：“君王最近写有书信给我，还有他的诗歌文章，书法非常漂亮，那书写者实在是一个少有的高手，他姓甚名谁?怎么会一点名声都没有呢?”惠编据实回答了。萧子云感叹道：“没有哪个后生能和他相比，竟然不被世人所称道，也算是奇事一桩。”从此，听说此事的人才稍稍注意他。

　　丁觇后来渐渐升任到尚书仪曹郎的位置，最后任晋安王侍读，随晋安王东下。等到江陵陷落的时候，那些文书信札一起散失了，丁觇不久也在扬州去世。过去轻视他的人，后来再想得到他的一纸墨迹也不可能了。

　　侯景刚攻入建业城的时候，台门虽然是紧闭，但台城内的官吏百姓都惊恐不安，人人自危。这时，太子左卫率羊侃坐镇东掖门，他部署策划抵抗事宜，一个晚上全都安排好了，于是才争取到一百多天的时间来抵抗凶恶的叛军。当时，台城内四万多人，其中的王公大臣不下一百，就是靠羊侃一人来安定局面的，他们之间的差距是如此之大。古人说：“巢父、许由把天下都推辞掉了。而市侩庸人为一个小钱也要争夺不休。”两者的差距也太悬殊了。

　　齐朝文宣帝即位几年后，便沉缅酒色，放纵恣睢，一点不顾法纪。但他尚能将政事交给尚书令杨遵彦处理，故朝廷内外，清静安宁，各种事务都能得到妥善安排，大家都没有意见，这种局面一直保持到天保之朝结束。杨遵彦后来被孝昭帝杀害，国家的刑律政令从此就衰败了。斛律明月是齐朝安邦却敌的重臣，无罪被杀，军队将士因此而人心涣散，周国才萌生了吞并齐国的欲望，关中一带人民至今对他仍称赞不已。这个人用兵，岂止是千万人希望之所归而已啊!他的生死，维系着国家的存亡。

　　张延隽任晋州行台左丞时，佐主将，镇守安抚疆界，储藏聚集物资，爱护救助百姓，其威严庄重仿佛可与一国相匹敌。那些卑鄙小人不能按自己的意愿行事，就联合起来放逐了他。取代了他之后，晋州一片混乱，周国军队一起兵晋，州城就先被平定。齐国败亡的迹象，就从这里开始了。

　　【简评】

　　作者指出：年少初学应多接触有德行的君子，这样可潜移默化地陶冶自己的性情。对于有德有才之人，一定要与之交往，多加礼敬和学习。颜之推当时已经意识到了环境对人的重大影响，所谓“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之具黑”。另外

　　作者举当时的书法家丁觇的遭遇为例，指出人们往往对传闻的东西很看重，对亲眼所见的东西则很轻视;对远处的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。这是很有眼光的，今日我们的日常生活中，这样的例子还少吗!

　　《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。下面是我我为您准备的“《颜氏家训》读后感”，欢迎参考，希望能对您有所帮助。

　　《颜氏家训》读后感一

　　颜氏家训读后感走进书店，各式教育成果的展示让人眼花缭乱，哈佛女孩，剑桥男孩，北大才子，清华状元等等，感觉身处一个英才倍出的时代！

　　相信大多家长会生出这样的想法：若是自己的孩子也位其中，那有多好！但在看过了这些热门图书之后，翻翻书几上静放了许久的《颜氏家训》，顿觉古往今来，教育之法，一以贯之，且忌急功近利！教育之先，以仁为本，不仁不义，纵有满腹经纶，也为人所不齿，！而今，总有许多父母在提及自己的孩子时，伤心落泪，孩子自私自利，唯我独尊，骄横放肆！究其原因，正如颜氏所言，在孩子幼儿时期"饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。"此有爱而无教也！养而不教，禽犊之爱！小孩子要吃什么，要做什么都从心所欲，该训斥的时候反而夸奖，该责罚的时候反而欢笑，待到长大，是非颠倒，黑白不分！再怒不可遏地去打骂教育，只会增加孩子的叛逆与怨恨！少年若天性，习惯成自然。在商场，公园经常会看到，有些孩子一旦愿望得不到及时满足，便大喊大叫，撒泼打滚，弄得家长狼狈不堪！

　　这都是从小养就的'毛病！因为大人总是交枪投降！日积月累，若孩子日益膨胀的物欲得不到有效控制，即如洪水猛兽，家就成了银行，父母就成了奴婢，恶语相向，拳脚相加，甚至弑父杀母的都大有人在！这是难道仅是孩子的过错吗？所以，千万不要把孩子当成自己的宠物，吃好喝好穿好就行了！施以教化，才能尽享天伦。

　　《颜氏家训》读后感二

　　走进书店，各式教育成果的展示让人眼花缭乱，哈佛女孩，剑桥男孩，北大才子，清华状元等等，感觉身处一个英才倍出的时代！相信大多家长会生出这样的想法：若是自己的孩子也位其中，那有多好！但在看过了这些热门图书之后，翻翻书几上静放了许久的《颜氏家训》，顿觉古往今来，教育之法，一以贯之，且忌急功近利！

　　教育之先，以仁为本，不仁不义，纵有满腹经纶，也为人所不齿，！而今，总有许多父母在提及自己的孩子时，伤心落泪，孩子自私自利，唯我独尊，骄横放肆！究其原因，正如颜氏所言，在孩子幼儿时期"饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。"此有爱而无教也！

　　养而不教，禽犊之爱！小孩子要吃什么，要做什么都从心所欲，该训斥的时候反而夸奖，该责罚的时候反而欢笑，待到长大，是非颠倒，黑白不分！再怒不可遏地去打骂教育，只会增加孩子的叛逆与怨恨！

　　少年若天性，习惯成自然。在商场，公园经常会看到，有些孩子一旦愿望得不到及时满足，便大喊大叫，撒泼打滚，弄得家长狼狈不堪！这都是从小养就的毛病！因为大人总是交枪投降！日积月累，若孩子日益膨胀的物欲得不到有效控制，即如洪水猛兽，家就成了银行，父母就成了奴婢，恶语相向，拳脚相加，甚至弑父杀母的都大有人在！这是难道仅是孩子的过错吗？所以，千万不要把孩子当成自己的宠物，吃好喝好穿好就行了！施以教化，才能尽享天伦。

　　《颜氏家训》读后感三

　　《颜氏家训》是一本家训类教育书籍。经过颜家后人再三翻刻，因此也成了家训类教育书籍中流传最广的家训之一。

　　它成书于隋文帝杨坚时期。全书共七卷二十篇：即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》，内容广泛涉及儒学、佛学、道家、玄学、史学、文学、音韵、训诂、风俗习惯以及当时各地的生活方式，主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。其中也有许多意义积极的见解。如提倡学习，反对不学无术；认为学习以读书为主，又要注意工农商贾等各种技艺和知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际。对南朝士大夫虚浮柔弱之风进行了深切的揭露和批判。书中还对南北朝社会风气、习俗经常提出批评，这在当时是难能可贵的。其中《文章》篇专谈文学问题，也奠定了他在中国文学批评史上的地位。《归心》篇宣传佛教思想，这也说明颜之推思想的复杂性。

　　《书证》、《音辞》两篇讲古书训诂、音韵问题，表现出作者在这方面造诣很深。有人便据这《归心》、《书证》、《音辞》等篇将《颜氏家训》归入杂家。《颜氏家训》，使该家族出了许多人材。颜家十几代人都极为富贵荣耀，担当朝廷要职，这与颜氏家学熏陶是分不开的。颜氏族人在世所得家产最终往往散放社会，只留给后辈这本祖训，并训谕后人谨遵不违，这才有了颜家十几代兴旺。这些事实印证了良好的家庭教育对家族生存竞争的重要意义。现代暴发户总是昙花一现。某市曾于九十年代评出“十大青年企业家”，当年他们是何其风光，却没有几个想到禀祖训，立家规，塑造家学文化。

　　到今天，才不过短短几年的时间，“十大青年企业家”只剩下寥寥无几。其他人要么犯案进了监狱，要么难以支撑而宣布破产，更何以谈三代富贵？与古人相比，差异实在太大。