风雨六十年，辉煌现中国
——读《中国现代史》有感
中国现代史是指1949年新中国成立至今的历史。这是一段人民当家作主的历史，这是一段中国由贫穷落后到富裕强大的历史，这是一段令世界惊叹的历史。中国现代史就像一坛陈年老酒，令人回味无穷，又如万花筒一般，五彩斑斓。
战争的创伤，西方资本主义国家的封锁，使新中国成立之初的经济全面崩溃。可以说建国之初的中国经济为零。当时国外一些经济学家及商人曾断言中国共产党无法治理旧中国遗留下来的经济创伤，他们还说共产党在军事方面有才能，可以打一百分，但是在经济方面，由于缺乏专业人才，无力稳定物价，恐怕要打零分。面对多方面的质疑，中国共产党没有退缩，也没有当即回绝那些质疑，而是以实际行动证明了一切。事实胜于雄辩！是的，在接下来的几年中，中国共产党干得很漂亮，只用了3年时间就完成了社会主义经济的初步改造，经济形势得到了有效扭转，使建国之初的经济全面复苏。是什么能让共产党这么快就完成了经济复苏的任务？我想是一种中华民族所特有的奋勇拼搏、敢于争先的精神，处境越是困难，共产党人勇往直前的信念就越坚定。这种精神通过一代一代的传承，新中国才由弱变强，由落后变先进，屹立于世界的东方。
然而，新中国的发展并不一帆风顺，也有曲折和令人痛心的时期---- “十年文革”。它给党和人民带来了深重灾难，使刚刚复苏的中国经济又回到了崩溃的边缘，中国与发达国家的差距进一步拉大。可是，在这一段动乱、特殊的历史时期，许多老革命家拍案而起，他们不顾被打倒、迫害的危险，痛斥林彪和“四人帮”反动集团的胡作非为，他们有的被迫害而死，但从不向反革命势力低头，一个又一个坚强不屈的灵魂在逆境中升华，他们飞向光明，努力把光明引向伟大的祖国。光明来了！伟大的祖国又一次获得了新生！1976年“四人帮”被粉碎了。人民欢欣鼓舞，庆祝这一伟大事件。历史的长河，终于又一次激起了熠熠生辉的浪花。伟大的祖国再一次挣脱了束缚，雄鸡仰天一叫，她又一次向着光明奔去。“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德栽物”。在老一辈革命家身上体现出的这种百折不挠、乐于奉献、勇于牺牲的精神，难道不值得我们学习吗？作为祖国未来的建设者，我们需要这种勇气，需要这种精神。
1978年十一届三中全会的胜利召开，中国迎来了改革开放的春风，经济社会的发展进入了一个崭新的时期。邓小平，我国改革开放的总设计师，他犹如一盏指路明灯，给在迷茫中的中国指明了方向，领着我们走向了富强崛起的道路。经历无数磨难后的祖国终于厚积薄发，迸发出了无限的活力和强大的生命力。30年的改革开放，“中国龙”腾飞了。
如今的祖国正以一个大国的形象崛起在世界的舞台上，正以海纳百川的心态，负责任的形象展现在世人面前。经济实力的不断壮大，载人航天事业的飞速发展，北京奥运会的成功举办等等，无数辉煌的成就证明了中国人坚强的性格与超凡的智慧。这些成就是无数仁人志士的汗水、心血甚至生命的结晶，我们应该好好珍惜它；这些成就是民族精神和爱国主义精神的真实写照，我们要让这种伟大的精神发扬光大；这些成就是改革开放成果的生动体现，我们要将改革引向深入，让辉煌永续，让“中国龙”飞得更高。
正值伟大祖国走向世界之际，我想对祖国大声地说；“母亲，愿您永世平安，繁荣昌盛！”

　　当赏读完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，是时候抽出时间写写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？以下是我收集整理的大众哲学读后感，欢迎大家分享。

大众哲学读后感1

　　看了敬一丹的《那年那信》后购买了艾思奇的《大众哲学》，书中的内容正如作者所说有些陈旧，有些观点也是不完备的，也是有缺点的，但是我们读书要看主要思想，取其精华。记录几点主要观点，待未来消化吸收，因为读起来很费劲，这本书读了三天了。阳光明媚，一杯茶，一本书，生活如此美好。

　　一、哲学思想就是人们对于整个世界的根本认识或根本看法，也就是世界观

　　二、哲学是世界观，同时也是思想方法。研究哲学就是掌握正确的世界观和正确的思想方法。

　　三、正确的哲学思想，是要能够正确的反映整个世界发展的总规律。

　　四、各种人之所以有不同的世界观，是由于他们所处的社会地位不同。（每个人的来时路不同）

　　五、唯物论把主观精神放在第二位，认为人的心意如果违背物质规律，就没有丝毫作用。但是，并不是说人的心意的作用完全要被否认了。人的思想如果能够与事物的规律一致，如果能认识这规律，适当的利用这规律，它就能发挥很大的力量，利用这些规律知识，去改变世界上的事物，就能创造许多新的事物—P70（和现在大家经常提到的风口是不是有些关联）

　　六、凡事必须仔细调查，认真研究，才能认识事物规律，正确地解决问题（下一些苦功夫调查研究）

　　七、反映论：这种反映，不是一下子就能够认识事物的全部，每一次认识，都有一定的限制，都只能认识事物的一个方面，或一个部分的面貌。这样一步步达到掌握全部的认识。（人的认识可能发生错误，避免错误，必须有正确的方法、观点和阶级立场）

　　八、感性认识和理性认识

　　感性认识：由感觉器官所得到的认识。（经验主义）

　　理性认识：了解、理解来认识。（教条主义）

　　感性认识和理性认识有密切的联系，不能分开，不能偏废。把感性认识和理性认识对立，不注意事物中间的联系，这种看法在哲学上叫做形而上学的方法。

　　感性认识的积累，是理性认识的桥梁。不能说许多感性认识积累起来就成为理性认识，需要思考分析比较，找出规律（概括作用）

　　在实际行动中，才能不断获得新的感性认识和正确的理性认识，哲学上叫做“实践”。（是不是目前所说的试错成本）

　　九、真理随着客观事情的变化而不断的展开新的方面，要有所发展和补充的，所以它有相对性。我们不能一下子认识全部的绝对真理，而只能在认识的发展中一步步去接近。

　　十、实践、认识、再实践、再认识，这样不断的往复循环，我们的认识就不断地前进、发展，就愈更高度地接近绝对真理。

　　十一、要获得正确的认识，必须要有正确的立场、观点和方法。正确的方法，就是和事物的发展规律一致的方法（如世界上的事物都是会变化的，这是事物的规律，如果你用变动的方法、变动的眼光来看事物，就是合乎规律的，就会是正确的）P147

　　十二、无风不起浪—凡事都不会是无缘无故发生的—事物互相依赖、互相制约、这种关系叫做有机的联系。同一事物，在不同条件下就要有不同的性质和规律，就有不同的意义。一切决定于条件、地点和时间。P158

　　十三、事物自身运动发展的规律—任何事物，都有它自己的发生发展和没落的过程。—依靠向上生长的事物，而不要依靠腐朽没落的事物。就要根据向上生长的事物本身所包含的发展的可能因素来采取正确的行动办法以促进其发展（包含争取有利的客观条件和克服不利的客观条件）。有条件向上生长的事物，即使最初非常弱小，它的生长力量仍是无敌的。P168

　　十四、质和量互相转变的规律—量变和质变，是一切事物变化的两种形式。

　　十五、对立统一的规律—要求我们在研究事物时，要看到它的各个对立方面。即正面和反面、过去和将来、生长的方面和没落的方面。要研究矛盾和解决矛盾，必须注意什么是一定情形下的主要矛盾。

　　十六、否定之否定的规律—否定之否定并不是原封原样恢复原来的事物，不是简单的循环，而是走向更高阶的阶段。

　　十七、现象和本质—事物的本质，常常不是直接就能认识到的。只从表面想象认识事物，就常常会受到迷惑（孙悟空七十二变）。

　　十八、形式和内容—任何事物，都有它的内容，也有一定的形式（狮子和蚂蚁）。认识事物，不可但从形式上着眼，而要从内容上着眼。因为形式往往会造成假象，模糊了内容。内容的优越地位或决定作用。内容所要求的形式，是依其本身发展情况及周围条件来决定的。

　　十九、规律和因果—事物的发展都按照一定秩序，这叫做规律性或合法则性—内因外因。外因必须通过内因才发生作用。事物发展最后的决定作用在内因。

　　二十、偶然、必然与自由—认识必然，就不至于为偶然事件所迷惑。认识必然，就有了“自由”，就能够在行动上有自觉性，避免盲目乱撞。

　　二十一、目的性、可能性与现实性—生物构造的目的性，是生物进化规律的产物。人类有选择自己目的的能力，但是这种选择，仍有一定的规律和原因。人的目的能否实现，要看着目的是否合乎社会发展规律。一种可能性能否实现，决定于各种条件，而人的主观努力就是一个重要条件。

　　坚持把本书看完了，本书的内容和形式对现在的人来说可能有些跟不上时代变化，里面的哲学思想可以参考学习。正如书中所说，形式不重要，重要的是内容，是思想精髓，后续有机会再深入学习吧

大众哲学读后感2

　　以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。

　　前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。” 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。

　　艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说已得到了公认。作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。

　　我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论，从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。

　　那么学习哲学有什么用呢？在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的`看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起？尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。

　　这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代，中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时，艾思奇在谈了“悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义”的世界观之后，进一步以抗战的“速胜论”、“亡国论”和“持久战”三种不同的“抗战观”来延伸分析“世界观”问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 ——辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”；用卓别林和希特勒的区别来解释“感性认识和理性认识原理”，很形象、很直观。

　　读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。

　　此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。