“归去来兮”，不是人云亦云般对书名又做一番似是而非的重复，却是对书中那三位追爱少年徒劳的唠叨。追到开封，追到西安，追到兰州，可是追到黄河之边又如何呢，不如回来吧，将那些已经蹉跎的时光剪断。

近日读过了张恨水先生写的《燕归来》，又翻过了豆瓣读书的几篇短评，感到欣慰——大众的是非观，总不至于是扭曲的。虽然我很爱看《金粉世家》《啼笑姻缘》之流，依旧对这本绿茶婊玩转四个备胎，找到真爱后擦屁股走人的小说爱不起来。或许是张先生给杨燕秋女士的这顶主角光环依旧不够耀眼到炫目，或许是这女主角性质实在恶劣，被网友丢了烂番茄，也实在应该。

作为一名西北姑娘，对于这小说十分生气之处大有两点：

一则，西北固然有诸多不好，被小说家这样费尽心思的贬损一番，却不是几十年前的大西北有无可救药的弊病，未免是这小说家太小资产阶级了一些。我们固然有种种理由为他开脱，几十年前的社会本就落后极了，西北没有开发前又是蛮荒，环境的恶劣更可以刻画人物，凸显主旨……不，这和这些都没有关系，这干系到一个作家在写作他的作品时，对一个地区，一种文明有没有存在着最起码的爱护和尊重。

烧马粪如何，吃黑面馍如何，喝混水又如何？陕西作家描摹出陕北平原的那一番苦，怕是有过之而无不及的。可是我们西北的读者读了他们的书，不但不觉得冒犯，反而有切肤之痛哩。前几天在湖北省博物馆看到《情系非洲》的相片，摄影家拍摄出的贫瘠困苦远在张先生之上，观者无不动容。豆瓣网友认为张先生只是将这篇小说作为他在西北的旅行游记了，我很赞同。闲来，大约张恨水先生只考察到了西北的这一份苦，却未必对它爱得深沉。大约，根本就不爱吧。

二则，单身女青年，面对不喜欢的追求者，保持恰当距离是必要的。除过施耐劳不谈，剩下高一虹，费昌年，吴健生三位先生，一路相随，又花金钱又费时间，自然不是因为杨燕秋那份虚无缥缈的友谊有多么稀罕，当然是因为爱情了。青年男子动情时迷住心魂可以万事全抛，离了家乡去西北吃苦，这也算是可爱的。这位女子，也可以不管不顾他们的真心，任性而为么。

何况不仅仅是视而不见听而不闻，简直是一种利用。先用友谊和建设西北的幌子绑架了青年们的道德，再用亲切，冷淡的态度制衡各人的厉害关系，又用偶尔的超“友谊”行为和涟涟泪水网住那思归的尘心。直等遇到留学归来的程力行了，之前的种种坚持都土崩瓦解，放吴建生，费昌年于不顾。最可气，还要虚情假意一声声不断着说“对不起”。若这份道歉有一分真心，早知今日，何必当初。

如果喜欢是给予别人伤害自己的权利，那“别人”是不是可以同样的有一点道德，别在对方展示给你的软肋上，将他捅个稀巴烂。

我这篇读后感，是极片面又刻薄的。批评别人的同时，总也透着自己的一份狭隘。然而我是不得不说——远离绿茶婊，享受健全人生！

当阅读完一本名著后，你有什么体会呢？何不静下心来写写读后感呢？那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是我为大家收集的《归园田居》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《归园田居》读后感1

在世俗的尘埃中混混沌沌，时间久了，自然就心生倦意。无意中又一次读到陶渊明的《归园田居》，顿觉神清气明。忍不住反复吟读，并粗浅解读，希望没有误解五柳先生。 “归去来兮！田园将芜”这千古一唱，耐人寻味，生命智慧，尽在其中。“归隐”可能曾经是许多人的梦想。但是很多人只是在不得意的时候暂时逃避，真正能够像陶渊明一样，饱含深情并坚决地喊出“归去”的，“四海之大，有几人欤？”从《归园田居》中，我们可以清楚地看到，他的归隐不是逃避，不是矫情，不是无奈，不是无路可走时唯一的选择。 “归去来兮！”一个“归去”，富含着对故乡、对心灵归属地的确认，“有四方之事”和“风波未静”的官场对诗人来说只是“异地”，是“异乡”，是个人精神无法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牵挂心灵的永远是故土田园。“田园将芜”，自己的精神又何尝不是近乎荒芜呢？庭院中的松菊似乎也在思念着诗人吧？否则，如何会与诗人一样在思念中日渐憔悴？ “实迷途之未远，觉今是而昨非。”这表明作者的归隐不是一时的感情冲动，不是源于外界的“仕途不意”，而是一种深刻的反思，是对前途和命运的理性抉择，是源于对自己本性的思考和保持。在这里，陶氏的“归去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的归田之喜是一种智者的喜悦，正是这种智慧，使陶渊明显示出与当时及后世诸多“隐士”的不同。 看，无论是庭中孤松，还是山间闲云，田园的一草一木都值得他留恋往返。亲戚晤谈，弹琴读书可以乐其心；参加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒啸，临流赋诗。

从此，孤寂、惆怅与他绝缘。虽然人生有限，但他既不要求富贵，更不期望仙境，所以只愿眼下时光美妙，自己融入其中，孤往独游，无忧无虑，了此一生。 他已经确认官场的生活是耗费生命，完全应该抛弃。因为“饥冻虽切，违己交病”啊。 所以说，他的归隐是对官场的主动放弃之归，是执著人生寻找真我之归。他不狂放，不沉沦，岁生命和自然满怀真挚和热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托与田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱。 任世事变迁，世态炎凉，唯我不变，所求不变，就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分裂的人格终于弥合，自我在多年艰难的寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。人生因此而圆满。 能够找到心灵归属的人都是幸福的，陶渊明也是幸福的`。陶渊明的幸福还在于他有个温柔可人的妻子。《归园田居》中并没有刻意写到那个可爱的女人，但是，她的形象却在陶渊明的文字中清晰的凸现。想想，会有多少人对“不争气”、不求上进、不能把官做得更大进行讥讽、抱怨、责备、甚至怨恨，可是这个女人却一声没出，尊重和理解了丈夫的选择，善解人意的安排家里人欢迎辞官归来的陶渊明，让他感到轻松；温酒让陶渊明尽兴，让他感到温暖；处理好家里的各种事务让他无忧无虑……这些事情说起来好像很简单，真正要做到，却又是那么不容易。 滚滚红尘中，不知道有多少人能够找到寄托自己身心的真正的归属地，找到最适宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶渊明一样，有一个熨贴的，知心的伴侣。 “归去来兮！”只是，你找到了自己的家园吗？

《归园田居》读后感2

种豆南山，草盛苗稀，有人说这是因为陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实他的田主要不是自己耕种的，他只是参与部分劳动，这话说得没有意思。组诗第一首《归园田居·少无适俗韵》有“开荒南野际”之句，可以证明南山下的土地是新开垦的。所以不适合种其它庄稼，只好种上容易生长的豆类。这道理种过田的人都懂得。如果不考虑运用典故的因素，这两句就像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。

草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但“理荒秽”三字，用得比较重，似乎别有用心。杨恽诗中“芜秽不治”，是比喻朝廷之荒乱。那么，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢?那是因为许多人脱离了自然的生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安!”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理。所以，“理荒秽”，亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的“芜秽”之深意。

“带(戴)月荷锄归”，说明整整干了一天。陶渊明毕竟不是真正的农民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么紧张劳累，这一天也够受的。但他的心情却很愉快。因为没有好心情，写不出这样美的诗句。月光洒遍田野，扛着锄头，沿着田间小路往家走，这是多么漂亮的画面!另一首诗中，陶渊明对田间劳动说过这样的话:“四体诚乃疲，庶无异患干。”身体虽然疲劳，却避免了许多患害。这不但包括兵凶战厄，也包括人群间的尔诈我虞。在劳作中生命显得切实、有力，所以是愉快的，美的。

因为是新开垦的土地，道路狭隘，草木却长得高。天时已晚，草叶上凝结了点点露珠，沾湿了衣裳。“衣沾不足惜”，把这么一件小事提出来，强调一句，好像没有什么必要。衣服湿了，确确实实是没有什么可惜的，陶渊明这么一个豁达的人，按理不应该去说它。但“衣沾”并不只是说衣服被打湿而已，而是一个象征。从前做官，虽然不舒服，总有一份俸禄，可以养家活口，沽酒买醉。辞官隐居，生活自然艰难得多，田间劳动，又不是他这么一个读书人所能轻易胜任的，而且这种境况还将持续下去。高蹈避世，说起来容易，没有多少人能做到。陶渊明自己，也是内心中“贫富长交战”的。只是诗人不愿说得太远、太露，以致破坏整首诗的气氛，只就眼前小事，轻轻点上一笔。

“但使愿无违”是全诗的归结和主旨。“愿”，就是保持人格的完整，坚持人生的理想，以真诚的态度、自然的方式，完成这一短暂的生命。这太重要了。所以一切艰难，与此相比，都变得微不足道。而自己确做到了“愿无违”，也是颇值得自我欣赏的。

用浅易的文字，平缓的语调，表现深刻的思想，是陶渊明的特长。即使读者并不知道诗中运用了什么典故，单是诗中的情调、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。

诗人躬耕田亩，把劳动写得富有诗意。“种豆南山下”，多么平淡的口语;“带月荷锄归”，多么美的画面。语言平淡而意境醇美，这就是陶诗的独特风格。