家康的历程，值得细品，日本的崛起，值得借鉴;我们国家的建设，需要大批像家康这样的人才，家康这个人够气度，体现了日本人坚忍不拔的民族精神！
忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨人才知道什么是忍耐，似勾践战败后，甘心当敌人的奴隶，韩信被流氓强迫从裤裆下爬过去，他默然接受，这种缩回拳头式的忍耐，一个人如果不够坚强，就绝对无法忍受。
写得很精彩,人物刻画立体,历史事件真实；通过此书,能全面了解封建领主制度；能了解日本人的武士思想,行为,传承；在有些方面的谋略以人性为基础,超过了三国。体现了日本人的艰忍意志和过人的智慧。
宁为玉碎，不为瓦全”是悲壮的，但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全，等待有一天，把碎了的璧玉，恢复原状。
忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比拟。
家康的伟大之处不仅在于他统一了日本，更在于他留给后世的这些精神财富——隐忍地坚持下去走向成功。
武士生存之道只有自强，不然有被吞并和消灭的危险．忍耐　忍耐　忍耐。
后腰条文字：
“等待！”这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞，坚强的巨人把它作为跳板。
家康的历程，值得细品，日本的崛起，值得借鉴;我们国家的建设，需要大批像家康这样的人才，家康这个人够气度，体现了日本人坚忍不拔的民族精神！
“宁为玉碎，不为瓦全”是悲壮的，但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全，忍人所不能忍的民族，一定复兴。
武士生存之道只有自强，才不会被吞并和消灭。专业书评 ： 《德川家康传——少年篇?等待》
据说日本作家山冈庄八的超长片历史小说《德川家康》，是被日本首相、松下辛之助等要求部下必读的书。作为岛国“大和魂精神堡垒”的德川家康，被日本人奉为“东照神君”顶礼膜拜，是可以理解的。中国人的你若有闲适的时间和宽裕的金钱，可以买上一套由十几本组成的大部头，数百万字的篇幅够你慢慢品读。而我们紧张的工作生活压力和窘迫的钱袋，使大多数读者更愿意选择快节奏的、更经济的阅读方式了解德川家康。
那么由旅日学者、中国人研究德川家康大有心得者一条瑜所撰写的、更适合中国人阅读的，情节更紧凑、语言更凝练的《德川家康传》问世了。全书一百二十万字，只分四部，第一部“少年篇?等待”描写了德川家康的少年人质生涯、青春的忍辱以及识时务为俊杰的胸怀，为负心崛起埋下的一颗深深的城府之心。
作家出版社 王宝生先生
　　对于日本，相信很多中国人都同我一样，有着矛盾的情绪。中国有句古语，“知己知彼，百战不殆”，日本，这个国土面积只有中国二十五分之一并且深受汉唐文化影响的国家，这个战后迅速发展并且经济排名世界第二的“强大”国家，这个与中国有着连绵的友谊但也发生过多次战争的国家，它就在我们的身边，我们没有理由不正视和正确的认识它。
　　柏杨曾经说过，“要了解一个国家和一个民族，唯一的方法是阅读他们家喻户晓的文学作品——而不是阅读学院派的经典著作”，所以他推荐读《德川家康》来解读日本的民族性，来帮助中国人更透彻的了解我们的近邻——日本。诚然，山冈庄八的一千余万字的《德川家康》是部巨作，然而本书的写作方式及篇幅，更加符合中国人的阅读习惯。
　　
　　有人问我，看“德川家康”看到了他的什么，我说，等待、忍耐和谋略；对方又说，中国五千年历史中不乏此种英雄人物，似勾践、如韩信，为何却要看一个来自日本岛国的德川家康？没错，若品历史，无疑中国历史是最好的选择，若论英雄，中国五千年的历史长河中不乏其人。然而，无论一个国家还是一个人，都应有包容的胸怀，都应保持学习的精神，才能不断进步并且立于不败，最终真正的强大。
　　要超越一个国家，必须先了解它。
　　战后的日本在短短的二十年时间迅速发展成为世界一流的经济强国，这是何等的了得，是什么样的人们才能创造如此的奇迹和辉煌？读了《德川家康》后，我渐渐有了答案，其实，每个日本人都是一个“德川家康”，他们能够在谋略中静静的等待，等待时机的到来，为了那个时刻的到来，他们顾全大局，忍辱负重，而当那个时机来到，便毫不犹豫果断出击。
　　
　　残酷的战争造就了德川家康冷静、缜密的思维，也造就了他创造机会、把握时机的能力。战场上，德川家康表现出非凡的勇气，临危不惧，运筹帷幄，在纷乱的战国时代，最终统一群雄，成为历史的经典。
　　俗话说“商场如战场”。这个时代，我们面对的是一个没有硝烟的战场。《德川家康》不仅是经典好看的历史故事，更是一本商业教科书、是一本权书，那些来源于战场的计谋和远虑，在商场和仕途中同样适用，这也就是为什么无论是松下幸之助（松下电器创始人）还是中曾根康弘（日本前首相）都将其奉为“圣书”。
　　
　　总之，无论您是出于何种目的来阅读此书，相信都不会让您失望，也必会让您有所收获。
　　
　　2009年3 月5日
北京丽滋卡尔顿总裁 陈斌先生序言 ： “再拜顿首献于浪人御所诸君
藤原朝臣一条监门录事瑜”
　　　——作者序
如同君权虚置、周室式微，乃有春秋群雄争霸挣脱残破的枷锁；皇权旁落、汉季倾颓，乃有三国三足鼎立打破腐朽的桎梏。战争，是在不具备改革的条件下推陈出新的最直接的方式。
十五世纪的日本，处于於室町幕府统治时期。由于构成乃是聚集了各有力大名而建立，因此幕府本身的统治能力薄弱。一场应仁之乱爆发后，将军愈加昏乱无为，逐渐的几次零星暴乱之后，幕府权利丧失殆尽，日本进入诸侯纷争、群雄割据的战国时代。各地大名经过几十年的混战，基本实现了地域性的统一。幕府灭亡，在混战中取得胜利的几个强大的大名开始争夺称霸全国的盟主地位，东瀛大地进入安土桃山时代，形成了今川、织田、丰臣等几家的对峙局势。
第二次小豆坂合战后，今川义元麾下参战的三河国领主，二十四岁的松平广忠离奇身亡，留下数年前便被截往敌国为质的七岁的世子竹千代。竹千代从三河到热田，再到尾张，从人质成长为将才，最终回到三河。脱离今川，远交织田，形成背倚青山而独领一方的霸业。
童年屈辱的人质生活，少年师从名宰太原雪斋，造就了他异於常人的忍耐力、冷酷的性格和大智慧。他坚忍地生存与等待，等到无法击破的强敌逃脱不了自然规律先化归一抔尘土。他在关原合战中大获全胜，结束了东瀛土地的战国局面，成为全国实际统治者，引领日本史走入年的德川幕府统治时期，开创了一个新的时代——江户。
大落大起，大开大阖，他，就是日本史上有名的德川家康。
春秋有勾践，三国有玄德，日本战国则有德川家康。
在日本历史上，流传着这样一个说法——
人问战国三雄，何以能听杜鹃之啼。
织田信长日：“吾使之啼。”
丰臣秀吉日：“吾诱之啼。”
德川家康日：“等。”
坚强的巨人利用忍耐作为东山再起的跳板，日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括织田信长、丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。
耐心等待，不是守株待兔，也不是消极抵抗。德川家康的耐心等待，让他等来了重握冈崎兵权，等来了重整三河旧业，等来了竞争对手同门师兄为主所害，等来了今川家被今川氏真断送，等来了织田信长、丰臣秀吉寿终，等到了天时，他一举而起统一全国，结束战国时期。
居功弗傲，虚心听取采纳下属意见，这是德川家康之所以得胜的一个重要原因。冈崎一众虽长期与家督松平元康远离，但仍忠于松平元康与松平家，实属不易，冈崎人的团结一致为冈崎的胜利，松平元康的胜利奠定了坚实的基础。在日本，武士背叛故主，或不为故主复仇，必会为世人唾弃。松平家康自然明白这个武士道义，但他仍然选择了在今川义元被织田以众讨杀后不久即被判今川家自立门户。人的一生有很多次机会，会面对很多次选择，当你选择一样的时候必然会失去另一样。德川家康的胜利，还胜在他清楚地知道自己真正想要的是什么。所以放弃了今川家和武士的名节，宁可背负世人的唾弃也要成就祖父的心愿，成就松平家的霸业。
不同於山冈庄八的传记小说对战争描写的简单扼要，本书以华丽流畅的文字铺写开一卷日本战国时期气势磅礴、刀光剑影的沙场图景，各家或机谋，或英勇，或狂妄，或愚鲁，或死忠的将士们生动鲜活的面容跃然纸上，重现德川家康一生东讨西伐、南征北战谱写出的恢宏篇章。
　　　　

剑心——武士的灵魂 剑圣宫本武藏不但以剑名传后世，更兼在书法、绘画、雕刻方面都有成就，其著作《五轮书》及《三十九条》，亦反映其思虑之深、境界之富、学识之广。然而，宫本武藏却未曾从师学习，不但治学与艺术，连其本行的剑，皆是无师自通。宫本武藏《五轮书》的最后一卷便是《空之卷》。武藏认为空之剑便是最后的一剑，便是剑道之本。 宫本武藏的空之道，并非玄空之道，而是空明之道。定下心来，朝夕勤练，不断打磨心性与脑筋，不断打磨感应与目光。当你的精神一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际，便是真正的空明了。剑道的空，是一种自由无疑。清澈明澄的心境，临敌之际，不为环境所蔽，不为对方行动所蔽，不为自己感情所蔽，不为自己思考所蔽，而能面对一切的本来面目反应便是空的意思。空的意思，亦可视为心境空明之意。空明的心境，自能如实地反映事物。 宫本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。然而，这种看透万物之末而直达其本的心境，欲非一蹴即就。根据小山胜清的描述，宫本武藏于30岁左右，亲身体会石舟斋众生之剑的境界后便一直锲而不舍地以剑道探索生命之道，希望接通生命之源。小山胜清这样写宫本武藏50岁的自述——“这以后，我便以石舟斋的这一境地，作为自己的修行目标。终于，我得到剑技绝妙的称誉，且自信为天下无敌，心自然而然提高了，只是怎么也打不开最后的铁门。我这几年来的苦闷，便是为此。深夜里，我曾想到自杀，我的学画、研读汉文和各种书籍，也为的是想借旁的力量，打开这扇铁门。”武藏的剑是探索生命之剑。如何才能不动如山呢，还是一个平常心。两人握刀对峙，胜负生死决于一线，双方皆在等候最佳时机、亦即对方稍有松懈的一刻，便是全力出手之时，若无平常心之保持，自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻。平常心不但视等待为平常，更让我们一刹那发出全力一击。这不思生死的直率反应，便是无心，便是平常心。岩盘之身，便是如此修来。以平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或失望之苦。等待者本处于被动地位，处境不佳；但善守者，又或平常应对者，便能转被动为主动。更准确来说，没有了主、被动之分，只是自然反应而已。平常心的面，便是超乎得失成败、胜负荣辱的心，亦诸葛亮所谓“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”。 能明志，便有立场；能致远，便有方向。 《五轮书》——剑道的“圣经” 《五轮书》是武藏60岁时所著，是一部剑法秘本，全书分地、水、火、风、空五篇，今摘录部分供同道参考、借鉴，望能从中受到启发。 （一）地篇——学习剑法应有的心理架势 1．如果只追求剑术的比斗，战胜或杀死对方，又怎能体会真正的“剑之道”呢？ 2．身为武士，必须文武双全，如此才能合乎“武士之道”。 3．身为武士，首先应该视死如归，然后才能称为武士。 4．平时所学的剑法必须简单实用，在比斗时才会有剑法的实际作用。 5．剑法如同木匠的技艺一样，两者之间有相似之处。 6．身为武士，应该多了解事物的特性，以广博见解，不断磨炼自己，开辟出新的境界。 7．随身所带的武器，应该尽量发挥它的长处。 8．习我剑法的人，必须刻苦锻炼，以求发挥自己的潜能。 9．习我剑法的人，必须认清事物的得失。 10．习我剑法的人，必须有对某些事物的判定、鉴别的能力。 11．习我剑法的人，必须时刻注意察觉那些身在暗处的敌人。 （二）水篇——剑法秘技． 1．握剑和人比斗时，心情必须和平常一样平静、自然，不能有任何起伏。 2．剑法的姿势，应该与日常生活中的姿势合二为一。 3．眼睛所观察的范围应大而广，才算是适宜的。 4．握剑站立之时，要有一种压倒对方的气势。 5．脚步的移动有大小、快慢的不同，重要的是要如同走路那样轻松、自然。 6．不要拘于比斗时所摆的架势，重要的是别忘了，目的是打败敌人。 7．挥力劈砍时，必须将手肘大大伸展，使劲地一击。 8．所摆的架势要因对象、场合而改变，千万不要拘于一种定型的架势而贻失胜利的机会。 9．趁敌人还在犹豫不决时，要迅速、敏捷地劈砍，以达一击致胜。 10．心头没有任何杂念，是攻击敌人的一大秘诀。 11．举剑紧连猛打，痛击敌人任何部位，不给其喘息、闪避的机会，使其惨败。 12．出剑接架，必须用刺敌人要害的动作，使原是被动性的接架变成一种主动的出击。 （三）火篇——拔刀相斗的剑技 1．要运用所在场所的有利因素来求得胜利。 2．不要给敌人可乘的机会，抢在他攻击之先打败他。 3．当敌人败象出现时，必须乘这个机会攻入。 4．故意装着要猛然进攻的样子，来看其反应，判断敌人的意图。 5．敌人的弱点，必须了解清楚，然后趁机彻底打垮他。 6．敌人以为是山时，其实却是海，敌人以为是海时，其实却是山，让敌人捉摸不透。 7．与敌人难分难解时，必须改变手段，找出新的方法打败他。 8．手中无剑不能打败敌人，不要以夺敌人的剑为傲。 9. 身心坚定如巨磐，则所向披靡。 （四）风篇、空篇——与其他剑派的比较 1． 用心灵去观察敌人就有胜利的把握，用眼睛观察敌人就会被迷惑而败北。 2．使用长剑并无不可，但是不要有喜欢用长剑的偏颇之心。 3．想特意用短剑打败敌人，实在不是剑道的真正剑理。 4．想很快劈倒敌人的心理，是剑法所忌的，应该悠悠然，从容不迫。 5、对事物的迷惑、困扰一扫而空，这才是真正的空灵境界，才是真正的剑之道。
同样是剑，在不同人手里却有不同的境界。对应于我们常说的手中心中的排比句，大致可以分为四个层次：剑术：术者，业也。对于普通的练剑者来说，剑仅仅是一门技艺，如同其他所有养家户口的手艺一样，按部就班习来就不愁一日三餐。但他们从来不会去深究其中的精妙，更遑论所谓追求了。书中所有台词低于十句的武士们属于此类，所谓“手中有剑，心中无剑”；剑道二：第二个层次就是日本的武士道。他们以剑为生，并为剑而生，“手中有剑，心中亦有剑”。在不断提高剑术的同时，围绕着剑衍生出来的一系列规则左右了他们的人生观和世界观，成为日常生活的准则和信条，比如他们对于个人名誉的看重，对于剖腹的热衷。对于这些准则和信条的遵从让他们获得了相当的名声和成就感，但也注定了他们的悲剧命运。平庸如吉纲清十郎，落个一命呜呼；天才如佐佐木小次郎，也最终华丽的被打败了。剑道一：此道非彼道而。所谓“道法自然”，又所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道一乃中国之道，暗示了万物皆有出处，万象皆有规则。而遵从这些规则练就的剑，就是吉川英治的书中所描写的武藏的剑。“手中似无剑，心中却有剑”。对于以读书开始修行，以遁迹山林的武藏来说，剑这一概念被无限放大，自然界的一切要素都是他的剑，只要能帮助他获得胜利，一切可以利用的有利条件都用其极：他会为了生存而逃跑，会斩杀毫无威胁的敌首少年以震慑敌人，甚至在世所关注的天下第一决战中故意迟到以扰乱佐佐木小次郎的心境。所以从这个角度讲，武藏并不符合日本武士的精神，其修行法则也没有被后来者效仿，但他却依然被日本人尊为剑神，这是一个颇有意思的话题；剑禅：“手中无剑，心中也无剑”，有这样一些修行者，在经历了上一层次的无限制的放大之后，达到天下无敌的地步，但他们并没有停止对于人生更高境界的追求。在更为深刻和复杂的不断反思和顿悟中，他们的锋芒开始向内心收缩，并最终聚集为一个自我的小宇宙，进入自我修行的禅者之列。例如奥藏院的住持日观禅师，一代宗师柳生石舟斋，以及后来“神武不杀”的宫本武藏。二 “剑即一切”VS “一切即剑”单从剑术上讲，可以立于桥头以大刀斩飞燕的佐佐木小次郎不一定会输给宫本武藏。但在岩流岛一役中，他还是华丽的被打败了，为什么？那一刻，许多人心里都升起这个疑问：躺在地上奄奄一息的小次郎，远远的观战的众人，以及回首历史不禁唏嘘的后人。在上一节中已经说道，他们二人处于不同的层次，这实际上是两种截然不同的修行和实战观。前者注重的是单纯的个人能力的提升，而后者将所有的因素看作一个整体，所有的天时地利人和都要为我所用，以立于不败。两相比教，很明显后者占优。如果我们对两人的经历做一个简单的回顾，就会发现造成两人不同的修行道路的原因并非偶然。小次郎师从剑术名家，深受传统武士道精神的影响，虽然他凭借自身的天赋和勤勉自创了不同的剑法，但其人生观和世界观却未能跳出武士道的局限，将剑术的提升看作获胜的唯一和全部因素。所以尽管他在剑术上和武藏相差无几，但加上其他不利因素，落败就在情理之中了。而反观武藏，除了小时候跟随父亲不二斋学习过简单的铁棒使用之外，武藏从来没有接触过正式的武士教育。虽然他一直对于传统的武士修行充满向往，但最终还是走上了寄身山林，以天地自然为师的自我修行道路。同样是不世出的天赋，加上丰富的死战经验，加上独特的坎坷经历，培养了武藏与众不同的战斗理念：即一切可以利用的外部条件，都是我的剑。结论就像历史上演的那样：“剑即一切”输给了“一切即剑”。很有趣的是，这两种理念分别吻合了日本的武士道和中国的道的理论，而更有趣的联想起那场残酷的战争：貌似训练有素，无往不利的日本军队最终输给了人员不整、装备不足的中国军队。更可以看出这两种理论的优劣了。于是我不禁想的更多一点，既然被尊为日本的剑神，为什么宫本武藏的被证明了的理论没有融入日本后来的武士传统中呢？原因恐怕也在于统治阶级的取舍，即使个个都修炼得像宫本武藏那样天下无双，但又像宫本武藏那样不能为我所用，还如不养一群忠心耿耿的平庸之辈实际吧。