第一个故事，讲述的是颜回
故事经过：
颜回是孔子的得意弟子，可谓登堂入室，一直都不舍得让他离开自己的身边，他的才学是孔门十哲里面最高的，是孔子内定的孔门候选掌门。
你的故事经过通过古代典籍的推敲就有点以讹传讹了，事情的经过是这样的。
孔子的教学是因材施教
由于颜回的好学和君子风范，所以得到了孔子的大力夸赞，有话为证：“贤哉回也，一箪dan食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”。而对子路是大力的打击，因为子路虽然是大师兄，但他什么事都是以武力解决为主，比如孔子一看到他在师弟们面前卖弄武艺，就说：“啊，仲由啊，你不得好死啊！”而对子贡也是一样，子贡这个人好非议人，有古文为证：“子贡好议，子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇’”这句话的意思就是，子贡（端木赐）喜欢议论别人，孔子就教育他说：“你端木赐就那么圣贤吗？夫子我就没有这个闲工夫”。
所以，这样的教育方式，虽然很正确，但是弟子们对颜回就有怨言了，事情也凑巧，有一天，子路（仲由）和子贡（端木赐）看到颜回在煮粥，恰恰看到他煮粥的时候偷吃粥，所以他们两个就跑到孔子那里去告状：“老师啊，你不是说颜回那么圣贤吗？我就不这么看，你叫他煮粥，我和大师兄就看到他在偷吃，这难道是圣贤所为吗？”
孔子并没有立即回答，而是道：“你们等一下，我喊他来问一下”于是就叫人喊来了颜回。
孔子道：“颜回啊，粥煮好了吗？煮好了盛上来，我们来祭祀”。这里我要介绍一下，在古代有两件大事就是祭祀和战争，有古文为证：“古之大事，在祀与戎”。
颜回一听，马上到：“不行啊老师，粥已经不干净了，刚才我煮粥的时候，突然刮风将一块洋灰刮进了粥里，我不忍心将它扔掉，就自己吃了”。孔子笑呵呵的看着子路和子贡。
这个故事有两个寓意：1、耳听为虚，眼见也不一定为实”。
2、作为一个上位者（尤其是今天的职权者），不能依片面之词就能够给人做出评论，人无是非之名非人也！
第二个故事
这个故事是在孔子回到鲁国之后，第一年他的儿子孔鲤死了，第二年，颜回死了，孔子万分悲痛，因为颜回是孔门的接班人，然而他死了，就代表孔子所有的思想不能得到传替，所以孔门一片萧索，这个时候，子路要到别国去做官，在向孔子辞行的时候，他向孔子请教的问题，第一个就是问孔子：“如何侍奉鬼神”。孔子一听，知道子路经过孔门的这些打击，加上年龄到了，所以内心世界一片黑暗，这样的心理去出仕，很不好，所以必须给他下猛药，孔子说：“非能侍人，焉能侍鬼！”你连人都侍奉不好，哪里还能侍奉好鬼神，意思就是让他先做好人。
第三个故事
这个故事是孔子问他的几个弟子，如何对待朋友，你这个是子贡的回答，其实，这个问题子路的更精彩，颜回更有寓意，也更符合孔子本意，只是这个回答的问题具体内容，因为过了太久，所以忘了。抱歉。

　　当赏读完一本名著后，你有什么领悟呢？这时就有必须要写一篇读后感了！为了让您不再为写读后感头疼，下面是我整理的孔子家语的读后感范文（精选4篇），欢迎阅读与收藏。

　　孔子家语的读后感1

　　《孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与《礼记》中的某些材料相同，《汉书·艺文志》著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：“非今所有《家语》”。宋人叶适在《习学记言序目》中说：“《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》。”又说：“《家语》汉初已流布人间，又经孔安国撰定。”

　　但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在《朱子语类》中云：“《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。

　　到了清代中叶，孙志祖作《家语疏证》，范家相作《家语证伪》，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎《孔子家语》是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：“故今之《家语》，大部分为编辑，小部分是创作。”又说：“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。即便如此，《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统。

　　1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本《孔子家语》中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》，也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”生也根据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料讨论了《家语》的真伪及成书年代，结论为：

　　（1）从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的基本素材。

　　（2）从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。《家语》的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂《家语》并作序，应当是可信的。

　　（3）长期以来，今本《家语》被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。

　　关于《家语》在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。

　　阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补辑部分将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否定《孔子家语》一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书，其中《孔子诗论》中有孔子对《诗·召南·甘棠》的解说，将之与《孔子家语》相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说，《孔子家语》则很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的基础上钞撮编成。”

　　孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学《诗》于申培，受《尚书》于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，较今天《尚书》多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。今传《尚书孔氏传》，一称《孔安国尚书传》，明清学者定为后人伪托。《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。

　　既然是“取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读《论语》后，《孔子家语》以也应在必读之列。

　　本人读《孔子家语》已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。

　　当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是《孔子家语》的一部分，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便；也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。

　　孔子家语的读后感2

　　《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，儒家类著作。原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。是一部专门记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。该书汇集了孔子的大量言论，再现了孔子与弟子、时人谈论问题的许多场景，还有经过整理的孔子家世、生平、事迹以及孔子弟子的材料。与《论语》相比，该书内容丰富，具体生动，首尾完备。只是该书长期遭受冷落，被视为“伪书”弃而不用！值得欣慰的`是，地下文献的发现与研究，使这部宝贵的典籍终于重见天日。《孔子家语》的真实性与文献价值越来越为学界所重视。宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这“四书”相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。由《家语》的成书特征所决定，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值，从这个意义上，该书完全可以当得上“儒学第一书”的地位。

　　《孔子家语通解》2009年4月由齐鲁书社出版。本书由“前言”、“序说”、“原文”、“注释”、“通解”等部分组成，在坚持学术性第一的原则下对《孔子家语》进行了分段、注释、翻译以及解读，资料全面，序说及注释科学严谨，亦注意了行文的晓畅易懂，具有较高的普及价值及学术价值。此外，本书立足学术前沿、展示研究成果，在深入研究《家语》全书及各篇的基础上，各个部分都力求尽善尽美。

　　以本书卷第一《相鲁第一》为例：“序说”部分序说认真、细致、准确、条理。首先解释了题目意思，由“相”字开始解读全文，而后开始介绍本篇内容的背景、时间、人物等等要素。编写者更是提出自己对于孔子行为的一些独到见解，还给予读者参考书目。种种巧妙的心思，不仅帮助我们对后续的翻译有了初步了解，还可以更好地助力我们读透文章、领会深意。“注释”部分网罗、综合各家，充分吸收现有注解成果，既做到择善而从，不标新立异，又爬梳剔抉，陶冶浑成。将古文字词做详尽翻译，并且引入《孔子家语通解》作者王肃的一些注解，充分做到了从客观出发，力求精准，也为我们学习文言文提供了一个很好的范本。“通解”可以说是最能体现编写者功力的部分了。编写者不能单从字面意思去翻译全文，这样会显得生硬、空洞且缺少情感。而是要统揽全局，联系孔子当时所思所想、结合时代背景去解义。当然，也要凝聚作者对于儒学多年的研究所得来把握文本蕴涵的深意。本书编写者考虑到了这一点，通解部分可谓字字珠玑。

　　孔子家语的读后感3

　　《孔子家语》和《论语》性质上是一样的，都是孔子当年教学的时候弟子各有所记，记录孔子言语和孔子当时与弟子等有关人物进行对话的记录。但是《论语》是选出来的，如果说《论语》相当于孔子的语录的话，那么《孔子家语》相当于全集。从规模上讲，包括标点在内，《论语》只有两万多字，而《孔子家语》却多出近四倍，相对来说材料比较完整。

　　因为《论语》都是语录，而《孔子家语》提供了一个通篇的语言背景和环境，更加系统。比如关于《论语》成书问题，以往觉得篇章之间是随意堆砌，但如果看了《孔子家语》，可以发现其中的内在关联，它是按照对于孔子思想的内在认识和系统看法排列的。二十篇《论语》都服从于整部《论语》的中心思想，而一篇内的各章《论语》是对该篇的中心思想的阐述与发挥。《论语》是结构严谨、逻辑严密、体系完整的大论著。

　　《孔子家语通解》是对《孔子家语》进行通盘解说的一本书。《孔子家语》曾被误认为出于三国时期王肃伪造，其中大量的珍贵资料长期被弃置不用。由于学术的发展，人们逐步认识到《孔子家语》的重要价值。为了推动孔子、早期儒学和中国“元典”文化的研究，《孔子家语通解》诞生了。

　　本书以“通解”为名，首先有通盘解说全书的意思；本书的《代前言》是对《家语》成书、流传及真伪等问题的梳理；每篇正文之前以“序说”通说全篇，帮助读者理解全文，而后按段落分为“原文”、“注释”、“通解”三部分；本书立足学术前沿、展示研究成果，在深入研究《家语》全书及各篇的基础上，本书的序说认真、细致、准确、条理，注释与通解则网罗、综合各家，充分吸收了现有注解成果。

　　孔子家语的读后感4

　　《孔子家语》是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的古书。

　　孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。生于公元前551年（一说公元前550年），卒于公元前479年。他虽然出生于贵族之家，但三岁丧父，幼年生活贫困。长大后做过仓库保管员、牲畜管理员等低级职务，以养活自己和寡母。在困境中，孔子自强不息，勤奋学习，到处问学，渐渐以博学多能闻名。到三十岁左右，他开办了一所私学，便有许多好学之士前来求教。从此，孔子与教书育人结下了不解之缘。大约到四十岁左右，他被任命为鲁国中都的行政长官，不久升任司空，后又当上了司寇、大司寇之职。五十四岁时，曾代理宰相三个月。孔子素有治国安邦之志，上任后很想有所作为，确也做过几件在当时颇有影响的事情。但那时鲁国的政治日趋，孔子不受重用，他越来越失望。于是辞去职务，率领一批弟子周游列国，希望能遇上一位能实现自己抱负的贤明君主。

　　他们一行历经艰辛，十四年间到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七个诸侯国，但都没有得到任用。到六十八岁时，孔子已觉仕途无望，便转而从事文化教育工作。他回到父母之邦鲁国，一面认真整理古代典籍，一面广招门徒传授学术及自己的思想主张。孔子诲人不倦，在他的精心培养下，弟子们迅速成长，据称其门人当时多达三千，比较出名的就有七十多人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想和学术，形成了中国历史上影响最大的一个学派，即儒家学派。

　　《孔子家语》的内容十分丰富，无法在这里一一缕述。相信读者细读这本书后，会对孔子的人格和思想有一个较为全面的了解。

　　我在工作之余读完了这本书，都是文言文，不好读。第二个感觉，孔子对于人的行为的感知有特别的敏感。他经常会说，这个人有什么样子行为，下次出事肯定就是他。第三个感觉，孔子是一个不信鬼神的人，但是他信八卦，就是信风水。我觉得这是一个挺有意思的事情，但是这两种东西在中国，不管过去还是现在，是能分得开的事情吗？

　　以上是三个感觉，还有一些挺有意思的语录，我没有把它们摘出来。

我读出孔子是有情义，有志向，有德行，善施教化的人
颜回是个温文尔雅，沉稳的人
子路是个急性子，也是一个重情重义的人
还能读出孔子及弟子们心目中的理想的社会

    孔子和弟子之间是和谐平等的亦师亦友的关系，师徒关系情深。孔子成就了弟子，弟子继承并传播了孔子思想。
    孔子是我国历史上最伟大的教育家，他打破了官府对于教育的垄断，主张有教无类，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。他从大约二十七岁开始兴办私学，广收门徒，相传弟子三千。在他的弟子中，有的是父子，比如颜路和颜回，曾皙和曾参，也有的是亲兄弟，比如冉耕、冉雍和冉求。其中，有少数比如孟懿子和南宫敬叔这样的贵族，绝大部分是平民。有子贡这样的富可敌国的商人，大部分是颜回、冉耕等家境贫困之人。

      孔子对待弟子不分贵贱亲疏，一视同仁。陈亢曾经问孔子的儿子孔鲤，老师对你说过特别的话吗？言外之意是在学习方面老师对你专门开小灶吗？孔鲤说，没有。有一次，老人家在院子里，我快步经过时，他问我，“学诗经了吗？”，我说没有，他说，“不学诗经，就不会说话”。又有一次我从院子里经过，老人家问我“学礼了吗？”，我说没有，他说，“不学礼，就不能自立”。陈亢高兴地说，“问一得三，知道了学诗、学礼的用处，也知道了老师对待我们和对待自己的亲生儿子一样。”

      孔子对待弟子慈爱而严厉。《论语》中说孔子平时“温而厉，威而不猛，恭而安”，就是说，温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。《论语》中大部分的内容是孔子与弟子的谈话录，从孔子与弟子的对话中，处处可以感觉到他们之间平等和谐的师生关系。有一天，孔子和几个弟子在一起，孔子问学生以后的志向，子路、冉有和公西华向孔子表明如果有人肯用，自己如何去治理国家，如何为政，只有曾皙在专心地弹瑟，孔子说，“曾点啊，你的志向是怎样的呢？”，《论语》中对于这段场景的描述是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，就是说曾皙一直在弹瑟，听到孔子的问话，弹奏的节奏逐渐放慢，最后用力弹了一下，发出响亮的声音，结束弹奏，然后放下瑟，站起来。这里为我们描绘了孔子与弟子祥和、轻松、随意的谈话氛围。

      子游位列“孔门十哲”文学科之首。他在武城做县宰时，用礼乐来教化民众，有一天孔子来到武城，子游陪老师各处闲逛，听到弹琴和唱歌之声，孔子随口说道“割鸡焉用牛刀？”，意思是治理这么个小地方还用礼乐吗，子游着急地说，“君子学道则爱人，小人学道则易使”，这是老师您以前告诉我们的啊。孔子笑着说，“子游做得对，我刚才说的是开玩笑的话”。

      由于卫国储君蒯聩得罪南子而出逃国外，卫灵公去世后，国君职位由蒯聩儿子辄来继承，后来蒯聩回国，发生了父子王位之争，导致卫国内乱。有一天子路问孔子，“如果卫君让你治理国政，你先干什么呢？”。孔子回答，“先纠正名分问题”。子路说“有是哉，子之迂也。奚其正?”。意思是老师，你真是迂腐啊，这又何必纠正呢。孔子说“野哉由也”，意思是子路说话真是鲁莽啊。

        季氏想增加赋税，孔子主张减税，但是冉求仍听从季氏实行田赋制度，孔子生气地对弟子们说，“冉求从现在开始不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他”。

      宰我在“孔门十哲”中位列言语科之首。有一天他白天在课堂上睡觉，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。父母去世以后，当时通行的做法是守丧三年，宰我认为守丧一年就可以了，孔子骂道“予之不仁也”。

      孔子对于弟子是真心关爱。冉耕（字伯牛）在“孔门十哲”中位列德行科，品德高尚。他得了不治之症，《史记》中记载是“恶疾”。孔子冒着被传染的风险去探望，从窗外握住他的手说“就要失去这个人了，这就是命啊，这样的人竟会得这种病啊”。惋惜哀痛之情溢于言表。

      原宪给孔子做管家，孔子给他的俸禄是小米九百（《论语》中未注明计量单位），原宪认为太多而推辞，孔子说，“不要推辞，如果你用不了，就送给你邻里的穷苦人吧”。

      颜回无疑是孔子最喜欢的学生，“孔门十哲”德行科位列第一。他安于贫困，酷爱学习，“闻一以知十”，“不迁怒，不贰过”，“用之则行，舍之则藏”，孔子称赞“贤哉回也”。孔子在周游列国途中，被匡人所围困，师徒走散。后来见到颜回，孔子说，“我以为你是死了”，颜回说，“老师您还在，我怎么敢先死呢”。颜回去世时，孔子“哭之恸”，说，“这是老天要了我的命啊”。

      子路性格刚强鲁莽正直，自从跟随孔子以后，长时间不离左右。孔子说，“自从我有了子路，恶言恶语的话就再也听不到了”。然而子路不懂得保护自己，孔子担心他会不得善终，说“若由也，不得其死然”。子路在卫国做官期间，卫国发生内乱，孔子听到后说，“嗟乎，由死矣”。城中内乱发生时，子路本来不在城内，别人由城中出逃，他却说“食其食者不避其难”，认为拿了别人的俸禄就要为人做事，毅然返回城中救主，不幸被杀。

      孔子在弟子面前从不以权威自居，鼓励弟子大胆提出问题。颜回对于孔子的观点从不提出反对意见，孔子说“颜回对于我没有帮助，我说的话他没有不赞成的”。由于颜回在课堂上从不提出问题，孔子甚至认为颜回有点愚笨。后来经过观察，颜回对于孔子的观点还会有所发挥，才知道“回也不愚”。

      “君子坦荡荡”，孔子对弟子襟怀坦白，他对弟子们说，“我对你们没有什么隐瞒的，我没有什么不向你们公开，这就是我孔丘的为人”。由于子路不同意孔子见南子，孔子拜见南子回来后，子路满脸不高兴，急的孔子指天发誓，“予所否者，天厌之，天厌之”。

      孔子高尚的道德和渊博的学识为弟子所敬仰。颜回曾经感叹，“老师之道，越抬头看越觉得高远，越钻研越觉得深奥。老师用各种文献来丰富我的知识，用礼节来约束我的行为，想停止学习都不可能”。社会上有人毁谤孔子，子贡说道，“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。子贡把孔子比喻为太阳和月亮，世人只能仰视，不可逾越，不能诋毁，诋毁孔子的人就如同诋毁日月，是不自量力。有人对子贡说，“你的学问和德行已经超越孔子了”。子贡说“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”，孔子的道德学问，就好比青天不可以用梯子爬上去，人们永远不能和孔子相比。可见弟子们对于孔子的无比崇敬。

      孔子去世以后，弟子们相约在孔子墓地旁边盖起草屋，为孔子守丧。在此之前，只有儿子为父母守丧，没有弟子为老师守丧之说。据说，弟子在守丧期间，根据各自的笔记，开始编纂《论语》。弟子们非常想念自己的老师，后来有人发现，有若长得与孔子有几分相似，为了缓解思念之苦，让有若模仿孔子的言谈举止，在台上装扮孔子给大家讲课，接受大家跪拜。三年之后，众弟子相拥大哭，分别而去，或为官或办学。子贡又守丧三年。后来，弟子及鲁国人为了永远与孔子相伴，在孔子墓旁建房而居，逐渐形成了一个村落，后人称做孔里。

      孔子被后人称为“万世师表”。两千多年前孔子与弟子的师生关系，可以为今人提供借鉴。

                     

                              张洪山

                  二零二二年七月于潍坊商校

选自《孔子家语》
子路初见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及哉？”......子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰:‘’栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”