这是一个留学生同学总结的
一位驻外记者说：“莫斯科是记者的天堂。”的确，俄罗斯总有可书可写之处。在俄罗斯常有意外的事情发生，俄罗斯人经常有出人预料之举，俄罗斯常常令这个世界震惊。如果把一个民族拟人化，俄罗斯绝对是一个性格鲜明、有个性的民族。考察这样一个民族的性格特征，是一项复杂的任务。何况，俄罗斯幅员极其辽阔，地理、社会和人文环境差异巨大。阿尔汉格尔斯克的渔民和乌拉尔河的哥萨克，莫斯科郊区的农民和西伯利亚的猎人，无论是从外表还是性格特征看都有很大差异。而找出俄罗斯民族的共同特征，思考俄罗斯民族性格的本质，人们公认，俄罗斯性格具有矛盾性（双重性）：既残忍，又善良，既谦逊和睦又放肆闹事，叛逆与服从，无个性的集体主义与强烈的个人意识，专制主义与无政府主义等等。当我们想到俄罗斯人的一个具体的品质时，总有一个对立相反的品质紧随其后。
1、非理性。重感性轻理性是俄罗斯民族最显著的性格特征。别尔嘉耶夫写道：俄罗斯“可能使人神魂颠倒，也可能使人大失所望，从它那里永远可以期待意外事件的发生。”俄罗斯人给我们的感觉常常是大胆任性、率性而为的。且不说它的平民百姓，就是它的领袖人物身上，大胆冒进的行为也俯首即是，我们随便就可以想到：叶利钦的酗酒，赫鲁晓夫的“靴子”、猪湾事件、以及西伯利亚种玉米等莽撞行为。 一个民族如同一个人一样，其性格形成与周遭世界以及自己的种种经历有关。俄国大史学家克柳切夫斯基考证，俄罗斯人的非理性与其自然环境有一定关系。我们知道，茫茫的俄罗斯大自然是最奇妙、最充满奇迹的，这是从好的方面讲。另一方面，俄罗斯的自然环境最恶劣、变幻莫测的。气候的阴晴不定，土壤的时好时坏，常常使靠天吃饭的早期俄罗斯农民的期待，甚至是最微小有限的愿望落空，这样，经历不断的希望和落空，习惯于这种失望之后，于是俄罗斯人开始不顾一切做出最无望的、甚至是最不合常理的选择，或许这样反而能出奇制胜，以本身的勇敢任性来对抗大自然的任性。碰运气的侥幸心理由此而来。对于绝对捉摸不定的天气，俄罗斯只能乐天知命。俄罗斯有首著名的歌：“大自然没有坏天气，风霜雨雪都是上帝的赐予。” 非理性在生活中的具体表现比比皆是。与此相关的有俄罗斯人的崇尚浪漫：在莫斯科的大街上行走，最明显的感受是，到处是花店，很少有饭店。每逢节日，特别是三八妇女节，简直是倾城鲜花。如果那天你恰巧出门，绝对能享受到视觉的盛宴，地铁通道里满眼见的是怀抱鲜花的男士，无论尊卑，无论长幼，都急匆匆地往前赶，给自己的妻子，女儿，母亲，心爱的女人送花。俄罗斯人酷爱空想，相信奇迹。他们的文艺作品对此多有体现。电影《红帆》告诉人们，内心的想往，甚至是幻想，只要是美好的，终有一天会实现。而每年元旦前夜必放映的大受欢迎的影片《命运的捉弄》，正契合了俄罗斯人这种相信巧合、渴望神奇的心理。帝俄末年的拉斯普京现象耐人寻味，一个衣衫褴褛、举止粗俗的西伯利亚农民竟征服了尼古拉二世宫廷。这与俄罗斯人相信奇迹、认为痴傻的人通灵有关。在古代俄罗斯，人们就敬重那些衣衫破旧、头发蓬乱，赤脚在大街上行走的信徒，被看作是“圣愚”。他们丢开尘世的一切荣华富贵，像乞丐一样，行为举止不拘礼节，言谈话语不成体统，对通行的礼仪嗤之以鼻。古代俄罗斯人把这种行为看成是谦逊到自我蔑视的地步，离尘世越远，离上帝近，天国属于他们。 俄罗斯人的非理性有时还表现为不负责任，或者是推卸责任。俄罗斯人迟到时，永远说是“交通原因”，已经成为习惯性的。服务性机构休息时，门上总是挂着“由于技术原因”的牌子。俄罗斯性格的非理性另外一个重要体现是其道德优先原则：讲究良知、良心，轻视规则、法律。
2、共同性。俄罗斯思维的一个重要特征是共同性。其历史文化根源可以追溯到斯拉夫人自古以来的村社共同生活（劳动组合互助、原始的公正平等）和东正教的聚合性（在爱的基础上的自由与统一）。共同性表现在民族性格上是俄罗斯人的集体主义、平均主义，以及反个人主义、反资产阶级思想。别尔嘉耶夫说：“俄罗斯的灵魂不是资本主义的灵魂，而是一颗决不拜金的灵魂，仅凭这一点，它就可以得到无限爱恋”。的确，俄罗斯人重精神、轻物质的特性在现实生活中是很可爱的。俄罗斯有一句话：俄罗斯灵魂——慷慨的心灵。俄罗斯民众一直不喜欢精打细算、锱铢必较的人，精明的犹太人是俄罗斯笑话中常见的嘲笑对象。总体上，俄罗斯社会不“笑贫”，相反，对于穷苦的、被凌辱的下层人——弱势群体有着传统的人道主义同情。俄罗斯人的反资本主义特性的弱处也是昭然若揭的：它至少影响了国家的经济发展，直至现代化进程。
3、极端性。俄罗斯人凡事好走极端。非此即彼，没有过渡，讲究纯粹。平稳的适度的从从容容的生活与俄罗斯人无缘的。这某种程度也与早期俄罗斯民族所处的恶劣的自然环境有关。俄罗斯的夏天美好而短暂，俄罗斯先民深知，必须珍惜明朗的夏日时光，大自然只给了他们很少的一点宜于农作的时间，使他们不得不抢快工作，在短时间内完成许多活，收割完毕，而后是秋冬大片的闲暇时光。俄罗斯人由此养成短时间内超乎寻常集中力量的习惯，习惯于拼命地干，然后是无休止地闲。“中庸”（золотая середина）一词在俄语中是贬义。反对平庸，著名的先锋画派宣称反对“市民的灰色”，非黑即白。“即使俄罗斯灭亡，也比按小市民的方式、像极端令人生厌的旧欧洲那样去生活要好”。东正教不象天主教，它没有过渡阶段——炼狱，或者天堂，或者地狱。与拒绝平庸相连的还有俄罗斯民族的富于创造性，他们经常用一个词：自然力，俄罗斯原始的大自然，赋予其人民不竭的生命力和创造力。俄罗斯文学艺术上的成就举世瞩目。俄罗斯人在独处的时候最能工作，一个人的时候比在众人之中要好。无意识状态中的俄罗斯人比较能干。克柳切夫斯基说：“他们是这么一种聪明人，在意识到自己聪明的时候，笨起来了。”
4、排外性。与极端性、渴望纯粹相联的是俄罗斯民族的排外心理。东正教哺育了整个俄罗斯民族的成长，深深地扎根于俄罗斯人民的世界观中。东正教最突出的思想，即自己是唯一纯洁的、最代表上帝意愿的宗教。真正的教会只有一个——东正教会，其他都是外来的，敌对的。这里不仅仅是指伊斯兰教、佛教，而且包括基督教另外两个分支：天主教和新教。与此相联，尘世的划分也遵循这种野蛮的原则：或者是自己的，或者是异己的。俄罗斯人的骄傲自大、盲目排外，每一个去过俄罗斯的人都深有感触。俄罗斯人具有一种本能的敌视外国人的情绪，他们常常把自己在日常生活中的挫折归咎于外国人。他们的爱国往往就意味着排斥他国。他们的共同性、普世主义都是相对于民族内部而言的，弥赛亚说也是以东正教为基础的。
有人说俄罗斯是个阴性的民族（洛扎诺夫：俄罗斯具有永恒的“村妇性”。别尔嘉耶夫：俄罗斯是驯服的、女性的土地，表现出被动的、女性的温柔，给人神秘的温暖感。）我们觉得，女性气质决不是对外来事物充满仇恨的。丘特切夫告诉我们：“用理性不能理解俄罗斯，用通常的标准无法衡量它，在它那里存在着特殊的东西。”如果我们用感觉来体会俄罗斯民族，觉得它更像个大男孩：不够理性，生机勃勃，满怀创造力，自卑和自傲的奇妙结合，夸张的自爱及对外界的疏远感，崇尚纯粹，爱走极端，富于挑衅性。这种大男孩的内心深处是渴望坚定而有权威的大家长的。所以相对于朝令夕改的赫鲁晓夫、戈尔巴乔夫，俄罗斯人更愿意接受铁腕的勃列日涅夫和普京。

　　金秋十月是收获的季节，是赞叹的季节，也是令人回眸的季节。在这美好的时节，中国军人迎来了一个有重要意义的日子——中国工农红军长征胜利70周年。为了
感受当年先烈们经历的艰难与困苦，我们云岗中学初一、初二年级的全体学生在十一月初的时候参观了军事博物馆举行的“纪念中国工农红军长征胜利70周年展
览”。从那许多珍贵的历史文献资料和图片中，我了解到了许多革命先烈的光荣的事迹，感受到了中国共产党的伟大。
　70年前，中国共产党领导红军
将士完成了震惊世界的长征，是历史上无与伦比的革命壮举网
你也可以投稿，是中国共产党及其领导的工农红军创造的人间奇迹!自盘古开天地，三皇五帝到于今，红军长征这一伟大壮举，是中国共产党人的骄傲，是人民军队
的光荣，是中华民族的自豪!　　虽然新的时期，新的社会，很多文化与理念交织、冲突，使我们的生活环境已经发生变化，但作为新世纪的新一代，在我们自我奋
斗的时候，我们的世界观、人生观、价值观必须坚定不移，必须继续的发扬中国共产党的优良传统和品质，我们要永远的铭记长征精神，传承长征精神，弘扬长征精
神。　　进入馆内，里面早已是人山人海，每一件展览品都围着不少人，我与田欣挤了半天才挤进去。在“军民情深似海”展区，有一件珍贵的展品让所有参观者含
泪而观、含泪而去。它既不是文物，也不是史料，而是一段由一组连环画组成的故事：红军战士谢益先在过草地途中，遇到一个带着两个奄奄一息孩子的母亲，他们
衣衫褴褛，饥寒交迫，谢益先把自己包袱里仅有的粮食全给了母子三人。母子三人靠着这袋干粮终于走出了草地，当他们拿着写有“谢”字的干粮袋找到谢益先所在
部队想感谢恩人的时候，

文化是一个民族的世界观处世态度和对现实世界的理解；价值观则是文化的基座和核心，是文化中相对稳定并带有规律性的东西，处于文化中最深层的核心地位作为一种评价性观点，价值观表现为人们对善恶美丑是非的基本看法，制约着人们的行为一般来讲，文化层次的价值观是把一个国家或民族长期形成的文化积淀作为研究对象，并分析评判，从中梳理出这个国家和民族的价值取向价值观的衡量标准有许多种，对俄罗斯文化价值观影响至深的因素首先是地缘自然环境的影响这是最根本的衡量标准除此之外，世纪年代初荷兰著名心理学家霍夫斯特德创建的价值尺度：群体取向与个人取向对权力距离的态度及不确定因素的回避程度等价值衡量标准对分析俄罗斯文化价值观具有典型意义
　　一、对待自然：顺从和屈服
　　人类学研究价值观的创始人克拉克洪认为，人与自然的关系是分析人类群体所具有的价值观差异的一个重要的角度美国文化的一个根本价值观是人类应该努力征服自然而俄罗斯民族对待自然的态度不是征服与控制，而是顺从和屈服俄罗斯领土的广阔是形成其价值观的核心因素俄罗斯联邦地跨欧亚两大洲，是世界上国土面积最大的国家俄罗斯还是世界上资源自给程度最高的国家之一，无尽的资源让俄罗斯人无需费力就可以取得所需的财富与自然界关系如此紧密的俄罗斯人认为自然界是赋予他们一切的圣母，他们不把自己看成自然的主人和统治者，而是从属者，更愿意仰望大自然依附大自然因此俄罗斯人常常相信命运的安排他们常常自嘲：我们干什么都马马虎虎，总指望也许会成功这体现了俄罗斯人喜欢碰运气相信命中注定的价值观念语言是文化的载体一个民族的语言是其文化价值观的最好体现俄语中的无人称句式是区别于其他语言所特有的语法现象无人称句中没有行为的发出者或实际行为的发出者，句子中没有主语，语义上的行为主体用表示工具性的五格名词而不用第一格表示。例如：
　　Лодкукуда-тоунесло.（小船飘走了。）
　　Крышусорваловетром.（风掀开了房顶。）
　　Дорогузанеслоснегом.（雪把道路埋住了。）
　　Молниейзажглодом.（雷电把房子给烧着了。）
　　Мостразрушилопаводком.（桥被洪水冲垮。）
　　这五个句子都是俄语的无人称句。动词унесло，сорвало，занесло强调动作的发出者是自然的力量或者神秘的外在力量，产生的结果并非人力所能控制，人无法为无人称句中所叙述的行为承担责任，这体现了俄罗斯人的宿命论思想。
　　二、对待集体：集体价值高于个体价值
　　千百年来，俄罗斯人养成了服从集体、国家、政权及其代表者的倾向，强大的国家观念根深蒂固。为了国家，俄罗斯人可以牺牲自己的幸福和财富。相应的，俄罗斯人不习惯通过自己个人努力奋斗来改善自身状况，而是习惯于借助国家和社会的帮助和支持来做到这一点。“在俄罗斯，群体活动向来比个体活动重要，这是事实；而专制作风在俄罗斯社会根深蒂固这也是事实。需要很长时间才能改掉这种习惯”[4]。
　　这一集体价值高于个体价值的观念的形成源于俄罗斯人对东正教的信仰。从公元988年弗拉基米尔大公确定基督教为国教开始，斯拉夫民族的基里尔文字、俄罗斯统一的中央集权国家的形成都与东正教有关。东正教不仅满足了俄罗斯人的信仰需求，构成了俄罗斯民族发展的新起点，而且提高了俄罗斯民族的文化道德水平和民族的凝聚力。东正教是俄罗斯民族集体主义观念形成的支柱，它强调集体的意识、协同精神及共同性。共同性（соборность）是东正教一个重要的概念，体现在共同的宗教信仰、共同参与基础上个人对集体的认同和服从，集体的利益高于个人的利益。这一性质传承于历史，成为俄罗斯公民生活的指导原则。
　　此外，集体主义观念还源于俄罗斯人长期生活于以地缘为基础的村社中。村社是赋役承担者的联合集体，是一种向国家和封建主负责的集体，离开村社个人无法生活，而国家法律也不允许个人自由流动，所以俄罗斯人只有作为集体的一员才能存在。长期的村社制度在一代又一代的农民身上培养着集体主义精神。
　　俄罗斯的集体主义精神在抵御外敌入侵时表现出强大的凝聚力。以俄罗斯历史上最残酷的伟大卫国战争为例（1941-1945），苏联人民表现了大无畏精神和英雄主义气概，战争的严酷考验增强了国民的凝聚力，提高了爱国主义的热情，整个战争是俄罗斯民族集体主义精神的真实体现。然而，“国家与社会相互关系的发展不平衡导致了俄国一贯的公共精神水平的低下。无论是沙皇俄国还是苏联执政者都掌有管理国家的全部权力，这样也就必须为之承担其全部责任。当广大公民———除了一部分知识分子———被参与公众生活中排除出去之时，他们就不可能具备个人利益依赖于政府或社会的感觉。”[5]由于公共精神匮乏，这种丰富的集体主义资源只是在革命高涨和遇到外敌入侵的危机时刻彰显，此外更多表现出来的是人心涣散。专制之下难以避免政府腐败，当民众得到的普遍印象是政府只在为自己谋利益时，人们在听天由命中采取的消极对抗的方法，便是冷漠公众生活，各人只管自己。
　　三、对待权力：国家主义精神至上
　　俄罗斯有国家至上的国家主义精神，对国家绝对忠顺，顺从专制，崇拜领袖。俄罗斯人可以为国家牺牲个人，能够接受国富民穷的事实。苏维埃政权初期的“战时共产主义”政策下，农民甘愿交出全部余粮，服从国家统一分配物资，保障了新生苏维埃政权在国内战争的胜利。斯大林时期提出要向欧洲和全世界推拥出一个“强大的苏联”，为了这个伟大使命，整个国家变成工业建设的工地，优先发展重工业和军事工业，日常消费品生产退到次要位置，人民生活水平问题没有受到重视，各族人民欣然接受，为了“强大的苏联”甘愿牺牲自己的一切。
　　这种深刻的国家观念来源于俄罗斯统一世袭王朝观念。从基辅公国到莫斯科公国，从俄罗斯帝国到苏联超级大国，这一传统贯穿于俄罗斯人的精神世界，影响最大的是“莫斯科第三罗马”学说。15世纪普斯科夫修道院的长老费洛费伊宣称沙皇是罗马和拜占庭的合法继承人，沙皇的权力源于神的观念，俄罗斯和沙皇是拯救世界领导世界的救世主。这一思想促进了沙皇专制制度的强大。俄罗斯历史上颂扬君主专制的思想家、美化沙皇及君主专制的作品一直存在。这些作品常把沙皇装扮成智者、勇者、公平者、改革者等。彼得大帝、叶卡捷琳娜二世等俄国的沙皇更是被描述成锐意改革的好沙皇。
　　经过了十月革命的洗礼，社会主义的苏联没有摆脱专制主义传统的影响，彰显了国家至上、顺从专制、崇拜领袖的观念。俄罗斯政治家米格拉尼扬在对苏联社会主义制度下个人、社会与国家三者之间关系的分析中提到：“我们在处处和事事中看到的就是国家，它强大无比，在公民的眼中变成了某种超自然的东西，人民从它那里好像可以找到每个公民和整个社会的所有问题的解决办法，每个个人的生活的意义就在于同国家保持一致。”在这种观念的支配下，“个人的面目完全被抹杀，国家完全吞噬了个人和社会，国家等同于最高的、没有任何罪恶的存在物，等同于沙皇，每个臣民和整个社会在思想上都应该融化在国家之中。”[6]这种国家观念使民众对国家依赖，对权威服从，国家的人格化代表即沙皇或领袖是至高无上的，是社会利益的庇护者。民众的臣民意识坚固，以国家的强大为荣耀。普京的政治思想体现了国家主义的传统。普京当政之初，能够从历史中寻找资源，提出团结俄罗斯社会的治国理念。这一理念被称为“俄罗斯新思想”。这一思想的内核为：社会团结的思想基础是俄罗斯传统的价值观，即爱国主义、强国意识、国家权威和社会互助精神，其中四点与国家有关。普京在《千年之交的俄罗斯》一文中写到：“在我国国家及其体制和机构在人民生活中一向起着极为重要的作用。对于俄罗斯人来说，一个强大的国家不是什么异己的怪物，不是要与之做斗争的东西，恰恰相反，它是秩序的源头和保障，是任何变革的倡导者和主要推动力。”[4]这些为普京执政初期实现社会稳定与经济形势的好转起到了至关重要的作用。普京加强了俄罗斯联邦中央的集权性，扭转了戈尔巴乔夫和叶利钦时期的地方政治势力过大、中央权威过小的趋势，形成了传统的中央集权的政治优势。通过加强中央权力，为俄罗斯复兴提供有力的保障。在普京担任俄罗斯联邦总统前两任期的八年里（2000-2008），他的国家至上原则为俄罗斯复兴、俄罗斯政治有序发展提供了有利保障。2021年5月7日普京再一次正式宣誓就任俄罗斯联邦总统，面对俄罗斯全面现代化的发展目标，普京将继续推行国家主义的治国原则，视“国强民富”为己任，用爱国主义和强国意识为核心的俄罗斯精神来统一俄罗斯人民的思想。
　　四、不确定因素的回避程度
　　目前俄罗斯经济存在深层次的结构性问题。根据中国商务部的统计资料，俄罗斯的石油天然气产业创造了占1/4的GDP，1/3的工业产值，1/2预算收入，2/3的出口，3/4的投资额。但是，它只提供了1%的就业岗位。由于整体投资环境不理想，国内官僚作风明显。俄罗斯的许多产业让外国投资者望而却步。同时，俄罗斯的资金融通能力不足，腐败现象较为普遍，在面临现代化挑战及技术创新方面尚需完善。俄罗斯从1993年递交申请加入世贸组织的前身关税与贸易总协定，直到2021年12月加入世贸组织，历经18年，这一过程艰难漫长，是世界上最后一个加入世贸组织的重要经济体。在2008年金融危机的影响下，俄罗斯越来越意识到没有经济的现代化，没有创新的发展模式，俄罗斯必将越发落后于世界主要国家。
　　俄罗斯经济中的这些积重难返的问题并不是外界所强加，而是社会自身的选择，根源是由其文化价值观所影响的。按照前面的价值观体系标准，俄罗斯属于传统国家。俄罗斯的文化价值观中存在着对现代化有阻滞、与市场经济不契合、对全球化的竞争不适应的因素，其历史发展过程中具有对市场经济排斥的传统。在历史上，俄罗斯总是指望通过非市场的方式来解决俄罗斯经济发展和社会发展的问题。十月革命后俄罗斯人经受了75年的反市场、反利润的教育，只有权贵能享受特权，人们形成了反企业的态度。以指令经济为内容的斯大林模式下非市场经济的强制发展方式会暂时获得迅速发展，但最终会失去速度。苏联时期靠行政命令体制所推动的发展掩盖住一系列深层次的经济发展问题，成为导致苏联解体的原因之一。
　　苏联解体后，人们仍担心市场变化无常，怀念以往受雇于国家时那种保险的单调日子，或者说怀念贫穷中的平等，这一想法与市场经济不契合。此外，东正教也是俄罗斯对现代社会不适应的原因之一。由于维护古代的、过去的正统，维护信仰的神圣性，东正教保护信仰传统方面有它的独到之处。但是它在适应现代社会、现代生活方面显然要差一些。正统社会往往压制创新。东正教中的集体主义精神让人产生懒于探索求新的特征，每个人都愿意做与大家一样的人，这样制约了对俄罗斯的现代化及创新发展。