题库内容：

文化的解释

(1) [culture]∶考古学上指同一历史时期的遗迹、遗物的综 合体 。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的 特征 仰韶文化 (2) [civilization]∶人类所 创造 的财富的总和,特指 精神财富 ,如文学、艺术、教育、科学 中国 文化 (3) [literacy]∶运用文字的 能力 及一般 知识 文化水平 详细解释 (1).文治 教化 。 汉 刘向 《说苑·指武》 ：“凡武之兴，为不服也，文化不改， 然后 加诛。” 晋 束晳 《补亡诗·由仪》 ：“文化内辑，武功外悠。” 前蜀 杜光庭 《贺鹤鸣化枯树再生表》 ：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。” 元 耶律楚材 《太阳十六题》 诗之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化优游致太平。” 《 花月 痕》 第四七回：“尔诈尔虞，如鬼如蜮，梗两朝之文化，劳九伐之天威。” (2).指运用文字的能力及具有的 书本 知识。 洪深 《电影戏剧表演术》 第二章：“因为现代的人所过的不只是一个 自然 人的 生活 ，他 也是 一个有文化的人的生活。” (3).人们在 社会 历史实践过程中所创造的 物质 财富和 精神 财富的总和。特指精神财富，如教育、科学、文艺等。 毛 * 《新 民主 主义论》 三：“ 一定 的文化（当作 观念 形态的文化）是一定社会的 政治 和经济的 反映 ，又 给予 伟大 影响 和作 用于 一定社会的政治和经济。” 曹禺 《王昭君》 第二幕：“他不 相信 汉 朝对待 匈奴 的诚意，看不起 长安 文化。” (4).考古学用语。指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征。如：仰韶文化；龙山文化。

词语分解

文的解释 文 é 事物错综所造成的纹理或形象：灿若 文锦 。 刺画花纹：文身。 记录语言的符号：文字。文盲。以文害辞。 用文字记下来以及与之有关的：文凭。文艺。文体。文典。文苑。文献（指有历史 价值 和参考价值的图书资 化的解释 化 à 性质 或形态 改变 ：变化。分化。僵化。教（刼 ）化。熔化。 融化 。潜移默化。化干弋为玉帛。。 佛教、道教徒募集财物：化缘。化斋。 用在 名词 或 形容词 后，表示转变成 某种 性质或 状态 ：丑化。绿化。 习俗 ，风

　　年轻，并非人生旅程中一段时光，也并非粉颊红唇和体魄的矫健，它是心灵中的一种状态，是头脑中的一个意识，是理性思维中的创造潜力，是情感活动中的一股勃勃朝气，是人生春色深处的一缕清新。 年轻，意味着甘愿放弃温馨浪漫的爱情去闯荡生活，意味着超越羞涩、怯懦和欲望的胆识与气质。而六十岁的男人可能比二十岁的小伙子更多地拥有这种胆识与气质。没有人仅仅因为时光的流逝而变得衰老，只是随着理想的毁灭，人类才出现老人。岁月可以在皮肤上留下皱纹，却无法为灵魂刻上一丝痕迹。忧虑、恐惧、缺乏自信才使人佝偻于时间的尘埃之中。
　　无论是六十岁还是十六岁，每个人都会被未来所吸引，都会对人生竞争中的欢乐怀着孩子般无穷无尽的渴望。在你我心灵的深处，同样有一个无线电台，只要他不停地从人群中、从无限的时空中接受美好、希望、欢欣、勇气和力量的信息，你我就永远年轻。一旦这无线电台坍塌，你的心便会被玩世不恭和悲观绝望的寒冰酷雪所覆盖，你便衰老了——即使你只有二十岁；但如果这无线电台始终矗立你的心中，捕捉着每一个乐观向上的电波，你便有希望死于年轻的八十岁
　　中国古今寓言故事》是告诉我们道理的。比如“拔苗助长”是告诉我们食物的发展都有自己的规律，违背了规律，就必然失败。还比如“守株待兔”是告诉我们不要因为一次偶然，就等着下一次一百分之一的偶然了。再比如“狐假虎威”讲的是不能借别人的威风来占领地位的。还有，“大象和小花猫”告诉我们再强大的人也有自身的弱点，再卑微的人也有闪光之处。“喜鹊和蚂蚁”说的是你如果帮助了别人，别人也会帮助自己。“黔驴技穷”告诉我们，不要装腔作势，要切实学习过硬本领，不然迟早会被揭穿的。“螳螂捕蝉”写的是不能只顾眼前的利益，不计后果。“杞人忧天”告诉我们千万不要陷于毫无根据的忧虑之中。“因小失大”告诉我们贪图小利的人往往成为别人利用的对象而贻笑大方。“骥遇伯乐”告诉我们人要得到应有的爱护和赏识。
　　我最喜欢的文章是“蝉的新生”，这篇文章的大意是：一只幼蝉从土洞里爬出来了，它爬上了一颗小树，一动也不动。慢慢的，它的旧皮脱落了，一点点巨大的痛苦使它战栗。但是它还是将旧皮脱了下来，它自由多了，大叫一声：“知了—！”；我喜欢这篇文章的原因是：它让我懂得了一个道理：凡事都要先经历风雨，才能见彩虹。
　　我太喜欢这本书了！
　　《中国古代寓言故事》读后感
　　寓言讲求比喻，是常常采用拟人化的表现手法说明某种道理的文学样式，文体特征上结构简短、形象鲜明、艺术手法夸张。在古今中外的寓言作品中，用比喻说话，用拟人化的手法赋予生物或无生物以人的思想、感情、动作和语言，借以阐明某种道理，或讽刺某种社会现象，是共同的特点。
　　我国古代的寓言故事，形象非常鲜明生动、主题的寓意非常深刻，在文学性中寄寓着丰富的生活哲理，这是我读了《中国古代寓言故事》之后的直接感受。如《庖丁解牛》、《南辕北辙》、《井底之蛙》、《纪昌学射》、《掩耳盗钟》、《狐假虎威》、《守株待兔》、《愚公移山》、《对牛弹琴》、《鹬蚌相争》、《自相矛盾》、《利令智昏》、《画蛇添足》、《曲高和寡》、《买椟还珠》、《滥竽充数》、《黔之驴》、《五十步笑百步》、《东施效颦》、《画鬼最易》等等脍炙人口的寓言，里面包含着很深的人生体验和生活哲理。在《买椟还珠》这则寓言中，本来主要买的是“椟”中的“珠”，却买“椟”还“珠”。舍弃了最重要的东西，选择了无足轻重的东西，这种在生活中经常存在的现象，通过这个寓言很生动很形象地表现出来了。再如在《井底之蛙》中，通过青蛙与东海大鳖的对话和行为，说明人生的天地是十分广阔的，人不要为周围的有限的环境所拘囿，应该目光更远大一点，人外有人，天外有天，人生要不断奋进，向更高的目标迈进。《画鬼最易》说明做事情应该讲求客观规律，实事求是地做好一件事，要用心才行；不合实际的乱说一气乱做一气，那是很容易的。
　　在《中国古代寓言故事》中，驴子是蠢笨的形象，老鼠是贪婪的形象，猴子是机灵的形象，狐狸是狡猾的形象，老虎是凶猛横暴的形象，蚂蚁是狂妄之徒，蝙蝠是骑墙派，如此寓意，既符合动物的体貌行动特征，又包含着耐人寻味的生活道理，真是独具匠心，别出心裁。这个寓言集对唯心主义、形而上学的种种表现的讽刺，对封建社会黑暗现象的鞭挞，对美好人性、高尚情操的讴歌和崇扬，都使我经受了一次精神的再一次陶冶，那一个个生动感人的人物形象或拟人化的形象，又给了我艺术上的美好享受。
　　虽然不符合你50---60字的要求,但可以供你参考
　　我最喜欢的文章是“蝉的新生”，这篇文章的大意是：一只幼蝉从土洞里爬出来了，它爬上了一颗小树，一动也不动。慢慢的，它的旧皮脱落了，一点点巨大的痛苦使它战栗。但是它还是将旧皮脱了下来，它自由多了，大叫一声：“知了—！”；我喜欢这篇文章的原因是：它让我懂得了一个道理：凡事都要先经历风雨，才能见彩虹。
　　我太喜欢这本书了！
　　小说大概是通过一个洋车夫的苦难史，描绘了旧社会如何把一个正直，好强，好体面，自食其力的洋车夫从肉体到灵魂加以毁灭的过程。骆驼祥子善良淳朴，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧精神，他的唯一愿望就是买一辆自己的车来拉，做一个独立的劳动着。后来，经过3年的努力，他用自己的血汗钱换来了一辆崭新的洋车，但是没过多久，却被大兵抢走，接着反动政府的侦探又骗去了他所有的积蓄，虎妞对他那种推脱不开的‘爱情’又给他身心都带来磨难。用虎妞的钱买了一辆车，很快，又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望在经过多次挫折后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，熄灭了他心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活的任何乞求和信心，从上进好强而沦为自甘坠落。这个悲剧有力地揭露旧社会把人变成鬼的罪行。深刻地揭示了生产这个悲剧的原因。
　　安徒生童话》中《海的女儿》讲述一个人鱼和人之间的动人故事。让我最感动的几段，就是王子和小人鱼之间发生的那一幕幕。
　　我觉得，小人鱼是一条心地非常善良的“美人鱼”。因为当她的六个姐姐用自己漂亮的头发，从巫婆那换来了一把可以让小人鱼重生的尖刀。只要小人鱼把尖刀刺进王子的胸口，让王子的鲜血滴在她的脚上，那么她的脚就会立刻变成鱼尾巴，她又可以在大海里自由自在地活上整整五百年。假如是我，我一定不会辜负姐姐们的期望，会把王子杀死。但她并没有这样做。因为她知道，假如她把王子给杀掉了，那么会有另一个人和她一样痛苦，所以她不忍心下手，更不愿下手。小人鱼宁可牺牲自己，都不愿牺牲别人的幸福。从这可以看出，小人鱼的心灵是多么纯真。善良啊！
　　我不知为这个故事，为那条善良又可怜的小人鱼流了多少泪。一个人为了自己所爱人的幸福而牺牲自己的幸福是多么的不容易啊！又是多么的伟大！可我们平时在班中为了一点点小事而斤斤计较，甚至动起武来。当在小人鱼面前把自己的心灵抖露出来，是多么的羞愧啊！
　　小人鱼，你虽离我那么遥远，但我觉得你那么近，近得贴着我的心，因为你纯洁的心灵已让我与你结下了不解之缘。 安徒生童话》中《海的女儿》讲述一个人鱼和人之间的动人故事。让我最感动的几段，就是王子和小人鱼之间发生的那一幕幕。
　　我觉得，小人鱼是一条心地非常善良的“美人鱼”。因为当她的六个姐姐用自己漂亮的头发，从巫婆那换来了一把可以让小人鱼重生的尖刀。只要小人鱼把尖刀刺进王子的胸口，让王子的鲜血滴在她的脚上，那么她的脚就会立刻变成鱼尾巴，她又可以在大海里自由自在地活上整整五百年。假如是我，我一定不会辜负姐姐们的期望，会把王子杀死。但她并没有这样做。因为她知道，假如她把王子给杀掉了，那么会有另一个人和她一样痛苦，所以她不忍心下手，更不愿下手。小人鱼宁可牺牲自己，都不愿牺牲别人的幸福。从这可以看出，小人鱼的心灵是多么纯真。善良啊！
　　我不知为这个故事，为那条善良又可怜的小人鱼流了多少泪。一个人为了自己所爱人的幸福而牺牲自己的幸福是多么的不容易啊！又是多么的伟大！可我们平时在班中为了一点点小事而斤斤计较，甚至动起武来。当在小人鱼面前把自己的心灵抖露出来，是多么的羞愧啊！
　　小人鱼，你虽离我那么遥远，但我觉得你那么近，近得贴着我的心，因为你纯洁的心灵已让我与你结下了不解之缘。 安徒生童话》中《海的女儿》讲述一个人鱼和人之间的动人故事。让我最感动的几段，就是王子和小人鱼之间发生的那一幕幕。
　　我觉得，小人鱼是一条心地非常善良的“美人鱼”。因为当她的六个姐姐用自己漂亮的头发，从巫婆那换来了一把可以让小人鱼重生的尖刀。只要小人鱼把尖刀刺进王子的胸口，让王子的鲜血滴在她的脚上，那么她的脚就会立刻变成鱼尾巴，她又可以在大海里自由自在地活上整整五百年。假如是我，我一定不会辜负姐姐们的期望，会把王子杀死。但她并没有这样做。因为她知道，假如她把王子给杀掉了，那么会有另一个人和她一样痛苦，所以她不忍心下手，更不愿下手。小人鱼宁可牺牲自己，都不愿牺牲别人的幸福。从这可以看出，小人鱼的心灵是多么纯真。善良啊！
　　我不知为这个故事，为那条善良又可怜的小人鱼流了多少泪。一个人为了自己所爱人的幸福而牺牲自己的幸福是多么的不容易啊！又是多么的伟大！可我们平时在班中为了一点点小事而斤斤计较，甚至动起武来。当在小人鱼面前把自己的心灵抖露出来，是多么的羞愧啊！
　　小人鱼，你虽离我那么遥远，但我觉得你那么近，近得贴着我的心，因为你纯洁的心灵已让我与你结下了不解之缘。 安徒生童话》中《海的女儿》讲述一个人鱼和人之间的动人故事。让我最感动的几段，就是王子和小人鱼之间发生的那一幕幕。
　　我觉得，小人鱼是一条心地非常善良的“美人鱼”。因为当她的六个姐姐用自己漂亮的头发，从巫婆那换来了一把可以让小人鱼重生的尖刀。只要小人鱼把尖刀刺进王子的胸口，让王子的鲜血滴在她的脚上，那么她的脚就会立刻变成鱼尾巴，她又可以在大海里自由自在地活上整整五百年。假如是我，我一定不会辜负姐姐们的期望，会把王子杀死。但她并没有这样做。因为她知道，假如她把王子给杀掉了，那么会有另一个人和她一样痛苦，所以她不忍心下手，更不愿下手。小人鱼宁可牺牲自己，都不愿牺牲别人的幸福。从这可以看出，小人鱼的心灵是多么纯真。善良啊！
　　我不知为这个故事，为那条善良又可怜的小人鱼流了多少泪。一个人为了自己所爱人的幸福而牺牲自己的幸福是多么的不容易啊！又是多么的伟大！可我们平时在班中为了一点点小事而斤斤计较，甚至动起武来。当在小人鱼面前把自己的心灵抖露出来，是多么的羞愧啊！
　　小人鱼，你虽离我那么遥远，但我觉得你那么近，近得贴着我的心，因为你纯洁的心灵已让我与你结下了不解之缘。
　　课余时间，我阅读了《繁星春水》，感触颇深。这本书的作者是著名的现代女作家冰心，她的原名叫谢婉莹，福建长乐人。冰心是一个满富文学的爱国才女。《繁星春水》是她将平时所写的一些小诗收集而编成的诗集。 热诚之爱 此诗集中，冰心以母爱、童真和对大自然的歌颂为主题。女作家杏林子曾经说过：“除了爱我什么都没有！”的确，当你拥有爱就不需要别的什么东西了，因为你已经拥有了一切。冰心接受着母爱，同时她赞誉母爱，她爱大自然的一切。 冰心的诗句，是那样简朴，但是每一个字眼都蕴含着那样深的含义，许多诗句还透入着对母爱的深深的赞誉。从冰心的诗句中，我悟道：一个人爱万物，她（他）是美丽而快乐的；一个人被万物爱着，她（他）过得会安逸舒适。而同时为这两者，她（他）就是快乐的。
　　道士塔》读后感 不知道这是第几次读这篇《道士塔》了。每次的感觉却都是相同的，凝成那三个字：“我好恨！”恨愚昧无知、愚蠢透顶的王道士；恨数不清的贪官污吏，把珍贵的文物随意糟蹋；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他们尽情地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你们为什么不把密室得再隐蔽些、再牢固些，让文物过一百年再重见天日，让我国的研究者们好好地钻研。但无论如何，那满满实实的一洞古物，已绝不再全属中国了。属于中国的，只有高价买回的微缩胶卷。 《道士塔》在写作手法上也极为优秀，讽刺、反语恰到好处，抒发感情时喷薄有力。一声憨厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单，还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。 我们应该反思。
　　在这两个月里，我最喜欢看的一本书就是《三国演义》了。在这本书里有好多的人物。比如关羽，刘备，诸葛亮，张飞，曹操，孙权，吕布，黄忠，司马懿… …我最佩服的就是诸葛亮和司马懿了，他们聪明过人。可惜，这样的人才不在同一个地方，司马懿在魏国，诸葛亮在蜀国。如果让我把他们重新调整一下，我一定要把他们都放在一起。那样的话，他们就会联合起来创建另外一个朝代。
　　剩下的都给你《文化苦旅》的。第一次听到“余秋雨”是在初一的时候，语文老师用了一整节语文课的时间给我们朗读了《道士塔》，全篇弥漫着浓浓的愤怒、彷徨，夕阳之下无家可归的中国文化，就都被压进了那一捆捆的敦煌文物。T 我不禁感动不已，然后买了一本《文化苦旅》，煞有介事地翻来翻去。但一个初一的小朋友又怎么能理解那遥不可及的文化呢，即使是现在的我也只是凭着一些对中国文化的兴趣，小心地去寻找若有若无的踪迹。由于先前已经多次阅读了《文化苦旅》，读后难免少了些新鲜感。我会尽力表述自己的体会。
　　《莫高窟》读后感或许是想和王道士有个鲜明的对比，乐樽和尚仅仅因为那一道金光灿烂，就要筑窟造像，而且过了千百年，这里真的成了佛教圣地，或者说文化胜地。各朝各代的文化精华都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是汇成了色彩的长河、历史的长河。再于是就散成了一种聚会、一种释放、一种仪式、一种超越宗教的宗教。而现在在莫高窟，成千上万的游客是否只把莫高窟当成一处名胜、一处由前人开凿后人欣赏的艺术殿堂，然后就轻飘飘地走过那10华里，丝毫不觉得劳累，对于历朝历代沉重的文化视而不见？ 那么就把那些石像当成泥土堆好了。
　　《阳关雪》读后感 “文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？”其实哪有什么法术，如果一定要说个答案，那我看两字足矣：文化。这是人们对博大精深的中华文化的崇敬的表现。 那一座坍了大半的土墩，若不是因为王维潇洒地挥笔写下了《渭城曲》，说不定早已溶解在时间里，无影无踪了。也就是因为这一曲渭城，才使无数文人迎着寒雪烈日，来寻找土墩，寻找那个千年前穿过阳关的人，寻找千年后仍持之以恒却不得不失落的唐朝文化。这便是大唐，能包含一切美与丑、繁荣与衰败。所以有了唐朝诗人的洒脱、肆意。但可惜唐朝是会结束的，于是经历了五代的纷乱后，一切全变了。
　　沙原隐泉》读后感 上沙山、下隐泉。这与其说是探寻文化，不如讲是阐述了一些哲理。少了写文化的压力，这篇读后感也好写很多。 为了登上那“自我的顶端”，急燥不得，只有踏踏实实地一步一个深深的脚印，才能达成目标。可达成目标之后呢？“不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安生？”只得下山。那是陡坡，可只有这条路能去观赏隐泉。狠狠心、咬咬牙，竟然“只十来下就到了山底”。所以目标达成不见得有多少好处，面临困难时，无论看起来多么困难，其实只要去试着解决，一切就都能迎刃而解。 而那脉静池呢，为何凭空出现在这里？没有答案的问题。或许仅仅是因为大自然要略改一下大漠一成不变的景色，又或是因为鸣沙山为月牙泉挡了风沙？答案真的不得而知了。
　　《柳侯祠》读后感 在我看来，历史上的中国文人在政治上大体可分三类，一类是放浪不羁、视名利如粪土的；二是把朝廷当个养家糊口的工具，好安心书画的；三是像柳宗元这般，抱着爱国之心，却苦于报国无门，还可能被安上各种各样的罪名。 儒家最重“忠君爱国”，以封建的角度审视中国文人，只有第三类才算得上不辱孔子，且只有第三类文人生活最凄苦。他们不知道诗文上的价值和政治上的作为哪个更重要。只有等到被贬到边地时才放下已经遥不可及的政治，悠然提笔，胡乱就写下了几篇传世之作。 所以若他们没有被贬，那也不会有投身山水的机会。所以文人被贬，究竟利弊如何，我说不清。但文章说了：“唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆。”
　　白莲洞》读后感 山洞是我们最古老的家，一个能遮风挡雨、游戏栖息的真正的家。所以当人们厌倦茅屋砖瓦的房子、兵荒马乱的世界、鸡犬不宁的生活时，就出现了桃花源。而那个“初极狭，才通人”的洞穴正是通往美好生活的路。或者说，洞穴代表着最起初、最幸福的满足。 不管怎么说，祖先们还是离开了很舒适却显得过于黑暗的洞穴，走向了向往以久的阳光。 于是各自为政，团结少了些，但每个人都感觉到了前所未有的自由。但这自由是有限的，它只存在与自己的地盘里。然后，当野兽不再是人类的威胁时，人与人的较量便取代了人与兽的搏斗。或许在与自己的同类的较量中取胜，才显得更出色。,洞穴就这样被遗弃了，终于只变成一个人类深层意识中埋藏的图腾。
　　都江堰》读后感 一直在想为什么《文化苦旅》里没有写万里长城，在多数人心里，长城才是我们民族的象征，我们文化的精髓。 但长城是死的，只愣愣地站在那儿，被风沙吹塌了，人们再重修起来。而都江堰不是，它骄傲地在浪中矗了两千多年。坚固得如同中国的历史。 自古文人做了一地的父母官，那里总会有歌舞升平，但很少有文人能如李冰那样，完成了一件不朽的伟大建筑，造福了万代子民。但，李冰是不能满足的，因为这都江堰，给了百姓粮食，也给了军队粮食；给了百姓富饶的土地，又给了战争合适的战场。 无论怎样，在百姓心中，李冰是个大好人，称职的父母官，在千年之后仍给了自己财富。于是把他神化，成了水伯。或许是因为大多数的仙，都离普通百姓太远了，不如找个有凭有据的人来当仙，更有安全感。 不知这算不算一种神话文化。
　　三峡》读后感 读完文章后，自己又吟了一遍“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。” 吟完了，沉默着。脑海里不禁痴痴地浮现了唐时的风雨，想那个清爽的早晨，李白是如何踏上轻盈的小舟，和船家寒暄几句。随即舟儿驶入三峡，李白的笔下萦绕了一会儿，然后吟诗，他的诗吟了数千年之久。一直吟到了没有诗人的现在。 在吟最后一个字的时候，他抬了抬眼，真真切切地看到了一座三峡大坝挡在了前面，它挡住了三峡的长水，挡住了三峡的诗情。于是，无论是真实的山水还是虚无的诗句，都失落了。 只有幼儿园的孩童和学校里的学生还在百般无聊地哼唧着这几句晦涩的诗句。 终于，没多少人还把诗看成是文化了。
　　《洞庭一角》读后感 洞庭湖和那篇《岳阳楼记》永远是分不开的。岳阳楼记已经成了洞庭湖的代表，也注定了洞庭湖拥有一种豪放的忧郁。因为贬官多为有见识、有能力的官员，只是不合统治者的意愿。他们对国家的忠诚、对百姓的爱护是不会变的，他们都有豪迈的气质。 于是贬官们即使在江湖之远，却仍不放弃自己的心境，然后洞庭湖正好成了他们胸襟的代表。虽然胸襟是广阔的，但文化的主旋律却单一了。 但还有吕纯阳的三醉亭、杨么的古钟，甚至是柳毅井下的水晶宫。由于有了这些，洞庭湖总体上才不显得单调，因为这样一来，洞庭湖竟包含了历史和神话，忠臣和叛军，儒家、道家和佛家，让人觉得博大精深。 这就是中国文化的特点，任何地方都有能独当一面的文化，但没有一地完全由一种文化笼罩。
　　庐山》读后感 文人和孤独永远是离不开的。就算是李白、杜甫之间有着深厚的友情，他们相聚的时间在各自的生命旅途中仅仅是一瞬而已。 在我看来，若文人沾上了太多人与人之间的喧闹，就不免落入世俗，于是与山水远了，与哲理远了，就没有好诗、好文章了。 正因为孤独，所以文人都有对知己的渴望哪个，正因为与知己聚时少、离时多，所以文人间的友谊更是坚不可摧。 庐山在古代便是一个培养思念、培养孤独，或者说培养文人的理想地点：道路险阻、与外界联系甚少，再加上景色优美，自然是吸引了很多雅士前来。因为它对世俗的超拔，也就是孤独对世俗的超拔。 而今，庐山不再是文人的圣地了，而成了旅游胜地，现代化工程肆无忌惮地早庐山上破土。入山变得轻松，游山变得舒适，因而即使是一群真正的文人走在庐山上，也少了孤独，多了喧嚣。 所以文人在庐山上不得不蜕脱成游人。
　　贵池傩》读后感 贵池傩是一种放肆的、愉快的、粗糙的，几乎不能算是艺术的一种艺术。 傩发展到现在，也只不过如同化石一样，没有任何使用、观赏价值，但却被人们所观赏。而对于人们所观赏的文化价值或者说文明价值，我看不出来，毕竟在现代社会里，缤纷太多，没有什么能脱离流行完整地生存，傩戏也是一样，村民们天天看着门口的柏油路、路边的电线杆、电线杆上外国电影的海报，这叫他们如何能如父辈一般捍卫自己的习俗？ 傩文化不再是傩文化了，但“一个个山村又重新延续起傩祭等傩戏，该算是一件什么样的事端？” 自然不会是真诚、朴实，那么真的是因为文化么？我认为对研究者而言是的，他们希望傩文明能保持下来。那对于民众呢？我认为是一种荣誉在激励他们：无论自己演得好坏，这傩戏永远是中国的一种文化。演傩戏的人也理所当然会受到尊敬，仅此而已。
　　青云谱随想》读后感 我承认，诸门艺术中我最不懂画，无论是中国的水墨还是西洋的油彩。若有人拿一幅大师的水墨精品与一幅书画班里学生的优秀作品让我看，我定是分不出谁优谁劣。油画同样如此，我实在是看不出一个个被画得有些扭曲的人物包含着什么感情。 所以这篇《青云谱随想》，细读了近十遍，还是不知所云，因为几乎全篇都在写水墨画技法。 那就说说朱耷好了。一个崩溃了的王朝的皇室，改朝换代后，在旁人看来他只是少了些财宝，其实他在精神上丢失的远比物质上的多。于是朱耷只敢躲在一个小庙或者小院里，独自面对悲伤。 悲伤之余，自然要找缺口宣泄，画就成为了最好的选择。画不像诗书，一不留神就被抓个“谋反”的罪名，扔进文字狱。这画则没这么多危险。 我一直相信如果一个人能在艺术上有成就，那成就的大小一定与其快乐或忧伤的程度成正比。
　　雾都孤儿》读后感富人的弃婴奥利佛在孤儿院里挣扎了9年，又被送到棺材店老板那儿当学徒。难以忍受的饥饿、贫困和侮辱，迫使奥利佛逃到伦敦，又被迫无奈当了扒手。他曾被富有的布莱罗先生收留，不幸让小扒手发现又入贼窝。善良的女扒手南希为了营救奥利佛，不顾贼头的监视和威胁，向布莱罗报信，说奥利佛就是他找寻已久的外孙儿。南希被贼窝头目杀害，警察随即围剿了贼窝。奥利佛终于得以与亲人团聚。 当时的社会现实.追溯到工业革命时期.新一代的文学作业称为浪漫主义.他们批判工业革命.认为工业革命是一种罪恶.因为工厂剥削人民.雇用童工.工作条件很差.通过剥削获得暴利
　　《傲慢与偏见》读后感作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情.其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,实至今日,仍给读者以独特的艺术享受.她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用. 整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情节,但就是这种简单,精致深深地吸引着我们.奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的,也许就是周围朴素,宁静的氛围孕育了她淡然的气质.并不能因为没有丰富的经历,就对她的对于事物的分析能力有所怀疑,读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻,敏锐的情感所折服.在写《傲慢与偏见》时,她只是一个十几岁的女孩,难道这不是一种天赋么?她的确很少接触"外界",但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够
　　<鹿和狼的故事>读后感读完文章后，我感到有些吃惊。因为在我平常读的故事中，狼，在我们记忆中是十恶不赦的。恨不得早日将它们杀掉。但读过这篇文章后，我的想法变了……国王为了保护鹿，就叫猎人把狼杀死。猎人们就把凯巴伯森林里的狼全部消灭掉了。但没想到的是，鹿不但没有更好的繁殖、生活，反而把森林的植物全部吃光，自己也没有了食物而死亡……我发现，在现实生活中，动物，没有好坏之分的。所有的动物都是维护生态平衡的使者，它们会将动植物世界保护的井然有序。不会因为鹿太多而将森林破坏，也不会因为狼太多而造成鹿、羊等动物的大量死亡。所以，不要因为你的感觉来判断动物的好坏，要实际的找出原因，不要没头没脑的乱杀无辜。现在的生态平衡已经被人类搞得面目全非了，如果再不加以保护，最后受害的还是我们自己啊！！我们做什么事情都要有节制，要掌握度……

《中国文化要略》（程裕祯）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：中国文化要略

作者：程裕祯

豆瓣评分：8.3

出版社：外语教学与研究出版社

出版年份：2021-8

页数：432

内容简介：

中国文化博大精深，源远流长。作者程裕祯以简洁的笔触，深入浅出地勾画出中国文化的历史渊源和发展脉络。

《中国文化要略(第3版)》1998年推出第1版，2003年8月推出修订后的第2版，累计重印25次，一直高居同类图书畅销榜或热销榜前列，深受广大读者好评。被国内50多所高等院校指定为大学公共课教材、通识阅读教材、国家对外汉语教师资格考试用书、对外汉语本科及汉语国际教育硕士专业考研参考书。

《中国文化要略(第3版)》承继了以前版本的全部内容，增加“精美器物”一章。新版除更正文字错漏，更新个别数据，调整版式及开本，增添近百幅精美插图之外，应读者要求，在每章之后新设“学习与思考”和“相关资料”板块，让这本精品教材更加贴近教学实践，臻于完美。

作者简介：

程裕祯，1939年生于山西省太谷县，毕业于北京大学中文系，为国家最早专门培养的对外汉语教师之一，曾在老挝老中友谊学校和意大利那不勒斯东方大学任教。退休前为北京外国语大学教授，主讲中国语言文化课程，曾任北京外国语大学中文学院、国际交流学院院长兼海外汉学研究中心和国际汉语教学信息中心主任，并担任多种社会学术职务。主要著作有《中国名胜古迹辞典》、《中国名胜楹联大观》（以上为第一作者）、《中国学术通览》和《新中国对外汉语教学发展史》（以上为主编）。《中国文化要略》为其个人专著。

汉字的结构
从结构上看汉字,根据构字成分的情况,可以把汉字分成独体字和合体字两大类.
由一个构字成分组成的汉字就是独体字；由两个以上构字成分组成的汉字就是合体字.
按照传统“六书”理论：象形字和指事字都是独体字；会意字和形声字都是合体字.
汉字的结构方式,主要是针对合体字的结构方式而言.汉字是一个平面图形,如果是由一个构字成分组成的字,就不存在结构分布问题.如果是两个或者两个以上的构字成分组合在一起,就有一个如何安排位置的问题了.所谓结构方式,就是两个或两个以上构字成分在汉字中的位置排列的方式.
传统汉字中的合体字通常是采用“二分法”分析结构方式的.形声字分成形符和声符两部分；会意字中绝大多数也都是两分的,只有少数会意字使用了三个偏旁会意.因此,一般讲到汉字的结构方式的时候,就采用两分法进行归纳,得出下列四种主要结构方式：
1、独体结构：千万为文
2、左右结构：信任明确
3、上下结构：全息雷轰
4、全包围结构：国团围圈