鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府.子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金,.孔子曰：“赐失之矣.自今以往,鲁人不赎人矣.取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣.”子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之.孔子曰：”鲁人必拯溺者矣.”孔子见之以细,观化远也.
　　　　翻译：鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金.有一次,孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金.孔子说：”赐呀,你采取的不是好办法.从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了.你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了.子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了.孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了.”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响.
“子贡赎人”自损财物做了一件好事,本应该被树为道德典范,夫子为何反而要批评他?其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件大好事,那怕你暂时没有预付赎金的能力,也应该去借来赎金为同胞赎身,因为你不会损失任何东西.子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度.如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广,会有什么后果?一、社会表面的道德标准提高了,人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了,因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标,谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的,然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢?
违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西.这是佛家的悟道之言.因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高,或者把个人的私德当作公德,两种做法只会得到一个结果,这就是让道德尴尬,让普通民众闻道德而色变进而远道德而去!
综上所述：道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的.

“子贡赎人”的现实意义

文/笙箫红尘

今天读《吕氏春秋》，偶然读到了下面这则故事，觉得特别有现实意义，因此写出来。

《吕氏春秋·先识览·察微篇》有这样一则“子贡赎人”的故事：

鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”

鲁国有这样一道律法：如果有能够赎回在诸侯国沦为奴隶的同胞的鲁国人，回国后可以领取赏金奖励。子贡家大业大，赎了一个鲁人回国，没去官府领取赏金，孔子觉得，这样会让其他人不敢再赎人。而子路救了一个溺水者，收下了对方送来的一头牛，孔子反而很开心。

初读是不是觉得孔子的人设轰然崩塌了？键盘侠们恐怕不问千红皂白就会说：孔子原来是个唯利是图的小人哪，你看，做了点好事就要贪图回报，还不允许自己的弟子义务做好事，这千秋师表是徒有其表嘛。

道德婊们会站在更高的道德制高点来批判。子贡有财力有爱心，可以解救更多的人，为国家社会节约更多的资源，他做这一切不就是回报社会嘛？这样的行为难道不应该大力弘扬，让更多的人效仿嘛？这不就是达则兼济天下嘛？孔子吃饱了撑的的还去阻止？

恐怕有上述观点的人，只看到了孔子批评子贡的行为，没有认真去思考孔子批评子贡的话。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”。孔子讲的道理其实很简单，既然鲁国有法律规定，赎人当奖。那么每个人都应该去遵循这样的法律规定。一旦有人破坏规矩，看似是显得自己多么高尚，实际上拔高了道德水准，给后来者一个不好的标杆：在赎人之前就得认真掂量掂量，我要学习子贡赎人不去领赏吧，自己又没有子贡那么财大气粗。我赎了人去领赏吧，键盘侠们得骂死我：看那个瘪三，和子贡相比，何其卑劣，赎人，就是冲着钱去的吧？我得被不怀好意的目光和口水所淹死啊。得，老子看见也不救了。

子贡看似高尚，实则成了破坏规矩的人，因为他无限拔高的道德水准，鲁国的奴隶将不会再有人去赎回。高尚成了高尚者的墓志铭，这高尚，就是伪高尚。这高尚，不要也罢。

社会的公序良俗，需要有道德和法律两方面的约束才会良性发展。单方面不顾国家机器本身正常运转的所谓道德标杆，我们可以尊敬，实在不值得去大肆宣扬。我们应该像孔子一样，不要去逾越法律规范，无原则的善良，实际上就是对法律规范的一种致命的破坏。

在春秋时期，礼崩乐坏，各诸侯国争纷不断。为了使本国避免受到侵袭，各国都采用了多种不同的激励措施，来强大团结本国的群民。

孔子所处的鲁国，制定了这样一条法律：如果有人愿意出钱赎回流露他国的战俘和奴隶，就可以获得本国财政部所颁发的一笔奖金。

孔子的学生子贡，在外出经商时也赎回了俘虏，但是回到鲁国后却不愿意接受财政给予的奖金。

孔子得知这件事情后，很是不高兴，认为子贡在这件事情上做错了。子贡不明白原因，请教老师道：“我赎回战俘，纯发乎于内在的善心，并不是因为贪图奖金。您不是教我们，做善事不求回报，才是真正的君子所为吗？为何在这件事情上，您却又说我做错了呢？”

孔子回答说： “但凡圣人做任何的事情，其目的都在于转移风气、改变习俗，使得教化之道能够在民间顺利推展，而并非只是为了契合自己的德行品质才做的啊！”

“现在鲁国有钱人少，而贫穷人多。如果因为你的这种拒绝接受奖金的行为， 使得接受了奖金的人反而认为自己是在贪财，那今后有谁还肯出钱去赎回流散他国的俘虏和奴隶呢？”

“你本身是鲁国名声显赫之人，影响力很大。而如今你这样的行为被鲁国人所知，恐怕从今以后，再难有人愿意出钱向各诸侯国赎回人民了！”

孔子的另一位学生子路，曾经救起一名掉入水中的人。被救之人为了感谢救命之恩，就送给了子路一头牛。子路接受了被救之人的牛。 孔子听到这个事情后，内心非常的欢喜，说道：“从今以后，鲁国一定会有更多的人，愿意自发地去拯救掉入水中的人了！”

千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王‛曲阜是‚文圣‛孔子的家乡，孔子晚年曾在此著
书讲学。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称‚三孔‛
，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，
也是周末我与好友梁梦微游目的地。

‚三孔‛以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值
而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一，
也因此被评为世界文化遗产。
从古至今孔子在大多数人心中的形象似乎就是一个勤学好问，
知识渊博，
品德高尚的老
学究，但同时他又是一个迂腐不堪，思想保守，寻章摘句的老学究。其实，孔子今天的形象
受到了古代封建统治的断章取义，
肆意扭曲，
而在新文化运动后又有些矫枉过正，
成了反动
封建的代表人物，被批为‚孔老二‛
。而事实上，在我看来孔子是一个有血有肉，与你我他
都很相似有趣而又可爱的老夫子。
在学术上，孔子的地位自不必说。
‚三人行必有我师‛
、
‚学而不厌，诲人不倦‛
、
‚学而
时习之，不亦说乎‛
。
。
。
。
。
。都成为读书人的名言警句，学习准则。而正是因为孔子有着‚圣
人‛的名头，在‚罢黜百家，独尊儒术‛后成为读书人的代表，封建统治者通过对他的言论
断章取义，以维护自己的统治。
‚

比如‚以德报怨‛貌似儒家正统思想，也颇受今人诟病，成为孔子的一大‚罪状‛
。西方
‚圣人‛
耶稣在圣经中提倡以牙还牙，
而孔子也不主张逆来顺受，
这一点上东西方的先哲的
观点是一致的。
‚以德报怨‛的原句出自《论语
.
宪问》
：
‚或曰：
‘以德报怨，何如？’子曰：
‘何以报德？以直报怨，以德报德’
‛孔子没有明确的说用何种手段‚抱怨‛但也明确我们
应该以德报德而非以德报怨。

而所谓‚君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡‛更是不曾见于儒家经典。究
其根本不过是一句戏文。
《左传》是儒家经典教材，儒家对于‚君难‛的看法是：
‚故君为社
稷死
,
则死之
;
为社稷亡
,
则亡之。
若为己死
,
而为己亡
,
非其私昵
,
谁敢任之
?
‛
。
就是说国君为
了社稷国家去死，死得其所，我们就应该与之共同赴难，
如果是为自己的私利而死，死的就
不得其所。那么大臣们又不是他的奴才，谁该去死呢？孔子的再传弟子孟子的‚民贵君轻‛
更是深入人心。
《孔子家语
?
六本》
中记载孔子曾盲目服从父亲的弟子曾子登门训斥，
教导曾
子儿女有责任纠正父母的过失，父母有服从‚天下大义‛的义务。
《孝经》中也有类似的记
载。

像这一类的例子不胜枚举，我们可以清楚的看出孔子并不是封建统治的拥护者。相反，
他的很多主张现在看来仍有一定的思考价值。

《吕氏春秋》
记载了两个关于孔子的故事——子贡赎人和子路拯溺。
原文是这样的：

鲁
国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取
其金。孔子曰：
‚赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不
复赎人矣。
‛子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：
‚鲁人必拯溺者矣。
‛孔子见
之以细，观化远也。
意思是说，鲁国有法律规定：鲁国人如果在国外沦为奴隶，把他们赎出来的人，可以
从国库报销赎金。
孔子的弟子子贡
（端木赐）
在国外赎鲁国人，
回国后拒绝收下国家赔偿金。
孔子说：
‚赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再为沦为奴隶的本国同胞
赎身了。
你如果收回国家的补偿金，
并不会损害你的行为的价值；
而你不肯拿回你抵付的钱，
别人就不肯再赎人了。
‛子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔
子说：
‚这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。
‛
孔子能从细小处看到结果，
这是由于他对事
物的发展变化观察得远啊。
在经济高度发展的今天，
做好事不求回报才符合道德要求，
而正是由于这一观点，
使大
多数人丧失了做好事的主动性。
做好事反被诬陷的怪现象更是造成了
‚老人摔倒，
无人敢扶‛
的悲剧。
到此，
孔子似乎仍是一个离我们极为遥远的形象。
接下来我们不妨了解一些孔子的
‚八
卦‛
。

据说孔子相貌很丑，
对于孔子的长相，
史记中还有一个相当生动的描述，
在孔子在周游
列国的
14
年中，在郑国跟学生们走散了，过了很久，子贡跑过来说，刚才我在城门处碰到
一个人，他给我说了这几句话，我想这几句话就是讲的你。

子贡说：
“
那个郑国人说，刚才
我在东门看到一个人，额头突出像尧。脖子长的像皋陶，
肩膀又跟子产长得有些相似，
下半
身比大禹还要短三分，奇形怪状，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
（
“
东门有人，其颡似尧，
其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。
”
）就这样的说法孔
子还略有笑意，
赞成郑国人的说法。
但偏偏也是孔子嫌弃弟子子羽貌丑，
后来了解到子羽的
品行才说‚以貌取人，失之子羽‛
。

也许是当时的人都比较淳朴，
孔子貌丑并不影响他成为名人，
引的卫灵公的夫人南子邀
请，只是南子的名声不好听，有些缺心眼的子路忘记了老师
“
父为子隐，子为父隐
”
的教导，
质问道：
“
这个女人臭名昭著？您为什么不推掉呢？这不是坦坦荡荡的君子行为！
”
作为老师
的孔子，
此刻本来应该大义凛然的对子路讲出一番贯穿
“
仁义礼智信
”
的大道理，
却像孩子般
的赌咒发誓道：
“
要是我做了什么见不得人的事，天打雷劈，天打雷劈！
”
。
（
“
子见南子，子
路不说。夫子矢之曰：
„
予所否者，天厌之！天厌之！
”
。
）

孔子周游列国经常出麻烦，
一次被人围攻，
与弟子失散，
而原因竟是因为孔子长相凶恶，
与恶人阳虎长相相似。孔子听说后正生气呢，弟子颜回回来了。孔子说：
“
回呀，我还以为
你死掉了呢。
”
，
平时做事说话不紧不慢的颜回很有些急智，
面不改色心不跳的的回答道：
“
老
师还健在，弟

子怎么敢先死呢？（子畏于匡，颜渊後。子曰∶
“
吾以女为死矣！
”
曰∶子在，
回何敢死！

”
）孔子被噎个够呛。

流年不利的孔子不久后在卫国叛乱公叔氏的地盘上又被包围，为了活命的孔子指天为
誓，向公叔氏赌咒不再返回卫国后才得以逃脱。有趣的事情就这样发生了，
一出城门，
孔子
就对赶车的子路说，
赶紧调转马头转向卫国，
率直的直率质朴的子路半晌没有理解老师的意
思，
最终还是子贡从子路的手中接过了鞭子，
几辆车便掉转车头向卫国的都城帝丘驰去；
同
车的子贡犹豫了半晌终于开口问道

“
难道老师认为刚才我们与公叔氏的约定可以不算数的
吗？
”
，孔子的脸霎时就红透了，终日呆板严肃的长脸上终于现出了非常可爱样子，望着越
来越远的蒲地的城郭；小声的说：如果是被要挟发誓，那么不从也罢！
（
“
子贡曰：
“
盟可负
邪？
”
孔子曰：
“
要盟也，神不听。
”
《见史记孔子世家》
）

在整个孔门中，
子路与孔子的关系是很特殊的，
两个人很少正面评价对方，
似乎总是恶
言相向；
有一天子路问孔子，
如果你去卫国执政，
先要做什么呢？孔子回答说那当然是要先
有个名分（名不正言不顺啊！
）
，于是子路很不以为然的嘲笑道：
“
是这样的吗？你简直是迂
腐透了！
”
，面对竟然敢骂老师迂腐孔子生气的回骂道：
“
你这个小子太粗鄙了啊，子路！
”
（卫君待子而为政，
子将奚先？子曰：
“
必也正名乎
?
”
子路曰：
“
有是哉
,
子之迂也！
奚其正？
”
子曰：
“
野哉，由也！
”
）
，就这样，这对师徒放下面具，不再装出斯文的样子，就像是两个
市井之徒一样对骂起来。

像这样有趣的故事还有不少，
孔子一生也并非毫无瑕疵，
对此有兴趣的不妨找一找，
但
在我看来总体而言瑕不掩瑜，
一个活生生的人不可避免的要犯错，
这也是真实孔子相较于圣
人孔子的可爱之处吧。

孔子是这样总结自己的一生的：
“
吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩
”
。

按照孔老先生
“
只有看问题的角度和
深浅不同，没有对和错之分
”
的教学思路，最新潮的解释是这样的：

孔子的补习收费如下
:
三十而立：交三十两者，可以站着听课。
四十而不惑：交四十两者有资格发问，可以问到没有疑惑为止。
五十而知天命：交五十两，可以帮你卜卦算命，至少可以告诉你明天小考的题目。
六十而耳顺：交六十两者，考试时，老师会在你身边耳提面命，直到考顺手为之。
七十而随心所欲
:
交七十两者，躺、坐、玩手机、打游戏，泡学妹、来不来上课，都
悉听尊便！