文明的进程 读后感(社会学名著读后感)

发布时间: 2024-06-03 20:21:02 来源: 励志妙语 栏目: 读后感 点击: 88

文化苦旅读后感,认真读完一本著作后,大家对人生或者事物一定产生了许多感想,需要写一篇读后感好好地作记录了。千万不能认为读后感随便应付就可以,...

文明的进程 读后感(社会学名著读后感)

文化苦旅读后感

  认真读完一本著作后,大家对人生或者事物一定产生了许多感想,需要写一篇读后感好好地作记录了。千万不能认为读后感随便应付就可以,下面是我为大家收集的文化苦旅读后感,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。

文化苦旅读后感1

  此文的文笔流畅,余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的,其叙事往往带有鲜明的戏剧性,这是他行文的优点。有论者因此批评他在散文里“编故事”,走金庸小说的套路,已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等,我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值,文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情,在形式上我对余文没有多少批评,尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了,为人所诟病。但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实(其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实,也只是心理认识的结果),但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的,失却了真诚则一切休论。

  努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”,旋即“哑然失笑”,竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价,康德讲了那么多精深的哲学,他偏要选用这个“滑稽”。我的感觉是,余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识,虽然他最会煽情掉泪。

  述老尼处简直是文人式的矫情造作,一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。答案应该都在这里。”一句轻轻作结带过,那这是怎样“神奇”的一脉泉啊,竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度?!

  “老尼的孤守不无道理”,但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着,尊重不应只是一种浅薄的认同,更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。

文化苦旅读后感2

  《文化苦旅》是一个文化的祭奠,也是一次心灵的叩问。文章读来有一种让人叹息的沧桑也有一种细腻的温情,我想这中感受源于作者对中华文化的深刻理解和眷念。一篇篇散文中包含着作者的这个中国悠久的文化的感慨和叹息,人历史自然交融在一起,有一种吞吐千年的历史厚重感。

  在书的第第二节道士塔中写道一个姓王的道士粉刷了莫高窟的雕像,将中国的文物让外国人一件件一车车的用钱财珠宝换走了:1905年10月,俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的俄国商品,换取了一大批文书经卷;1907年5月,匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷,5箱织绢和绘画;1908年7月法国人伯希和又用少量的银元换去了10大车,6000多卷写本和画……中国敦煌石窟的珍贵文物一件件的少掉,而王圆箓却毫不心疼。当代的文官也将这些文物拿来送人。这让我十分痛惜中国千百年留下的文物竟被这样的送出去了。他们这些卖国贼,真想将他们五马分尸。他们是千古罪人,我为中国有这样的人而耻辱。以前的政府可真是腐败啊!别人贩卖中国文物他们不管也就算了,他们自己也拿来送人真是可耻啊。

  《文化苦旅》让我了解了中国几千年的历史,让我知道了以前的中国人是那么腐败,我为现在的中国人而自豪

文化苦旅读后感3

  中国文化博大精深,到处都有值得思考的地方。如果中国文化是太平洋,那么虞丘是一个航海家,我几乎不是他的小跟随者。

  一路上,余虞丘带领我走遍全国,欣赏美丽的自然风光,思考中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在文学世界中旅行。可以说,他从山脚飞到山顶,从河南岸飞到更远的地方。

  在第一站,我们到达了道斯塔。青砖和黄泥很常见。只有经过仔细的探索,我们才能知道它有一个巨大的神秘,但它也是一种耻辱。道士塔只是一个普通的佛教场所,但当王道士挖了一个永久知识的洞穴时,它就不再普通了。王道士也成了高级官员和贵族们青睐的“公主”。不,王道士的古代文物是中国古代的文物,被用于谄媚的官场。他们的清白逐渐被玷污了。更糟糕的是,外国朋友不受欢迎,王道士咯咯地笑,中国古代文物被安全地用汽车运出国,王道士问候外国朋友,唉!心碎了!经历了如此尴尬的旅程后,我想得越来越多,收获也越来越多。

  然后坐船去三峡,离开石涛铁塔,去李白和刘备那里。也许是因为这两条主要河流,三峡河水日夜流淌。展望未来,随着三峡大坝工程的逐步竣工,中国人已经逐渐满足了他们的能源需求。这都要归功于三峡大坝。无论如何,三峡蕴藏着无限的能量和智慧。

  旅途并不太苦,但只是有点情绪化。对文化的记忆和探索是无穷无尽的,因为生活也是无穷无尽的边界。正如智者所说,“你不在乎你有多少钱,你在乎你花了多少钱。”同样,你不在乎你有多聪明,你在乎有多少想法有内涵。如果你有更多的好想法,你就会变得富有。

  不管是春天、温暖、秋天还是坟墓,最后一件事就是闭上眼睛,回到历史的冷漠和理性的严峻。

文化苦旅读后感4

  我初读《文化苦旅》这本书时,对这个“苦”字百思不得其解,我随着一字一句阅读的深入,仿佛跟随余秋雨先生的笔迹在游历万里河山,追寻那些人文变迁,我感觉这个苦并非是身体上劳苦,而是心意的困苦,内心的苦涩。让我感悟到中华文明的深层内涵和生命的意义。

  泰戈尔在《渡》中写道:“你的负担将变成礼物,你受的苦将照亮你的路。”本书的作者余秋雨先生辞去职务,长途跋涉,凭借山水之物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。这条路必定是苦的,苦中作乐,忆苦思甜,将“苦”升华为不屈的意志和乐观的精神,才是文化能够超越时空,代代流传,给人以力量与激励的原因。所以,那些历史遗迹背后所蕴藏的文化与精神力量,也能绵延数千年,不断被后人所怀念,不断吸引世界各地的人前来瞻仰和朝拜。

  因此,读了这本书后,我深深地意识到,文化具有非凡的感动人心的力量,文化是新时代的火炬。这也是为什么我们要如此重视学习古今文化的重要性。我作为一名现代少年学生,没有理由不学习,没有资格不努力,学习文化,了解文化,改变我们的也就是这文化,读书这条路必定是苦的,但我们也最终在文化苦旅中成长起来了。

  是啊!曾国藩曾经说过“坚其志,苦其心,劳其力,事无大小,必有所成。”你想出成绩,就得脚踏实地努力;你想出成就,就得勤奋和刻苦;你想优秀,就得不断改变自己的懒惰,不断锤炼自己的意志,不断要求自己学习和进取,不断朝着比你优秀的人努力,必先“苦其心志。”

文化苦旅读后感5

  自从余秋雨先生走遍世界山河,以新奇的视角写下《文化苦旅》这本书后,引起了全国人民出门旅行的浪潮,可是却没有出现第二本《文化苦旅》。

  为什么呢?

  我开始思考余秋雨先生看世界的态度与角度。余秋雨创作的历史并不是抽象的历史,他试着与历史对话,与历史共鸣,在自身与历史的交谈中形成了他独特的文风、独特的情怀。他厌倦了虚伪的官场,正如东晋陶渊明一般,他想着离开案头,换上一身远行的装束去旅行,他并不同一般人一样为了轻松、为了猎奇、为了开阔眼界而出行,而是为了“寻找一所横亘千年的人格学校”。

  正是因为这种意图,使他与世界文化更近,使他的“苦旅”倒不像苦旅,而是一场人文、自然、历史的盛宴。

  纵观全书,并没有多少优美的词句,华丽的辞藻,其间多的是睿智的语言,是一篇篇通俗的故事。余秋雨先生也并未对山水名胜作具体的描写,只是笔锋一转,便描绘出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景,紧跟着便进入了直抒式的咏叹,继而以纵横四海的气势挥洒着对中国古文化历史的种种遐想与议论。它解读了历史的`苍凉与大漠黄河文化的兴衰,以一种全新姿态去评价、思考人生与未来。

  作者是以一个文化人的姿态,站到了时代的角度上,淋漓尽致地表现着自己的观点。身为一个普通人,我们是否能用这种不一样的专属于自己的、适合自己的角度去观察、去审视这个世界呢?如果做到了,余秋雨先生的文迹与足迹就不会再让我们望尘莫及了吧?

  或许余秋雨先生也正是像我们一样由一个普通人慢慢走来,带着不一样的眼光与角度,渐行渐远,却终究走出了他的“文化苦旅”。

文化苦旅读后感6

  看了很久,心里感触良多,但确实不只这样表达,所以只能说说我的想法,更准确的来说是拼凑杂乱无章的想法,我喜欢有感而发,不喜欢太过造作,或是漫无目的的写一些东西。那样很枯萎。

  我认为,中国历史上最激动人心的工程不是长城,而是都江堰。

  提起中国,首先想起的应该是长城,工程浩大,历尽无数朝代依然屹立在地球的版图上,站远了看,这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障,所以不能无视他的军事作用以及人类意志力的表现。每每在电视上看到长城都会感觉到它赋予历史,赋予民族的厚重感。

  但说起都江堰,哪是在秦始皇修建长城钱数十年就已经建成的水利工程,虽说它的气势远不如长城来的浩大,但,他却稳稳当当的服务于四川人民数千年,滋养着这片沃土,造福人类的作用远远大于了长城。也是由于有了都江堰才有了诸葛亮,刘备的雄才伟略。也才有了,张飞,关云长,赵子龙的勇猛善战。以及李白。杜甫等诗人的文采。

  当作者写到初来都江堰看到水利工程时的情景,他以那样的一种情怀赞美都江堰的时候,我哭了,真的哭了,我看只能写到这了,感动的毫无思绪了,也不知道怎样来叙述了,但我很理解作者作为一个当代的中国文人,心中所挂链的,对于当今社会所迷茫的。不俱千辛万苦的苦苦追寻中国真正文化行为。也很感动和惊叹作者描写古迹所用的词句。是那么平实而又不失大气。确实写不下去了。

文化苦旅读后感7

  这是《文化苦旅》中的一文,作者余秋雨。

  很欣赏这样的一篇文章,不是因为它带领自己看到了什么异域的风情。也不是它让自己又心生了些许离奇的感动。自己只是在阅读这篇以故事形式讲述作者小时候的见闻时的经历中,感受着中华民族的伟大。

  在作者的文字里,牌坊是一种象征。它并不代表着什么,也没有丝毫值得炫耀的表情。只是当那些个早亡了夫婿的妻子,没有再嫁人,便可以立起这样的一道牌坊,来证明她的贞洁罢了。村里的文字不多,也许是没有多少人识文断字的关系,这里可以称得上文字的东西,似乎屈指可数。孩子们便想到了那一道道的牌坊,因为在一般人的印象里,那一定是为了纪念某个人而立起的。

  我想:那些村里的小孩子,也是那样想的,所以他们齐齐地把目光瞄向了那一道道高高耸立的牌坊……可惜探究的结果,也许会令小孩子们失望了。因为那些个牌坊,甚至没有一个名字。似乎也只有村里的那些最老的长者,还可以忆起那道牌坊是为谁而竖起的。除了他们,却少有人知道那一道道牌坊后面的故事了。

  也许这牌坊并不是为某一个死了丈夫的女人而立的,它象征着那些刚烈的寡妇的总和。在那个年代,一个女人没有了可以依靠的男人,她活着将是一件多么难的事情啊!而她却可以守着那份贞操,坚强的生活在每一天,那便已有足够的理由立起那道牌坊了。也许这一道“碑”,并不能帮到她什么,甚至那些没有名字的牌坊,并不能说明自己的贞洁之心,不能减轻自己的苦难。

  那么,它只能是精神世界的赞颂了,也许当某一个寡妇看到了村里的某一座牌坊,哪怕看不到它上面的名字,但当她在经历了苦难后,毅然生存着,保有着那份做为一个女人的尊严时,那么,她便有勇气说,那道牌坊是“我”的……

文化苦旅读后感8

  报纸上说我写书写得简便潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自我过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最终总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

  也难怪,看这本书要慢、要细,里面的思考,十分人所思,十分人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新,一个人,不!一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运,范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼,保留到此刻。别的藏书家有,藏书也有,但没过几代,历史的风尘就将它们掩埋了。可是,范氏天一阁留下了,靠的是什么,是执着、坚定,还是如余秋雨说的“超越意气、嗜好、才情,甚至时间的意志力。”这种意志力体此刻哪儿?他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋,为此遭廷杖,下监狱,他似乎什么都毫不顾惜,在仕途上耿直不阿,最终连权奸严氏都奈何不了他。“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”余秋雨在那里总结道。

  看到这,反思一下,我们这些读书人,如果生在那个年代,身为一个藏书家,会像范钦一样吗?我想不会,范钦身上的毅力,乍看下的不近人情,让我们来,难!我们是教师,教育学生,意志力不能少,但真正能做到的又有几个呢?在挫折面前,爬起来的又有谁?生活着,又为了什么?这不正是我们该思索的。

文化苦旅读后感9

  我还是难以想象这些流放者是如何来到监狱一般的宁古塔的——面带什么样的表情?怀着什么样的心情?不得而知。或许他们对皇帝来说只是庞大机器上的小小零件,故障了便拆下一大块进行处理,再重新装上新的,连检查都省了。

  就这样,许多零件丢失在了去垃圾场的路上。

  这是多么冷酷无情啊!只可惜,他们再也回不到远处的大工厂了,只能让往事如浓烟一般飘散。

  只不过,这群流放者就像一位位造物主,为蛮荒之地重新建立了秩序。这些被驱逐者像是来到了自己的“桃花源”,他们用自己的一切所知教导本地“土著”,每个人都致力于创造自己的“桃花源”。敌人不再是敌人,而是并肩作战的伙伴。

  在宁古塔还上演了一出真人的“吴兆骞的救赎”。原本注定客死他乡的人,有了真正的朋友,也真正的回到了家。面对从天涯到海角的距离,真挚的友谊将二人连结在了一起,也为本地土著增添了一份情思。

  对这些人来说,流放是失败的。因为这无疑将他们的大好前程扼杀在了幻梦之中。可这次流放又是有意义的,他们是余灰,将文明之火传播了下去。他们以白骨为柱,血肉为砖,智慧为漆,勤奋为瓦,在这里建造了真正的秩序之塔。他们是悬崖下的洞天、荆棘中的玫瑰、沙漠中的绿洲,在无尽的苦难中祈求一丝丝的美好。

文化苦旅读后感10

  我很喜欢这本书中的一句话:他因深厚而沉默,也许是沉默的原因。这让我想到一个故事:

  在一场人们屏息等待的钢琴演奏会上,女钢琴家悄然出场。人们惊讶于她衣着朴素时,她说:“人,要隐于音乐背后。”的确,在很多时候,许多人追求光鲜亮丽的外表,而有些人选择崇尚朴实无华的内心,这种信念是多么令人折服啊!

  书中印象最深刻的应该算是“道士塔”和“莫高窟”了吧,“再小的个子,也能给沙漠留下长长的背影;再小的人物,也能让历史吐出沉重的叹息。”你说王圆篆是坏人,也不全是,毕竟他让那些经文躲避了饱受战乱的痛苦;但你说他是好人?也不是,毕竟他把中华上下五千年的结晶让那可憎的外国人给夺了去!

  “莫高窟”,一个多么神奇而高深的地方!千百年来,他沉默着,像一棵树,一座山,因为他知道未来,人们会拨开历史的睫毛,透过深沉的瞳孔,来还他一个公正而客观的判断。

  你看啊,“他们突然变得像个孩子,一路撒野下来,到这里却睁大眼睛,希望获得宗教裁判和时间裁判”。多少赳赳武将、权谋强人止下脚步,呆呆的望着沉默了许多的莫高窟,他们一定想:莫高窟为什么沉默呢?

  我想,人生也是如此,女钢琴家的魅力在于演奏技艺的高超,与音乐融为一体。只有不断丰富自己的内涵,才能有所作为,从而顺利抵达成功的彼岸!

文化苦旅读后感11

  第一次接触余秋雨的《文化苦旅》是在语文读本中。是那篇《东坡突围》,那充满着委婉的情愫又隐隐夹杂着些许力度的文字。,充斥着一中莫名的力量,吸引着我使我在这委婉的文字前感受作者的无奈、悲愤、期盼和希望。我甚至能从那几乎没有什么感叹号的语气和平淡的字里行间听到作者在呼唤。看到他因惋惜而握紧的双拳。

  而如今,我终于有幸坐在书桌前,用洗的发红的手轻轻地揭开了它的面纱,开始了我的心灵版“文化苦旅”。

  读这本书的给我的感觉,就像是作为一个孩童。搬上一个小板凳在树荫下听长辈讲故事,一个个平淡而深邃却又不失趣味的故事,就这样通过这位长辈的嘴,传入了我的心中。讲故事的过程中,讲故事的人一直不急不慌语、重心长地讲出讲述着每个细节,语气是那么平淡,却充满了无限的魅力。讲故事的人就这样不动声色地,把听故事的人引进了一个又一个问题与思考中去,讲故事的人也许并没什么情感,而我这个听故事的人则在自己的思考中幻想中汹涌澎湃。

  在这“平淡”的讲述中,我又听到了一些仿佛与那平淡不相符的节点,我一开始并不理解,可当我看到外国传教士拉走了一车车敦煌经文,而王圆篆却只握着手中的白银而窃喜;当我看到被两个士卒捆绑并谩骂着的落魄的东坡居士在河岸狼狈而行的时候;当我看到奄奄一息的巴金先生这位老人在生命最后的时刻还忍受着诽谤与谩骂的时候。我又听见了无声的怒吼和无言的反抗。此时我突然明白这文化苦旅中的“苦”字:一丝忧伤却又不失希望,在疲于面对种种困境时,却让你我又充满了对文化乃至生活的希望。

  我相信,他会伴着我走完我的“人生苦旅“。

文化苦旅读后感12

  道士塔,看管敦煌文化古迹的道士塔。它的主人竟然是那个王圆箓。他将那些先辈们留下的文化遗产全部卖给了外国人。我真是想不通:一个圣地,怎么会让一个那么无知愚昧的人来看管!

  跟随着这篇文章,我知道了敦煌文化的美丽与辉煌。但是这个王圆箓却将这些经文等便宜卖给外国人。那都是精华啊!我不敢相信这是真的,这跟火烧圆明园又有何异?不也是一样,咱们中国的国宝被外国人抢去。所以:咱们中国历史上一共是有2起重大抢劫案。而现在咱们的专家考古学家却要拜访外国去看咱们中国的古物去研究。带着胶卷,用着放大器来研究。这是一种多么大的羞辱啊!要怪也不能只怪他,当时的中国,很多的人没文化,愚昧。换做别人,有可能还不如王圆箓呢!

  看了他的简介,我更是纳闷,当时也并不是没有有志向的人,为什么清廷就那么轻视一个文化宝库呢?他曾经给清廷写过信,为什么那些当官的文人就不能保护一下呢?治不好国就算了,连这微乎其微的小事情也不能做么?真是自私!

  读了道士塔,我的心里有愤怒也有悲伤。为王圆箓的行为而愤怒,为我们的文化被盗取而悲伤。唉!但是事情已发生,今天我们只能努力建设我们的祖国,使它真正的富强起来,把我们曾失去的都全部夺回来!

文化苦旅读后感13

语文老师用了一整节语文课的时间给我们朗读了《道士塔》,全篇弥漫着浓浓的愤怒、彷徨,夕阳之下无家可归的中国文化,就都被压进了那一捆捆的敦煌文物。

  我不禁感动不已,然后买了一本《文化苦旅》,煞有介事地翻来翻去。但一个初一的小朋友又怎么能理解那遥不可及的文化呢,即使是现在的我也只是凭着一些对中国文化的兴趣,小心地去寻找若有若无的踪迹。

  由于先前已经多次阅读了《文化苦旅》,读后难免少了些新鲜感。我会尽力表述自己的体会。

  不知道这是第几次读这篇《道士塔》了。每次的感觉却都是相同的,凝成那三个字:“我好恨!”恨愚昧无知、愚蠢透顶的王道士;恨数不清的污吏,把珍贵的文物随意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他们尽情地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建造者,你们为什么不把密室得再隐蔽些、再牢固些,让文物过一百年再重见天日,让我国的研究者们好好地钻研。

  但无论如何,那满满实实的一洞古物,已绝不再全属中国了。属于中国的,只有高价买回的微缩胶卷。

  《道士塔》在写作手法上也极为优秀,讽刺、反语恰到好处,抒发感情时喷薄有力。一声憨厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单,还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。

  我们应该反思。

文化苦旅读后感14

  从本篇开始,作者开始描写祖国的文化遗迹。

  秦代四川郡守李冰督造的都江堰水利工程,造就了四川天府之国的美名,使用了两千多年,至今仍在造福一方百姓。余秋雨先生以高度的历史使命感解析了都江堰的始末,运用渊博的历史知识和深厚的文学修养向我们详细剖析了它的人文底蕴和政治意义。

  作为两千多年的人工工程,至今仍然发挥这其本值,确实比现在只存在残值的万里长城要了不起得多。难怪作者说:“这是一个不大的工程,但我敢说,把它放在全人类文明奇迹的第一线,也毫无愧色。”,“世人皆知万里长城,其实细细想来,它比万里长城更激动人心。”在这一点上可以和隋朝的京杭大运河相媲美。

  摘抄:

  这一切,首先要归功于遥远的李冰。

  四川有幸,中国有幸,公元前三世纪出现过一项并不惹人注目的任命:李冰任蜀郡守。

  这项任命与秦统一中国的宏图有关。然而,这项任命到了李冰那里,却从一个政治计划变成了一个生态计划。

  他总结出治水三字经(“深淘滩,低作堰”)、八字真言(“遇弯截角,逢正抽心”),直到二十世纪仍是水利工程的圭臬。

  都江堰调理自然力的本事,被近旁的青城山作了哲学总结。

  青城山是道教圣地,而道教是唯一在中国土生土长的大宗教。道教汲取了老子和庄子的哲学,把水作为教义的象征。水,看似柔顺无骨,却能变得气势滚滚,波涌浪叠,无比强大;

  看上去,是人在治水;实际上,却是人领悟了水,顺应了水,听从了水。只有这样,才能天人合一,无我无私,长生不老。

  这便是道。

  道之道,也就是水之道,天之道,生之道。因此,也是李冰之道、都江堰之道。道无处不在,却在都江堰作了一次集中呈现。

  拜水都江堰,问道青城山。

文化苦旅读后感15

  余秋雨是著名的散文家和大学者,他的作品很多,但真正让我感兴趣和喜欢的却是《文化苦旅》这本散文集,这是一部书写文化的书籍,这个主题在创作时十分有难度,因为文化是一个宏大的主题,需要极高的文化底蕴和文字功底,而在余秋雨的笔下,却巧妙的借用了山川风物来进行探索,值得我们借鉴和思索。

  在这本书中,作者描写很多名胜古迹,例如:莫高窟、宁古塔、谢家门孔等,都是历史著名的文化名胜和古迹。

  莫高窟是中国洞穴壁画中最出名的古迹,那些壁画都是匠人一锤一凿刻画出来的,经历了上千年中文化长河的流淌,保存的十分完好,而其中的技艺之高超令人叹服,也表达了这些匠人执着的精神。

  宁古塔可能很多人没有听说过吧,但事实上他十分出名,因为宁古塔并不是十分著名的景点,而是在这个地方,很多人都经历了封建时代的苦难,读后感.例如,我们经常听到这样一句话“发配到宁古塔,为披甲人为奴”,没错,你一定在一些古装电视剧里听过吧,这里充满了困难,也表达了余秋雨先生对遭受苦难的人的同情。

  谢家门孔很多人可能是第一次听说,但我们都知道谢家指的是南北朝时期著名的大家族谢家,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,其中的“谢”字指的就是谢安这个名门望族,经历了上千年的风雨,仍然从文化上给我们熏陶。

  读了这本书,让我深受启发,感知到中国古代文人门的不凡和努力,推动了中国文明的进程,也丰富了我们优秀的传统文化。

文化苦旅读后感

  当品读完一部作品后,相信你一定有很多值得分享的收获,这时就有必须要写一篇读后感了!怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢?以下是我为大家收集的文化苦旅读后感,仅供参考,欢迎大家阅读。

文化苦旅读后感1

  报纸上说我写书写得简便潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自我过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最终总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

  也难怪,看这本书要慢、要细,里面的思考,十分人所思,十分人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新,一个人,不!一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运,范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼,保留到此刻。别的藏书家有,藏书也有,但没过几代,历史的风尘就将它们掩埋了。可是,范氏天一阁留下了,靠的是什么,是执着、坚定,还是如余秋雨说的“超越意气、嗜好、才情,甚至时间的意志力。”这种意志力体此刻哪儿?他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋,为此遭廷杖,下监狱,他似乎什么都毫不顾惜,在仕途上耿直不阿,最终连权奸严氏都奈何不了他。“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”余秋雨在那里总结道。

  看到这,反思一下,我们这些读书人,如果生在那个年代,身为一个藏书家,会像范钦一样吗?我想不会,范钦身上的毅力,乍看下的不近人情,让我们来,难!我们是教师,教育学生,意志力不能少,但真正能做到的又有几个呢?在挫折面前,爬起来的又有谁?生活着,又为了什么?这不正是我们该思索的。

文化苦旅读后感2

  第一次明白余秋雨这个人时,我才仅有一年级,偶尔在《语文新天地》上见过他的名字。而此刻,我则在《行者无疆》、《文化苦旅》中,细细地品味他的文章……

  《文化苦旅》诉说着一个个中国古文化,外国礼貌的盛兴、衰落。余秋雨将它们讲述地栩栩如生,他游历四方,将所有的感悟都写了下来,便有了此书。书中的“苦”并非肉体上的辛苦,而是那些不朽的礼貌经历过的风霜雨雪,经历过的不为人知的秘密……

  全书的主调是凭借事物以寻求文化的灵魂,人生的真谛。作者以艺术家的笔触勾勒出一幅幅惨不忍睹,壮丽,凄惨的画面:王道士——王圆?他原是湖北麻城的农民,逃荒到甘肃,做了道士。几经周折,不幸由他当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少数的钱财,让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。“飞天”古壁画被王圆?用石灰刷白:“这样才干净。”阳关古址一片凄凉、荒无人烟,一望无边的古战场尸骨遍地……

  我深深地感觉,中国五千年的历史真得很耀眼,很璀璨,但过去很多人都不重视,中华伟大的作品都白白被糟蹋。我真想回到过去,告诉那些人:“求求你们,不要再这样了!这些都是艺术瑰宝呀!”但在他们眼中,这些东西毫无价值,再大的发泄也是空气一堆,换来的是他们一脸茫然……

文化苦旅读后感3

  拱门,在我心中只纪念一个模型或富有的妇女家庭,并建立,并读了邱秋宇的拱我知道,这个拱更多是妇女的贞节,贞洁与他们的生活一样重要,他们的贞节被污染,已经等于灵魂已经失去光泽,我认为拱门是为了纪念女人的贞洁和建立它?在我看来,女人似乎是最苦的人类,在过去,他们似乎不自由,没有机会去寻求求情,不知道知情权,只有父母被困在家里娶了针,身份状态使他们不能得到家庭的爱。他们的生活,仿佛生来被控制,仿佛从黑暗的棺材中一般的娃娃的交付,行动和身体已经剥夺了自由,没有机会抵抗。他们的母亲本应该遭受这种痛苦。所以我想问:他们的母亲不想让他的女儿过一个快乐的一天吗?如果真的是这个虚拟身体的母亲的材料,为什么要让他们的女儿再次忍受自己的痛苦为什么是有偏见的?女孩和男孩不享有平等的自由吗?这可能只是为了成功的缘故吗?

  承担腐败的传统?但在这本书中,一些美丽的东方妇女,来到这个不平等的男人和女人的国家,为这个村子解冻,一条路到梨,冻结了大量的女孩,女孩从冻结的村庄被保存。这些妇女好像从封建时代的村庄收回了女孩重新获得权利。河是乡村小学的第一个女学生,是第一个解冻的女孩,无论多少次在山上,在老师和母亲的照顾下可以安全地到达学校,只有在男孩的学校学习。这就像在冰冻的金发女郎的热冰。河里,雪上的红点,像金色的金发女郎的束。冻结的金发女郎终于从两个现代青年中脱离了冰,女孩在太阳的黎明解冻了。一群黑头发飘飘的中国女孩没有依靠别人的车,自己解冻,解冻在鬼祟的安静中。仿佛地球还在睡觉时,悄悄出现西维黎明,是神秘的山脉,是秘密的年份。

文化苦旅读后感4

  阳关“终成废墟,终成荒原”。那么这原因何在呢?作者极其隐晦的表达出这样一个观点,即:当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重,所以限制了艺术家们的创作,然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。

  “但是,长安的宫殿,只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味,很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时,他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”,余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附,在此文中已有较深隐的体现。他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平,甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来,其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望,这是典型的中国传统士人的情结,是没有或缺乏独立人格,始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位,余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致,荒原?千万别侮辱艾略特的经典大作,那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。

  余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”,但他却不愿也不肯再继续追问:为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命?而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢?

  那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们,自然是想不明白的。

文化苦旅读后感5

  “文化的旅程是苦,是涩,在这千年的叹息中讲述苦旅。”翻开这本书,我跟随着余秋雨的脚步蹒跚在祖国的天南海北,荒漠戈壁、小桥流水,他千里行走,风尘作伴,用有限的光阴去探索古老的回响。

  在此之前,我未曾思考过那些历经风吹雨打的古建筑存在的意义,未曾了解过那些隐藏在背后深沉厚重的历史。懵懂无知的我只能跟随着余秋雨亦步亦趋的推开那道隔开了历史与现在的大门,在时光的长流中溯源而上,在历史风尘中探索寻找,去探索我们未曾到达的彼岸,去追寻我们已经遗忘的过去。

  这趟旅行是一场苦旅,但也是一场洗礼。

  不只是简单的旅行,也不只是对遗忘历史的感叹,旅行的意义在于对现在、对未来的思考,对文化的继承,对人生意义的追寻。人与人悲欢离合也好,千里共婵娟也罢,再大丰功伟绩,再强的不世之功,终究要被历史的风沙掩盖,创造的历史终究会再变成历史,留给后人的只有记载于书籍上的文字和一座座古老的建筑。我们所要做的是对沉埋在历史中文化的继承,是对先人的智慧与经验的汲取,传承薪火,在前人留下的道路上继续前进。

  读《文化苦旅》,品百味人生。在一场场对历史的追寻对文化的思考中,我也随着余秋雨一同,一点点抹去心中浮躁,回归灵魂的质朴与本真。

  对历史探寻的意义就在于此:返璞归真,追寻历史的过程也是对自己深一步的探索,让自己暂时远离尘世的喧嚣,摒弃现实纷纷扰扰的浮躁,去思考、去追寻人生的使命,回想起自己的初心。

  我的初心是什么呢?合上书卷我自问到。作为一名中铁电气化局京沪高铁维管人,保障京沪高铁供电安全是我的使命,让人民能享受到高铁速度带来的品质生活就是我的初心。

  走一程路,品一段史。初心不变,使命不改。

文化苦旅读后感6

  穿镇而过的狭窄河道,一座座雕刻精致的石桥,傍河而筑的民居,民居楼板底下就是水,石阶的埠头从楼板下一级级伸出来,女人正在埠头上浣洗,而离她们只有几尺远的乌篷船正升起一缕缕白白的炊烟,炊烟穿过桥洞飘到对岸,对岸河边有又低又宽的石栏,可坐可躺,几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只。

  斑剥的青灰色像清晨的残梦,交错的双桥坚硬而又苍老,没有比这个更能概括江南小镇的了,而又没有比这样的江南小镇更能象征故乡的了。

  他当然会在陌生的烟瘴之地,夜夜梦到周庄的流水和石桥,但他的伤痕累累的人生孤舟却搁浅在如此远的地方,怎么也驶不进熟悉的港湾了。

  浅渚波光云影,小桥流水江村。

  一艘艘小船在解缆系缆,缆索一抖,牵动着整个中国的生命线。但愿有一天,能让飘荡在都市喧嚣间的惆怅乡愁收伏在无数清雅的镇邑间。

  寂寞天柱山

  青山祗在右城隅,万里归来卜筑居。

  色彩斑斓的娃娃鱼,在瓶里停伫不动,像要从寂寞的亘古停伫到寂寞的将来。

  是历史,是无数双远去的脚,是一代代人登攀的虔诚,把这条山道连接那么通畅,踩踏得那么殷实,流转得那么潇洒自如。

  那些已经溶化为自然景物的坚实路基,那些新桥栏下石花苍然的远年桥墩那些指向风景绝佳处的磨滑了的石径,却镌刻下了很早以前曾经有过的繁盛。

  读后感:读万卷书,行万里路,而我只能从书中领略沿途的风景,所幸,风景优美而又给人无限美的遐想和人生的感悟,心灵的'洗礼与文化素养的沉淀。

文化苦旅读后感7

  看了余秋雨的这些散文我感触颇深,他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼,很是震撼,但最让我喜爱的还是他的《废墟》这篇文章,它里面的话深深地影响着我的思想,在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个能够说是另类的想法——废墟也是一种美,也许嫩绿的叶子象征着期望,但是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗,就不是另一个新的生命的开始,落叶是人们心中“废墟”的代表,但是它却赋予着别样的精彩,难道不是吗?

  圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富,但是此刻当我们再回首过去时,看见的又是些什么呢?是一幅残缺破烂不堪的景象,我们已经很难去想象它以前拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园的时候,有些人却站出来否定了,正因即使修复了它原有的容貌又能怎样样呢?那些以前遭受过的屈辱历史就能消失在历史的记录里吗?答案是当然不会了,残缺的圆明园,一个废墟一般的存在,也是一种美,另类的一种美,正因这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象,废墟是一种美,残酷而真实存在的美。它是不会正因它的不完整而被世人所遗弃,相反的,人们只会更加记得它,它将会永远的被人们珍藏在心中最深的那个角落。

  在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底,在中国悠久的文化发展史上,有许许多多杰出的才子,他的文章并不是最华丽最优美最感人肺腑的,但却是令我感触最深的,他的文章教会了我许多的哲理,我也能感受到来自他内心深处的真切想法,看完这本书,我被深深地感动了,那纯朴简单的文字是我思想上的一次撼动,是我精神上的愉悦,更是我心灵上的一次完美震撼。成功人士的特点

文化苦旅读后感8

  中国文化博大精深,处处都有值得人去思考的地方,如果说中国文化是太平洋的话,那么余秋雨就是一个航海家,而我也勉强算得上是他的小追随者。

  一路上,余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北,领略着大自然的美好风光,深思着中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游,可以说是飞翔,从山脚飞向山顶,从江南飞向那更远的地方。.版权所有

  第一站,我们来到了道士塔。青砖黄泥,这再普通不过;细细探探,才知道它大有玄机,可是这也是一种耻辱。道士塔只是个普通的佛教地方,可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后,这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的“妃”,王道士的古文物,不,是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物,它们的清白也渐渐被抹黑,更糟的是:外国友人的不客气,王道士的傻笑,中国古文物就此一车一车地安全运出国境,王道士与外国友人的寒暄,唉!伤心欲绝!经历如此难堪的旅途,思的多了,得的也多了。

  再乘船去那个三峡吧,离开道士塔,去找李白和刘备罢了。也许三峡之流正是为了这两股主流而日夜不息地争流着。放眼现在,三峡大坝工程的逐步完工,中国人逐渐满足了自己对能源的需求,这无不是三峡的功劳。无论怎样,三峡蕴藏着无限的能源和智慧。

  苦旅,也不算太苦,只是思想上受点儿跌宕而已。对文化的追思和探索是无休止的,那是因为人生也是个无休止的边界。就正如智者说“不在乎你拥有多少钱,就在乎你花了多少钱。”同样不在乎你有多聪明的头脑,就在乎了有多少有内涵的思想,好的思想多了,人就富了。

  不管是春温秋肃,还是大喜大悲,最后都是要闭上眼睛,回归于历史的冷漠,理性的严峻罢了。

文化苦旅读后感9

  《文化苦旅》中,余秋雨先生的足迹遍布全球。然而,立中国越远,思它、念它就越多,看得也越明白。走遍天下,所谓祖国,无怪乎《文化苦旅》是如此直击人心,如此惊心动魄。

  长歌当哭,献予中国。

  以歌呼唤,献予国人。

  其实我喜欢《文化苦旅》的原因并非仅仅是我钦佩那位作者与知道那是一本好书,更多的是它带给我的还有高中的回忆——一个傻乎乎又很爱较劲的小女孩。

  它对我的意义就像是人生的一个“逗号”,看完合上书的那一刻我明白,这是一个过程的暂停和转向另一个过程的开始。

  苏东坡终于从泥沼中爬出来了,尽管肮脏,精神却是干净的。他在黄州这个小地方真诚地自省,“无情地剥除自己身上每一点异己的成分,哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声。”这样的苏东坡才是真正的苏东坡,他“成熟于一场灾难之后,成熟于灭寂后的再生,成熟于穷乡僻壤,成熟于几乎没有人在他身边的时刻。”

  之后他的诗文,也宛如那被打磨了无数次的美玉,温润、厚重、大气、古朴,成就了一代经典。我想,这样的苏东坡,才是我们后世所敬仰的。他并不完全干净,他身上还带着沼泽中的污浊,但他在苦难中脱胎换骨,抛却了锐气与轻浮,不理会周遭的喧闹,不在意他人的指点,真诚而洒脱,淡漠而从容。

文化苦旅读后感10

  读罢余秋雨老师的《文化苦旅》,我很想抓住些什么,却又难以言状,只认为淡淡的哀愁与寂寞缭绕在心中不去,又难复僻静。

  从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉宜人的江南小镇,余秋雨老师的文化足迹,跨越了大江南北,旅途中夹杂着喜悦、感动、哀伤、沉痛……百感交集,而最终只汇合成一个赫赫刺人的“苦”字。中国史上叙说羁旅之苦的文学作品不在少数,然而累赘上“文化”二字,却更令人认为这苦涩的味道浓得要化不开了。

  说说那个令人恨恨不已的王道士吧,青砖黄泥的道士塔原也只是个普通的佛教地方,可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后,这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的“妃”,王道士的古文物,不,是正用在阿谀投合的官场的中国的古文物,它们的清白也渐渐被抹黑,更糟的是:外国友人的不客气,王道士的傻笑,中国古文物就此一车一车地安全运出国境,王道士与外国友人的寒暄。唉!伤心欲绝!余秋雨老师之苦,皆因有着中国古代文人忧国忧民式的文化自觉,种种令人痛心疾首的现象赫然浮现在自己的眼前却无能为力,也就难以自抑地揪心揪肺了。

  也许许多历史界的专家学者曾经不留情面地指出过余秋雨老师作品中与史实不符的种种纰漏,但是依然无妨,文学不同于历史学,终究余秋雨老师酿制的文化苦酒传出了令人心醉的香味,不仅仅是向读者,向文化界,更是向广大的中国国民。这样就已经足够了,不是吗?

  作为一名高中生的我就这样追随着余秋雨老师的足迹,在寂寞间行走着,徘徊着,彳亍着,最后旅途也到了终点站,只剩下了“这里真恬静”的孤独与余韵……

文化苦旅读后感11

  第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候,直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好:“读万卷书,不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程,都是增长智慧的机会,也使心灵经过了一段漫长的洗涤。

  我细细读着书,慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼,从沙原隐泉到洞庭一角,又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方,似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史,每当走到一个地方,都能想起此地过去的故事和故人的评价。

  读这本书,就像和作者一起,从中国的西北走向江南。偶尔,作者也会停下来,写一写腊梅或是写写自己的藏书,或者在每个清静的雨夜里想起,夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记,真正的山水不光只是自然山水,更有着文化气息,人文山水。正如他自序中所说:每到一个地方,总有一种沉重的历史气压罩在我的全身,要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的,在西天凄艳的晚霞下,我看见了王圆麓,那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里,我看见了失落的柳宗元;在都江堰,我看见了大愚又大智,大拙又大巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。

  我一直在想,为什么叫做文化苦旅?慢慢得,我明白:苦旅,苦在历史的重压,苦在历史的逝去,苦在古人的远离,更苦在文人心里的敏感。

  读了这本书,不仅让我略懂了作者,更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。

文化苦旅读后感12

  因为我仰望余秋雨。

  因为《文化苦旅》我走近余秋雨。

  还记得那时青春年少,轻狂无知,在书架上瞥见了他的名字与作品,那书架是那样高啊,我不屑地走过了,没有人知道我的不屑中有许多许多的敬畏。那让我不敢顾盼的高度渐成了心中最神秘的暗泉,也许正是这份感觉拉着我走近了他。

  他有许多头衔和称号,许多鲜花和掌声,但在我心中,他只是一个浪迹天涯的旅人。

  历史与现实隔着一段距离,正是这段距离把祖国山山水水中沉淀的文化层层剥离,于是在明媚的湖光山色中,文化离我们越来越远,有谁在览尽名山大川后找到了其中博大精深的内涵了呢?

  然而,终于有一个人肯在旅游的时候背起沉甸甸的文化,将沉埋于山水间的历史,执着成一程苦苦的旅行。他在山水之间捕捉文化的气息,在文化中探索人格的美丽,于是山水活了,历史活了:西湖水里亭亭走出了苏小小与白娘子,都江堰边默默伫立着李冰,天心阁的风雨飘摇着历经劫难的书香,莫高窟的绚丽蒸腾着千年不枯的生命,《广陵散》的余音来自历史深处,勾魂摄魄、浩淼的洞庭湖神秘而广大……几千年的沉淀重新在人们心中摇曳生姿起来。

  读余秋雨,就像顺着涓涓溪流寻找文化的归宿,追溯文化的渊源。

  读余秋雨,就像遨游在知识的海洋,览尽历史的画卷。

  读余秋雨,就像与一位隐士谈话,袅袅茶香中体会历史与文化的沉重。

  读余秋雨的时候,就会觉得生命的本体贴近了历史,贴近了文化,心灵静了下来,世界静了下来。

文化苦旅读后感13

  看了余秋雨的这些散文我感触颇深,他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼,很是震撼,但最让我喜欢的还是他的>这篇文章,它里面的话深深地影响着我的思想,在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法——废墟也是一种美,也许嫩绿的叶子象征着希望,可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗,就不是另一个新的生命的开始,落叶是人们心中“废墟”的代表,可是它却赋予着别样的精彩,难道不是吗?

  圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富,可是现在当我们再回首过去时,看见的又是些什么呢?是一幅残缺破烂不堪的景象,我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园的时候,有些人却站出来否定了,因为即使修复了它原有的容貌又能怎么样呢?那些曾经遭受过的屈辱历史就能消失在历史的记录里吗?答案是当然不会了,残缺的圆明园,一个废墟一般的存在,也是一种美,另类的一种美,因为这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象,废墟是一种美,残酷而真实存在的美。它是不会因为它的不完整而被世人所遗弃,相反的,人们只会更加记得它,它将会永远的被人们珍藏在心中最深的那个角落。

  在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底,在中国悠久的文化发展史上,有许许多多杰出的才子,他的文章并不是最华丽最优美最感人肺腑的,但却是令我感触最深的,他的文章教会了我许多的哲理,我也能感受到来自他内心深处的真切想法,看完这本书,我被深深地感动了,那纯朴简单的文字是我思想上的一次撼动,是我精神上的愉悦,更是我心灵上的一次完美震撼。

文化苦旅读后感14

  余秋雨是著名的散文家和大学者,他的作品很多,但真正让我感兴趣和喜欢的却是《文化苦旅》这本散文集,这是一部书写文化的书籍,这个主题在创作时十分有难度,因为文化是一个宏大的主题,需要极高的文化底蕴和文字功底,而在余秋雨的笔下,却巧妙的借用了山川风物来进行探索,值得我们借鉴和思索。

  在这本书中,作者描写很多名胜古迹,例如:莫高窟、宁古塔、谢家门孔等,都是历史著名的文化名胜和古迹。

  莫高窟是中国洞穴壁画中最出名的古迹,那些壁画都是匠人一锤一凿刻画出来的,经历了上千年中文化长河的流淌,保存的十分完好,而其中的技艺之高超令人叹服,也表达了这些匠人执着的精神。

  宁古塔可能很多人没有听说过吧,但事实上他十分出名,因为宁古塔并不是十分著名的景点,而是在这个地方,很多人都经历了封建时代的苦难,读后感.例如,我们经常听到这样一句话“发配到宁古塔,为披甲人为奴”,没错,你一定在一些古装电视剧里听过吧,这里充满了困难,也表达了余秋雨先生对遭受苦难的人的同情。

  谢家门孔很多人可能是第一次听说,但我们都知道谢家指的是南北朝时期著名的大家族谢家,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,其中的“谢”字指的就是谢安这个名门望族,经历了上千年的风雨,仍然从文化上给我们熏陶。

  读了这本书,让我深受启发,感知到中国古代文人门的不凡和努力,推动了中国文明的进程,也丰富了我们优秀的传统文化。

文化苦旅读后感15

  清晨中的腊梅是冷艳的,月下的腊梅是圣洁的,而雪中的腊梅则是仙风道骨,气韵翩然的。情趣,诗意荡漾在冰冷的冬季里。腊梅动人心魄,它打动了病人,打动了我,也打动了秋雨先生。嗅着腊梅的沁人心脾的馨香,我多想在秋雨先生的病床旁陪伴他一起欣赏这属于腊梅的冬季。

  在茫茫的行程中,秋雨先生经常明灭于心间的一个宁静光点便是一枝腊梅。当时光匆匆从人的额头上划过,当流水般的岁月止不住的流逝,总会向往那宁静的一片土地,一些小事便也会在心头泛起涟漪,让人止不住地回想,品味,品味那些小事对生命的撞击。

  秋雨先生沉醉于偎依在病床上的冬天的腊梅。腊梅在病人们的期待中一朵朵的绽放,在暴风雪侵袭后的人们的生生悲叹中一朵朵盛开,它让病人们睁大了眼睛,张大了嘴巴,让人们满心的敬佩,喜爱。还有,那暴风雪中为了病人们去细数梅花的护士天使,她们洁白的衣服与圣洁的心灵随着腊梅的香气浸入人们的心脾。我也沉醉了,可我不知,是为了这里腊梅的清馨,还是护士小姐的美好心灵。

  病房最难捱的是冬天,冬天,他们有过一枝腊梅。

  冰肌玉骨,坚贞不屈,这就是腊梅。这株腊梅生长在医院里,盛开在医院里,给众人带来欣慰,惊奇,这便使腊梅拥有了更深一层的意思。

  “花瓣黄得不夹一丝浑浊,轻得没有质地,只剩片片色影,娇怯而透明”,如此晶莹剔透的腊梅,让我尽情的欣赏你的美吧,让我融入你那圣洁美丽的世界吧!

社会学名著读后感

社会学名著读后感

   一 社会学理论史论

  塞德曼《有争议的知识——后现代时代的社会理论》

  雷蒙•阿隆《社会学主要思潮》(选读),上海译文出版社1988,华夏2000

  科瑟《社会学思想名家》(选读),中国社会科学出版社1988

  亚历山大《社会学二十讲》,华夏出版社2000

  杨善华主编《当代社会学理论》,北大出版社1999

  杨善华、谢立中主编《西方社会学理论》(上卷),北大出版社2005

  沃特斯《现代社会学理论》,华夏出版社2000

  刘小枫《现代性社会理论绪论》,上海三联

  贝斯特、凯尔纳《后现代理论——批判性的质疑》,中央编译

  《Blackwell社会理论指南》,上海人民2003

  夏光《后现代主义与社会理论》,社科文献2003

  阎明《社会学与中国——一个学科与一个时代》,清华大学

  二 社会学理论原典

  亚当斯密《道德情操论》

  弗格森《市民社会史论》

  韦伯 本迪克斯《韦伯思想肖像》、广西师大版韦伯著作系列、其余自查(主要为三联书店版)

  涂尔干 上海人民版《涂尔干文集》及袖珍文库中个别短篇著作

  齐美尔《货币哲学》《社会是如何可能的》《金钱、性别、现代生活风格》《现代人与宗教》 弗里斯比《现代性的碎片》

  托克维尔《论美国的民主》《旧制度与大革命》

  曼海姆《意识形态与乌托邦》《重建时代的人与社会》

  米尔斯《社会学的想象力》

  戈夫曼《日常生活中的自我呈现》《日常接触》

  希尔斯《论传统》

  吉登斯《社会的构成》《现代性之后果》《现代性与自我认同》《民族国家与暴力》

  布迪厄《实践与反思》《国家精英》《区隔》

  鲍曼《立法者与阐释者》《现代性与大屠杀》《现代性与矛盾性》

  丹尼尔•贝尔《资本主义的文化矛盾》《意识形态之终结》

  哈贝马斯《交往行动理论》《公共领域的结构转型》

  利奥塔《后现代状况》

  帕森斯《社会行动的结构》

  默顿《社会理论与社会结构》

  米德《心灵、自我与社会》

  科尔曼《社会理论的.基础》

  布希亚《生产之镜》《消费社会》

  埃利亚斯《文明的进程》(两卷),《个体的社会》

  福柯《规训与惩罚》、《疯癫与文明》或《古典时代疯狂史》、《知识考古学》(英文)、《词与物》

  应星《大河移民上访的故事》,三联书店

   三 相关领域入门史论——必读,然后选择兴趣方向

  本•阿格尔《西方马克思主义概论》,中国人民大学出版社

  马丁•杰《法兰克福学派史》,广东人民出版社

  麦克里兰2003《西方政治思想史》,海南出版社

  约翰斯通《现代基督教思想》(上下)

  斯威德伯格《经济学与社会学》,商务印书馆

  彼得•伯克2001《历史学与社会理论》,姚朋等译,上海人民

  何兆武等编《当代西方史学理论》

  丹尼斯•史密斯2000《历史社会学的兴起》,周辉荣等译,上海人民

  阿普尔比、亨特、雅各布1999《历史的真相》,刘北成等译,中央编译

  王晴佳、古伟瀛《后现代与历史学》

  伊格尔斯2003《20世纪的历史学—从科学的客观性到后现代的挑战》何兆武译

  霍布斯鲍姆《革命的年代:1789—1848》,《资本的年代:1848—1875》,《帝国的年代:1875—1914》,《极端的年代:1914—1991》

  ……(文学、法律、人类学-王铭铭)

  四 其他

  《余光中谈翻译》、思果《翻译研究》《翻译新究》

  《社会学研究》、《中国社会学》第一至三卷、《思想与社会》辑刊

  清华社会学系主办《社会学学术社区》网站(含论坛与博客)、《世纪中国》网站、《文化研究》网站

  五 英文阅读第一期(中文侧重点另定)

  Strydom: Discourse and Knowledge: The Making of Enlightenment Sociology

以上是我为大家整理好的范文,希望大家喜欢

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本文标题: 文明的进程 读后感(社会学名著读后感)
本文地址: http://www.lzmy123.com/duhougan/378431.html

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