通过同学的介绍，我去图书馆借书看了，起初我并不怎么想去，但同学跟我说“读书很有趣的，我可以确定，当你读完第一本书时，你一定会想读二本，然后再读第三本，第四本……不相信的话，你可以试试看！
出于好奇心，我去借书看了，不可思议的是，还真得让那个同学说中了！我爱上读书！书的世界里的精彩把我深深地吸引住了!书中的主人公开心，我也就跟着开心。书中的主人公信心，我就会一整天愁眉苦脸……我时刻分享着他们的快乐与悲伤，就如他们的真心朋友一样，帮他们分忧解难！
在读书的过程中，我意识到了书中的知识与智慧，当我们读过一本书后，我们可以从中学到许多指示，增长许多见识。不同的书告诉我们不同的道理，让我们的感受不同。
书，是知识的海洋。
书，是智慧的翅膀。
书，是力量的源泉。
书，是生活的方向盘？
所以，让我们一起读书吧！一起写书交朋友吧！
《十万个为什么》是一套系列丛书，它有许多分类，，从中我们可以了解到奇妙科幻的科学知识，物理公式还有许多数据公式以及大自然中的各种奥秘。
比如说植物分类可以了解到植物的身体构造。还可以从种子到发芽的过程。还有什么传粉，生殖之类的植物名词。还有植物生长中的所需营养，养分·····
还有宇宙科学分册让我们更好的探索宇宙奥秘，以及太阳系，恒星，流星，还有一些星球的表面，元素，构造环境，天气。还有一些宇宙空间，垃圾，灰尘。还有几个有名的，已知的星球······
另外还有人体科学，让我了解到了自己身上的消化系统，口腔系统，一些重要器官，各个都很重要，却一不可，心 肝 脾肾········另外大脑对人体也很重要，它给人思考空间，思想·······影响着一个人的全身。也就是说他操纵着人的行为，至关重要。
《十万个为什么》不仅让我进入了大自然的大门还解答了许多让我困惑的问题。所以它对我来说真的很有用！
在这多灾多难的中华大地上发生了许多灾难，但也有不胜枚举容耀。
我们每个中国人都应该爱自己的祖国，我非常爱祖国。中国举办了举世瞩目奥运会。在奥运会上我们中国的奥运选手夺得了数不胜数的奖牌。令中国在体育事业上取得了空前胜利。
但是有成就也有灾难。例如我国百年难见的512大地震，这场地震夺去人们的生命。这让许许多多家庭被拆散。但是不幸中也有一些人在做好事。例如谭千秋救4个孩子。可是他自己却永远与我们阴阳两隔。还有许多好人好事在地震中涌出来。可大多数就丧命了。
我爱我祖国。无论是多大的荣耀或有巨大的灾难。我一样对祖国永存爱意。
在一次偶遇中我读了孟子地《鱼我所欲也》。
孟子是我国伟大的思想家、教育家，是战国时期儒家的代表人物之一，他写的文章以小见大，以雄辩著称。他的文章气势宏大，层层逼近，并运用排比，比喻等修辞手法，给人带来启发和联想。《鱼我所欲也》就是他的一篇著名之作，我阅读后有很深的感悟。
接下来，文章在围绕着‘‘舍生取义’’这个道理展开了说理，这样写到“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”……说明作者在大义面前，已经超越了生死，不再具有恐惧的心理，这使我感受到作者对死的勇敢面对和讲义气的崇高品质。
“舍生取义”—顾名思义，是为了正义和责任可以牺牲自己的生命！古往今来，“舍生取义”的事例到是很多，有抗金保国的岳将军，也有忠心耿耿的杨家将，就是在现代，在我们的身边，也有很多“舍生取义”的例子。
看过《抗震救灾英雄少年》这本书，我为小英雄林浩舍身救人的勇敢精神所感动……他在大地摇晃的危难之时不顾自己的安危，连续解救了两名同学。当人们问林浩为什么解救这两名同学，他平静的说：“因为我是班长，这是我的责任…”小小年纪就懂得“舍生取义”的道理，是多么令我敬佩！
通过《鱼我所欲也》的启示，也通过小英雄林浩的表现，使我更加明白了：生和死并不重要，人难免一死，责任和义务更加重要！做人要“义薄云天，气节高尚”，就如抗元英雄文天祥说：‘‘人生自古谁无死，留取丹心照汉青’’。
在读了《中国历史》这本书后，我对祖国的历史有了更深的理解。
原本对祖国的热爱，仅仅是一句口头说说的话，但在更深地理了我国的历史以后，我不由地爱上了我的祖国，渊博文明使我折服。
我欣赏我的祖国，更欣赏祖国的历史，祖国经历了那么多的沧桑，那么多的风风雨雨，从中国历史中，我知道了孙中山大总统领了武昌起义，发动了“辛亥革命”使中国从半殖民，半封建的社会中走了出来。
在公元前221年赢政统一中国开始，祖国成了一个富饶，美丽的国度，张骞出使西域，创建之路，明太祖朱元璋以一个农民身份创建了明朝。
中国历史还有很多，它们都值得我们去热爱，去牢记！
近朱者赤近墨者黑是一句流传了很久的古训，人们常将它奉为真理，但，近墨者就一定黑吗？
马克思主义教导我们，应当全面地，发展地看问题，而不能片面地，孤立地，静止地看问题，由此看来，近墨者黑是有一定的道理的，环境对人的影响不可忽略，肮脏的环境是个大染缸，使人不知不觉地腐化，变质，例如，解放前有个叫穆时英的青年作家，以一本揭露旧社会黑暗的小说《南北极》轰动文坛，但他到了十里洋场后，受那种腐朽的生活方式的影响，竟也歌颂起来纸醉金迷的生活来了，此可谓“近墨者黑”的绝好例子。
在我们社会主义的社会中，社会风气总的来说还是很好的，但由于我们还处在初级阶级，有的地方还不尽善，甚至也会在小范围内出现不好环境，对此我们不仅不能逃避，而且应当用行动去改装它，从《陈毅市长》中的陈毅有一段话：“我听说上海是个染缸，谁跳进去就会被染黑，我倒想看看，到底谁染谁！”这是一个无产阶级革命家的崇高精神！我们应当学习这种精神，不仅做“出淤泥而不染”的荷花，更要把那些肮脏的角落打扫干净，让我们的社会更加完美，更美好！
假如你要问我的祖国在哪？我会很自豪地告诉你：在那世界的东方有一只傲然挺立的雄鸡，她就是我的祖国，我的祖国山河壮丽，美丽富饶。那儿就是我伟大的祖国中国。
中国有着五千年的文明历史，四大发明让世界的科技向前迈了一大步；中国的文化历史真辉煌，有孔子的有教无类，因材施教；李白的“斗酒诗百篇”，鲁迅的“横眉冷对千夫指。”这些典故说也说不完。
9月25日是个让世人激动的日子，随着一声“点火”的命令。“神洲7号”飞船顺利生空，顿时全国人民热血沸腾，个个眼里噙着激动的泪水仰望着神7载着三名航天负飞出地球，冲向茫茫宇宙，想人民现出中国科技在腾飞。
中国的名胜古迹和那秀丽的风景令许多外国人赞叹不已！雄伟的万里长城，“天下第一高峰”的珠穆朗玛峰，“山水甲天下”的桂林……许许多多的景色，都在纷纷装扮着中国大地。
这是一个除旧立新的祖国。这是一个沸腾上升的祖国；这是一个如日中天的祖国。我的话语多得成一部历史，我的话语多得可组成一片星河，但是说得最多最动情的一句，便是腾飞吧祖国，祖国吉祥，吉祥祖国。我爱我的祖国，我为自己是译名中国人感到自豪！
我校会集体观看《2008感动中国颁奖礼》，心中是一片激动与期待。看完栏目，心中突然有种说不出的感觉，然而我想，真正的感动，的确伤神，可是它补心，并且化作继续前行的信心与勇气。有的时候，感动让人脆弱，因为它总是触碰你内心里最软弱的地方，但更多的时候，感动让人坚强，因为当你看到身边还有那么多人，有尊严并善良而有质量的活着的时候，你，也就多了更多向前走的勇气。
“ 同样是生命，同样有亲人，他用一次辉煌的陨落，挽回另外一个生命。别去问值还是不值，生命的价值从来不是用交换体现。他在冰冷的河水中睡去，给我们一个温暖的启示。”孟祥斌，一名中国的军人，在他的身上，我们读懂了军人的使命，读懂了人间的大爱。他为了救一名落水青年，不顾自己身有疾病，不顾自己的安慰，立即跳水救人。然而最后落水青年得救了，而这位可个可敬的英雄，却将生命舍给了冰冷和喝水。我仿佛看见孟祥斌的女儿提着爸爸的鞋用嘶哑的声音喊叫着“爸爸，爸爸……仿佛听见孟祥斌妻子悲哀的大叫“孟祥斌跳河救人死掉了！”在我看来他不仅是失去至亲的心痛，更是对未来生活的迷惘。我们为孟祥斌鼓掌，我们被孟祥斌感动，我们为这个人民的子弟兵，为这个人民的好儿子而骄傲。感动，长存……
“曾经艰难险阻，她十年不辍，既然身穿白衣，就要对生命负责，在这个神圣的岗位上，良心远比技巧重要的多。她是一位医生，治疗疾病，也让这个行业更纯洁。”陈晓兰，她无私无畏地坚守医德，让我们知道了什么是坚持，什么是良知。陈晓兰曾是上海一家地段医院的理疗科医生。近年来她一直从事医疗器械行业打假，被她揭露的各种医疗器械超过20种，其中8种假劣医疗器械被查处。在与假劣医疗器械10年的斗争中，为了取得一手证据，陈晓兰曾假扮病人，冒着危险“以身试针”。良知，这是白衣天使的良知，一个医生所具备的基本良知，然而我竟惊讶地发现，在中国，这种良知竟少得可怜。陈晓兰现在已经不能再穿上白大褂，不能她当她喜欢当的医生，不能帮助人们救死扶伤。然而这个勇敢执着的医生，却拥有着高于常人的品质和精神。在全中国人的心中，她是我们最负责，最好的医生！其实我想，生活中，有太多太多的人在自己平凡的生命中感动着别人，也感动着中国。中华民族之所以逐渐富强起来，也是因为这些有太多的有道德有品质的中国人。也许我们身为中学生，无力是做一些感天动地的事情，但如果我们每个人都能为别人做些什么，为集体做些什么，为家庭做些什么，那我们会成为一个感动中国的人。而我们的家庭，集体，祖国也就越来越好了。相
信每个看了感动中国的人都会有有一种真实的清洁感，就像一次精神上的沐浴，而同时，走路的脚也更结实一分，就像是一次年度的充电，一个缺点的电池再度内心充实，于是，又可以支撑自己，也希望可以帮助别人。
这，正是感动的一种力量……
一直嚷着让妈妈带我出去旅行。可总因种种原因未能如愿踏上旅程，有一天，妈妈下班回来递给我一本书——《小小少年走天下之游》我接过书，迫不及待地翻开书页，立刻被它深深吸引住了
正如俄国作家高尔基所说的：“读了一本书，就像对生活打开了一扇窗。”书中娓娓道来的文字让我对祖国的历史文化和大好河山有了更多的了解，我眼前世界一下子扩大了好多；精美写实的图片又让我身临其境一般。
从书中我了解到祖国的山河壮美。抚育了中华儿女的长江黄河自不必多说，五岳的雄壮险峻也是世人皆知，还有那神秘美丽的神农架，“人间仙境九寨沟，惟妙惟肖的象鼻山“山水画廊新安奖，风光旖旎的日月潭·····让人由衷赞叹大自然的造化神功。
从书中我了解到祖国有丰富而独特的地方艺术，山系的安塞腰鼓，青海的赛马会，还有傣族的泼水节，壮族的对山歌，西藏的哈达，安徽的黄梅戏，江苏的昆曲，河北的梆子，天津的年画····真是数不胜数，让人目不暇接。
壮丽的自然景呢，古老的人文古迹····如此美丽的祖国叫我如何不爱她！我多么希望自己快快长大，因为她还有许多神奇的地方等者我去寻找！
《读者》这本书，只因为我欣赏它。因为，它里面蕴藏着丰富的哲理和乐趣，会让你回味无穷。
每当我做完作业，便会情不自禁，拿出《读者》来阅读它，一可以放松自己紧张的学习，二便可以，增长我的知识面，让我开阔眼界。每当我感到疲倦时。也会拿出它看其中的“幽默”，是不是会让我捧腹大笑，让我情不自禁中放松自己。不仅如此，在《读者》中；还可以让我了解世界各国的历史，和进一步了解社会。就因为这样，才让大多数读者所喜爱。
仔细阅读其中一篇文章，以题目，便可以让你感触很深。再读其中的文章的内容，才会让你感受到里面还隐藏着许多你从前从未知道的故事和信息。由此，让我感觉到看《读者》是一种习惯，它让我在翻阅和阅读中，总会有一种灵光展现在脑海中一瞬间，于是，对于亲情，对于友情，对于人生和生活都有了进一步的认识。
林语堂说：“《人生如诗》，使得，这些感想对于我们生命来说大同小异，也许偶尔会有些的新奇和强音，那么就让我们重新去读《读者》，感受其中不同的味道。在《读者》的日子里，让我每一瞬间，那真，那善，那美，是不是的出现在我脑海中。
祖国，----提到祖国你会想到什么？对，骄傲，自豪，我一直都为祖国而感到骄傲。
2008年8月8日这是一个让全中国都骄傲的日子，这是一个全新的中国诞生的日子，这是一个人人都千千万万充满着希望快乐的日子。是的，这就是令人难忘的北京奥运会。
在开幕上，一个个充满艺术想象的节目让众人赞不绝口，老外也连连称赞。随着运动进行曲的响起，来自不同国家的运动员代表团在全场的欢呼声中走出来。中国代表团最后一个入场，这只让观众们期待已久的红色队伍出现在观众面前，此时，全场观众全都站起来欢呼狂叫，整个鸟巢上空充满了欢笑声，身高2米26的小巨人姚明无疑是全场的焦点，他代表了中国人的形象，他代表的就是中国，他身边的抗震救灾的小英雄更代表了中国的顽强不屈的精神，随后我又在这只庞大的军队中看见了许多我熟悉的运动员，他们都陶醉在此时高涨的气氛中。
最让人难以忘怀的那一刻便是体操王子李宁接过最后一棒火炬时“飞”到鸟巢上空，绕着鸟巢漫飞，这是多么的美妙，当他点火时全场都停止了呼吸，火炬被点蓝，此时，全中国发出兴奋的吼声。
每一本书，都有它自己的"灵魂"，当你阅读一本书时，自己也就在不知不觉当中，陷入了那个书中所构想的世界。因为书所有的"灵魂"不同，自然那个所构想的世界也不一样。而我所指的"灵魂"，就是每本书，其自身要表达的思想，或者愿望。
我们会因为那些感人的书，而潸然泪下，或因为那些记录屈辱历史的书，而热血沸腾，甚至因为那些武侠、玄幻的书，而将自己想象成天下第一的人。
《老人与海》却是一本能让人了解，什么才是真正的人生，什么才是坚强的书，一本实实在在的好书。在现实生活中，我们会不断地受到挫折、失败还有许多负面的情绪，许多人因此而消极、失去对生活的热爱。而《老人与海》却刻画出一个与大海搏斗，在艰难的环境下，奋力生活的老渔夫。大家应该记得，在书中提到过，老人的渔船上那破旧的帆布，就像是一面失败的旗帜，仿佛在宣告着老人永远都捕不到鱼的倒霉运气。但是，他没有放弃，仍然出海捕鱼。而在现实中，某些人却不能坚持，面对挫折就选择了放弃，选择了逃避。和那已经生活窘迫的老渔夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我们可能会因为考试的失利，而对自己失去信心。或者因为别人的批评，而自暴自弃。在那时候，想想这个坚强的老渔夫，他是如何面对生活的。自己的心，自然就会释然许多。
别人与大海，与自然界的强大力量对抗，而我们现在只是面临一些学习上、生活上的挫折，与老渔夫相比，真的只是小巫见大巫。他的手已经沾满老茧，皮肤也已经被刺眼的阳光晒出斑点，那艘破烂的渔船也不能抵御什么风暴，自己那破旧的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那种。但是，他没有放弃对生活的希望，他和那个小男孩聊棒球，去酒馆喝酒聊天，仍然天天早上迎着第一缕阳光出海捕鱼。无论有没有收获，他都会坚持出海捕鱼，这不只是因为他要依靠捕鱼谋生，而是捕鱼已经成为了他生活的一部分，他的一种记忆。最后一次捕鱼，他抓到了一条大鱼，可是，在回港的路上，他碰到了鲨鱼攻击，他毅然拿起鱼叉捍卫自己辛苦得来的劳动果实。虽然，最后那条大鱼被鲨鱼吃光了，只剩下白色的骨架。但是，老渔夫那种不言败的精神，虽然最后失败了，但是他勇敢去付出的那种行为，却是我们应该学习的。
而且我们的手没有老茧，皮肤没有晒出斑点，夏天在家里吹冷气，衣服是父母帮忙洗，每天放学回家就有热腾腾的饭菜摆在桌上。我们实在是没有生活的压力，我们也真的没有受到过那些可以成为挫折的东西。我们的烦恼、挫折，只能说是少年时代的那小小的不满意而已。我们暂时还没有要为生活而奔劳，也就不知道生活的艰难，也就将自己那点小小的不满意当作挫折，而且好像还不得了了一样。我们不了解，在社会中，有许多人像那个老渔夫一样，艰难的活着，他们从来没有放弃过。那些农民工、小贩、修补匠……都是在艰苦的环境下活着。我们不应该歧视他们，我们城市的建设，是依靠他们那坚实的臂膀挑着一担担的砖石垒。每个人都是社会生活中不可缺少的一部分，我们要尊敬他们、也学习他们，他们就是《老人与海》的一种现实演义，他们也是那么坚强，对生活充满了热爱。
《三国演义》一直是我最喜欢的一本书，我看了好几遍，感触很深。
其中有庸主献帝刘禅，气量狭隘的周瑜，忠厚的鲁肃，勇猛是张飞，重义的关羽，纳贤的刘备等等。无不个权其态。这些人物给了我很深的教育。虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中描述的几个英雄人物。
我最佩服的就是诸葛亮了，他是一个忠臣，一个能鞠躬尽瘁，死而后已的忠臣，他能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，寸是个有才！他火烧新，借东风，草船借箭，三气周瑜，骂死王朗，空城计……这些是常人所想不到的。
再说关羽，一个红脸，大胡子，单凤眼，卧蚕眉的大将军，也是五虎将之首。他千里走单骑，过五关斩六将，古城斩蔡阳。他一生最大的失败就是败走麦城，被吕蒙所擒，最后被斩。
曹操被称为奸雄，他是一个人才，非常聪明，有善可打仗。周瑜目光短浅，气量狭小，非英雄也，他眼中只有诸葛亮，与其势不两立。
《三国演义》人物各具其态，不愧是名著。
我的 祖国中国是一个历史悠久的民族，我们的四大发明在是远近闻名。
在汉唐时期，我们的祖国曾经是世界上最文明，最强大的国家，但是由于晚清时政腐败，实进闭关锁国，导致国力逐渐衰退，还失去了香港，澳门等地。幸好当时豪杰辈出，1949年毛泽东带领中国任命获得了民族的解放。
嫦娥奔月是我们先辈们几千年前的伟大梦想，这个梦想在神洲5号载人飞船载着杨理伟进入太空，以经逐步实现。同时，我们成功的战胜了1998年的特大洪水，成功的加入了WTO，成功申奥，成功的抗击了“非典”和“禽流感”等，这一系列的成功，证明了我国强大的势力。
要我的

　　认真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那要怎么写好读后感呢？下面是我帮大家整理的周国平散文读后感（通用10篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

　　周国平散文读后感1

　　“未经省察的人生没有意义。”——周国平《安静》

　　这一句就道破了人生中很多事物的意义与精髓所在。人从出生时的懵懂无知，一路磕磕碰碰地走到现在，若没有自我反省在其中，哪里能够真正的成长起来，没有人一出世就懂得了所有自己立人、做人处事的道理。自我省察是积累，点点滴滴地发展。

　　时常回头看看，回想自己走过的昨天，“三省吾身”；思考自己心中的追求，什么样的人生是自己所想要的，所满意的，苏格拉底说：“追求好的生活远过于生活。”寻求一种进步，从过去的“千篇一律”中爬出来，开启自己的下一个新“纪元”；总结曾经的经验，才能让自己逐渐摆脱昨天略带“晦气”的影子，焕发今天的蓬勃朝气……自我省察就是去探索人生的意义，过一个有意义的人生。

　　但这所说的善于自我省察的人又不同于那种沉浸在过去无法自拔的人，需要边回忆、边思考，要有所想法，要有所侧重。后者只是单纯的终日沉浸在对昨日的苦恼中，颇有厌世、懈怠之意，而自我省察是积极的，是我们每一个人发展自身需要的。

　　化用一句禅语说，“我们经历的是生活，可又不是生活。”这样的生活应该就不是形而上学所能圈定的了。生活，就是我们每天所经历的日子，但我们经历生活不是每天数着过去的天数，而是品味每天所经历的人和事，回味生活中所遭遇的情与难。同孟子“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”的道理一样，我们每天所经历的点点滴滴一定也不是为了遭遇而遭遇的，定是有所目的，而有智者善于发现这些点滴背后蕴含的深意来塑造自身。

　　同时，如同小时候所的那种每个人都有一颗要寻找的魔法石的故事一样，要用心，要专心，还要坚持。省察也是一样的，要想善于运用生活中的“魔法”，就要先持之以恒，要有信念地去寻找发现它。不然，未经省察的人生就没有意义，或者说，你没有发现它的价值。

　　周国平散文读后感2

　　似乎每一个假期，学校都回布置读书的任务。好像是我们这些学生除了寒暑假之外，就不会有时间看书了似的。当然，假期所读的书与平时读的完全不在同一档次，毕竟，谁有本事在读完一本科幻小说或是漫画之后能写出合乎要求的读后感？于是乎，我的同学们只好拿起平时只放在书架上冲样子的名著读了起来。

　　我却幸运得多了。多亏我的未雨绸缪，厚厚的一本《周国平散文》，让我利用每天中午的时间一点一点蚕食，到放假时只剩下几十页了。我只需趁热打铁，将之读完即可。

　　周国平这个名字，很多人都觉得陌生。倒是和他一字之差的周和平老师更有些知名度。周国平先生是一位典型的读书人，著书立说和翻译外国哲学著作似乎就是他工作的全部。他的书或是文章，无非两个方面：散文随笔和哲学论著。前者描绘了一个文人的精神家园，后者反映了他的学术生活。我读到的，自然是他文人的一面。

　　周国平的随笔散文，真正映了“随”和“散”这两个字。每篇文章都透着淡然，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。他的文章更多地关注自己而不是家国大事，好像就一直停留在“修身、齐家、治国、平天下”的“修身”境界。这看似不够伟大，用套话说就是“缺少社会责任感”。不过如果以他所制定的修身圆满的标准来衡量，天下之大，那些正行治国之事的“伟人们”又有几个是做到了修身、甚至尝试过修身呢？官吏腐败问题是哪一个国家都不可避免要面临的问题。可如果我们恪守“修身齐家治国平天下”的方略，循序渐进的话，哪里还会有贪心官污吏得势的道理？

　　每个人在社会上都有自己的任务和位置。如果不细心叩问自己的心灵，如何能发现社会早已为自己预留的位置？对于我们，人生的大半都是未知，都需要探索；可是如果在迈出探索的步伐之前，连自己的目的地都不清楚；或是在行进途中渐渐迷失了方向，那又有什么资格口称自己是在探索人生呢？前进的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周国平用他的散文教给我们把握出世入世的度：即不能不问世事，那是不可能且自私的；也不能沉浸于俗世，迷失了自我。

　　如果把攀登人生的高峰类比于登山，那么最佳的状态应该是：肉体在不懈的攀登，步步为营，深陷崇山的掩映之中，灵魂则跳出山外，以旁观者的清澈目光为前进指明方向，永远不迷失。这显然是神仙的境界，凡人想要达到无疑是奢谈。我们只有退而求其次，在每次出发之前先问问自己够不够坚定；定期停下来修整，总结过去并展望未来，看看自己的路线是否偏移。“认识你自己”，这是指导精神生活的圣经。

　　我希望自己能够秉持这圣经，不忘审视自己。学习的范畴，不只是我们现在体会到的那么浅薄，我希望自己有一天可以明白更多。

　　周国平散文读后感3

　　在报刊上零星读过周国平的散文，喜欢他的博学和深刻，知道他是一个热爱写作的当代哲学家，著名的尼采研究者。此外还知道他是一个慈爱的父亲，一个至情至性的男人。

　　在一个美好的日子里收到了一位远方的朋友邮寄来的两本书《周国平散文精选》《周国平人文演讲录》，后一本书比砖头还厚，所以我选择先看第一本。本书按时间顺序选编了周国平1983年至1998年的散文作品，那时他在40岁到55岁之间，从不惑到知天命的年龄。这些文章都是他用心灵的笔写出来的，是其最有代表性的散文。

　　周国平在《自序》中说：“我给自己（的写作）建立一个标准：一篇文章，即使不发表我也要写；否则就不写。总之，尽量只写自己真正想写、写的时候愉快、写完自己看了喜欢的东西。这样的东西一旦发表出来，也一定会有喜欢它的人，即使发表不出来也没有什么。”

　　周国平在《每个人都是一个宇宙》中谈到读书时说：“读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。”这正是我读《周国平散文精选》时的感觉。

　　周国平的散文正如其极力推崇的明代文人袁中郎一样，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道来，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。他所说的不是道理，只是自己的感觉，而这应该就是“已臻化境”的程度吧。他的文章大多在探讨生命、时间、回忆等深刻的哲学命题，但是哲学在他笔下却如花草一样清新可爱，如同一篇篇生命的游记，因为他已经把对生命的理解融进了自己的体内。

　　在精神上，周国平是一个很女性的男人，感性，善思。“具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。他始终保持一颗纯朴的童心。他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，在政治场上有时不免显得不通世故，有时不合时宜。”这是周国平一篇文中的句子，我想，他也是在说自己吧。

　　最佩服周国平文章中的引经据典，古今中外的名人名言信手拈来，尼采、蒙田、拜伦、卡夫卡、爱默生、苏东坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、苏格拉底、托尔斯泰、罗曼·罗兰……仿佛都是周国平的好朋友似的，相聚在他的家中，说古道今，谈笑风生。周国平说：“文人最难戒的是卖弄。”这话是否有自嘲的意味？好在他的文章在名人名言的堆砌中并没有失去自己的声音。

　　周国平散文读后感4

　　我读周国平写的文章，有的就像他对尼采的作品产生一种无比的喜悦一样，我对他的一些观点产生了很大的共鸣。

　　周国平对人生的指导思想很简单，第一条是快乐。我对人生的看法和他是一致的。我们既然来到了这个世界，就要珍惜我们的生命，去享受我们的人生，这中间的指导思想就是要快乐。生活中不免有许多困难挫折，对待它们，我们当然要选择乐观的面对，而不是痛苦的不敢面对。我们正值青春年华，这是人生中生命力最旺盛的时期，快乐是天经地义的。周国平写道，他最讨厌那种说教，什么"少壮不努力，老大徒悲伤"，什么"吃得苦中苦，方为人上人"，仿佛青春的全部价值就在于为将来的成功而苦苦奋斗。是啊，我们总是想到以后会幸福，只要现在付出自己的全力去苦苦奋斗。生命本身就是很神奇的，为什么总要一味地把幸福向后推，而要放弃享受现在生命的美妙呢？我们没有意识到，这其实是一种拒绝幸福的做法。人只有一个青春期，要享受青春，也只能是在青春期。有一些享受，过了青春期诚然还可以有，但滋味是不一样的。

　　当然，这快乐并不代表什么都不做，整天荒废生命，这无异于慢性自杀，快乐也充盈在我们每天奋斗的那份充实感中。这就牵出了第二条指导思想，那就是“可持续的快乐”青春终究会消逝，如果只是及时行乐，毫不为今后考虑，倒真会"老大徒悲伤"了。“可持续的快乐”就要求我们既要珍惜真实的今天，也要适当的考虑快乐的持续性，如此，我们必须靠我们的双手来打下我们明天快乐的基础。重要的是，要使快乐本身不但是快乐，而且具有生长的能力，能够生成新的更多的快乐。什么叫做更多的快乐呢？它应是精神上的享受，一个最好的方法就是，读书，读好书。我们倘若能够通过读书、艺术形成一个丰富的内心世界，我们的身上就拥有了一个永不枯竭的快乐源泉。这种快乐时不会变成虚无，它始终是实实在在的存在于我们的思想中。这两条指导思想是相辅相成的。顺便提到了读书。如何选书，愉快是基本标准。读书惟求愉快，这是一种很高的境界。能让我们感到愉快的书就是好书，而无所谓它是不是畅销书。

　　他有一段话我非常赞成，“我不否认，读书未必只是为了愉快，出于利益的读书也有其存在的理由，例如学生的做功课和学者的做学问。但是，同时我也相信，在好的学生和好的学者那里，愉快的读书必定占据着更大的比重。我还相信，与灌输知识相比，保护和培育读书的愉快是教育的更重要的任务。所以，如果一种教育使学生不能体会和享受读书的乐趣，反而视读书为完全的苦事，我们便可以有把握地判断它是失败了。”我们可以形成读书的癖好，读书的癖好与所谓刻苦学习是两回事，它讲究的是趣味。读书癖并不是所谓的“书呆子”重要的是一种读书的感觉，如果每天不读书就像是没吃饭一样，可以说是痛苦吧。我想如果不是想要获得立足社会的技能，那些所谓的“无用的书”可能会对我们有更大的益处。总之，多读书，读好书，听从自己的心，重要的是让自己愉快。

　　周国平散文读后感5

　　读一本书其实是从标题开始，进而是目录，然后是序言，再才是正文。这本散文集的标题很是普通，对内容的了解要从目录开始。散文是按日期分成几个专题的，从专题的名称来看，很富有哲学的味道。只有一个人生，今天我活着，守望的距离，各自的朝圣路，安静，每一个都可以作为一个命题，而写成一篇篇干涩难懂的文字，但是每一篇散文的标题，都是些贴近生活的内容。有旅游《旅+游=旅游？》、挤车《从挤车说到上海不是家》，还有一些有关生活态度的，《消费=享受？》、《愉快是基本标准》。

　　从生活中来表达自己的人生哲理，也许准确地说是从我们通常都会需要的情况或是都会思考的问题出发，来谈一些看法。例如在《旅+游=旅游？》一文中，有这样三个问句“恬静的陶醉在哪里？真正的精神愉悦在哪里？与大自然的交融在哪里？”，从一个旅游的现象而引出这样三个问题的思考，而这些思考其实不仅限于旅游，而是我们的生活。

　　他的文章不仅是故事加感想的散文，也许是我有短时间看了太多的《读者》，基本上对一个故事加上就是论事的一点评论的八股格式，而大多是些信念、注重细节之类的，写出某个具体的道理，而读者很难有自己进一步的思考，缺乏“可持续发展”性。他的散文至少也是事情加思想，而给读者留下了继续思考的余地。

　　他的散文融合了生活和哲学。有他的散文而引发的对人生的思考虽然深刻，但是不干涩。前几日看了几页《苏菲的世界》，虽然把哲学放在了有丰富情节的故事之中，但终究是有“你是谁？”，“世界从何而来？”的基本哲学命题，需要集中的思考，也许也有一些对思想的压力，这样的思考是有味道的。但是在周国平的散文中，借生活事件和寻常的命题而思考一下人与自然、孤独也未尝不是一种轻松的思考体验。既有一种思考的快乐，又不至于有思想的压力，在我看来，这也是他的一个成功之处。

　　其实每个人都会有自己的思想，与社会的现象相违背。《何必名校》便是如此的一篇，记得陈丹青有篇《教育的现实和现实的教育》，主题显然一致。但是陈丹青是借中美教育之差异而同批中国教育体制，也许是因为此文作序的需要，而《何必名校》则是通过自己小时候经历的描述来表达一下自己的看法。周国平散文，甚至包括今日在看的随笔集《人与永恒》，都是从自身出发，通常用第一人称（我在摘抄中有一段评论），更具主体性，而少一些排他性。也许有对现实的坦然。

　　也许他的散文的出色之处在于从普通的命题出发，表达了自己的思想，而带动了我的思考。

　　周国平散文读后感6

　　周国平是我很喜爱的作家。看他的书是高三时候的事，现在回想起来，他的书陪伴我整个的高三生活，用思考与哲理给我浮躁的心情增添一股沉静的清泉。周国平的散文集《安静》，对比昔日的“守望”和“朝圣”，似乎来得更为纯粹和彻底。我喜欢《安静》，不仅缘于这个诗意化的词语，更是惊羡“安静”这样一种境界。周国平在书中说道：“人生最好的境界是丰富和安静，安静是因为摆脱了外在的虚名浮行的诱惑。”正是这种对追求的执著让我更深切地感受到安静的无比珍贵。

　　依照通常的情况，安静这个命题到了哲学家手里，总会演绎成生存与死亡的挣扎。然而在周国平却能轻而易举地将安静的氛围融入到书中的每一篇文章，每一行文字，让我刚打开书页，就已经不能释手。在周国平的随性抒写下，安静成了一种天然的存在。年龄长久的提炼和沉积，让其内心更为充盈，使其生命摆脱浮躁而逐渐趋于安静。也正是因为如此，注定了安静不是一种瞬间的偶得，而是从最深的绝望中寻找最美丽的惊喜，这是一种成熟人生的境界。

　　所以，我一般都会选择在深夜读周国平，点一盏台灯，泡一壶香茶，跟随他去寻找安静。

　　安静不是一瞬间的偶得，安静需要心灵的创造。在书的目录里，我发现了久违的亲切话题：幸福、艺术、执著、平淡、智慧、死亡、存在……书中处处遗留着哲学和散文的痕迹。这两者时而平行，相互对望相互倾慕；时而相交，绽放出无声的思维火花，令人心旷神怡。书中，他所展现的人生体验与读者所关切的世间感悟的词语外壳上，没有一个“安”字，也没有一个“静”字，但它们都毫不例外地与安静的距离最短。周国平所期待的，正是这样的一种充满乐趣的安静。生活中只要有乐趣为伴，我便不会感到寂寞难耐，因为我会觉得，这安静，怎么品味都别有情趣。

　　周国平散文读后感7

　　最近，读了周国平的散文集，里面优美的语言和富有哲理的故事深深吸引了我，它让我的生活变得充实。

　　其中我印象最深的是一篇叫《等的滋味》的文章。文章以“人生有许多时光是在等中度过的”开头。的确，从我们成为胚胎的那一刻，我们就等着出生；从我们出生后我们就等着长大；从我们长大后，我们就等着接触新的事物。我们无时无刻在等。

　　等的滋味同样也是不同的。或幸福，或悲伤，或烦闷。但唯一相同的是，等的人都是处于被动的一方。等的可拍就在于此，对于自己等的事完全不能支配，对于其他的事又完全没有心思。

　　等在不同的`角度上也不同。等在命运之门面前，等的是生存和死亡；等在生计之窗面前。等的是柴米油盐。因此人们对不同的等的感觉也不同。

　　其实，我们等的最终就是死亡，但是人们似乎忘了这一点而在等着别的什么。就是这种思想，才让我们不断地，去追求，去创造，去开拓自己的人生。使自己在等待死亡的时间里有是可做。

　　所以，等不仅是排着队向前走，它同时也在催促着我们去做更多的事。

　　在这本书里还告诉我许多，生与死的意义，生命的名字，失去的价值。它使我更加理解人生，更看透生命的本质。我也在读这本书中，感受到了读书的乐趣。我相信，只有多读书，我们才能了解更多。让读书成为我们的生活方式吧，我们的生活也一定能在此中得到充实。

　　周国平散文读后感8

　　周国平说：新年伊始，我只有一个很简单的愿望。我希望在离城市很远的地方有一间自己的屋子，里面只摆几件必要的家具，绝对不安电话，除了少数很亲密又很知趣的朋友外，也不给人留地址，我要在那里重新学会过简单的生活。

　　周国平的话，道出了我的心声，也引起了我强烈的共鸣。

　　虽然，这种陶渊明式的世外桃源，对自己而言不太容易实现。但却可以随心所欲的大小变通。譬如，现在正值大年初二，就可以放弃回自己的安乐小家，强烈要求在娘家多值班几天。利用春节的几天大假，过一个简单安静的生活。这几天里，就干脆放弃和朋友一起喝酒聚会，放弃一起去豪情的唱歌，也放弃自己最近最喜欢的呱呱读书，就这样专心陪伴最亲爱的妈妈，和妈妈说说话聊聊天，陪妈妈看看电视做做家务。待妈妈休息时，自己还可以静下心，弥补前段没写的读书感想。何乐而不为。

　　这会儿，初二晚上九点。白天孩子都回娘家，人的大聚会，整整热闹了一天。现在妈妈躺床上休息了。我也可以欢欢喜喜写读书感想了。妈妈家好安静啊！真好。

　　我本来就属于不喜热闹的人。有时虽然处在热闹的人群中，但人在心不在，思想却不知游离在何方？心远地自偏，喜欢安安静静做好本职的工作，喜欢做自己想做的事，闲暇时光去欣赏自己想欣赏的人和事。从不喜欢人云亦云，随波逐流，也不喜欢把人和事复杂化。喜欢简单的做人，喜欢专一认真的做事和生活。

　　此刻，手捧着浓浓的咖啡，呆呆的望着妈妈家的天花板，自己和自己的心灵对话，也认真读着自己灵魂的这本书，更寻求着心情的宁静。这时候看起来自己很寂寞，但，其实不！这简单的生活，即使算是寂寞，那么，这种寂寞的感觉，真好。

　　突然想起一首歌：寂寞使我如此美丽……

　　周国平散文读后感9

　　好久不读书，或者说好久没有安安静静、认认真真地读完过一本书。终于，我把周国平的《安静》读完了，并且还想再读一遍。读过周国平的《守望的距离》和《各自的朝圣路》，但我更喜欢《安静》。

　　序言中，周国平表示了对世俗名利的拒绝。他说：“我不是一个脱俗到了拒绝名声的人，但是，比名声更重要的是，我需要回到我自己。”一个意识到必需找回自己的作家，当然值得期待和尊敬。

　　周国平是中国社科院的哲学教授，又是一位作家。他的文字中，充满了哲理的思考。《安静》里既有读书笔记、游记，又有讲演稿、随感录等，看似杂芜却是一片纯静。

　　作者通过《安静》给我们讲述人生的真谛，讲爱与关怀，讲他对社会、对生活的种种思考。所展现的人生体验与读者所关切的世间感悟，没有一个安字和静字，却给读者构筑了一个宁静的世界。

　　周国平说：“我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑。太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。”现实的确太热闹，我们早已习惯了在现实中奔忙，从不曾拥有这样一份安静和从容。人们的行为往往受利益驱动，对物质的欲望高于一切。连学术界这样本应成为净土的地方也变成了名利场。要远离人群中的欢乐和疯狂，远离灯红酒绿的确不易。可见，安静多么珍贵，守得住安静又是多么的不易。

　　周国平是一位崇尚简单生活而又牢牢守望内心田园的人。摆脱外界虚名浮利的诱惑，身居闹市而不为所扰，内心平静，这才是真正意义上的安静。有内在精神世界的饱满，才是丰富笃实的人生。

　　大宁静产生了大孤独，大孤独又催生了大智慧。智慧和从容又让周国平完成了一种内在的超越和突破。

　　这本集哲学与文学于一身，融理性与感性于一体的散文集，是那么质实，让我在安静中品味人生……

　　周国平散文读后感10

　　书籍是人类进步的阶梯。——高尔基

　　我热爱书籍，因为读书仿佛是与高尚的人在对话，我从中获益匪浅。我仰慕名人严谨的逻辑与细腻的情感，在他们的作品中，我感受到的是他们的精神世界，或喜，或悲。在阅读时，我感到自己仿佛已经变成了作家的血液，在迅速流动，贯穿每一个角落，而那些文字仿佛变成了细胞，在我的血液中遨游。我喜欢这种感觉，可以说是迷恋，而令我感触最深的便是周国平。在他的世界里，我深深沉迷。

　　悲观

　　周国平的散文极为细腻，富有哲理。但是现实生活中，命运仿佛对他不公。他女儿出生不久，刚开始牙牙学语，便夭折了。为了表达自己的悲痛、自己的遗憾、自己对女儿的爱与祝福，他写成了一部回忆录。我们可以想想，当周国平面对病床上只会喊“疼”的女儿自己却束手无策的时候是怎样的感觉。“心非木石岂无感”，一般人已经临近崩溃了，何况是心理如此细腻的他。他内心深处将会泛起多大的波澜？面对自己的至亲至爱，他内心将会承受多大的打击？不知有没有资格，我想说：“我懂”。

　　执著

　　在他的散文中，我懂了许多的道理与哲理，他有许多作品都劝勉大家人生要有执着的精神。他说悲观只是一时的，人生总要执着。执着会拯救悲观，执着在人生中有着很重要的作用，它决定着人能否有机会来实现人生的价值。生命需要执着，是的，任何生命都需要执着。执着是成功的最基本因素。他说悲观主义是一条错误的路，冥思苦想的人生是虚无的，想一辈子也还是那么一回事，反而失去了生命的乐趣。但是他也说，并不能一味的执着，这样也会离智慧越来越远。当时，我还不懂。

　　超脱

　　我不理解他的那句话，但是我后来明白了。一个人不能一味的执着，这样便会产生悲观，悲观的心理产生愈多，就愈不能执着。这怎么办呢？他说就把自己分成两个，一个让他去执着，不顾一切；另一个则现实，让现实去生活，让执着去追求，超脱一切，变得忘我。

　　悲观，执著，超脱，三种因素始终存在着。那便是我心中的周国平。在他的世界，我深深沉迷。

　　《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。为您我整理寡人之于国也，欢迎阅读。

　　 寡人之于国也读后感(一)

　　看罢《寡人之于国也》，眼前立时出现台湾漫画家蔡志忠所作的漫画本《孟子》中的一幅画：孟子苦口婆心地推销“仁”的学说，尊贵的君王呢?却倚在王座上酣然入梦。这实在是对儒家学说在战国时期尴尬处境的绝妙反映，虽然有点夸张。

　　孟子从来就是以善以言辞动人闻名的。他的演说，往往能抓住谈话对力最关心的问题“诱敌深入”，使对方进入自己的思维轨道，再加以明白易懂的比喻，达到使对方心悦诚服的目的。这不，梁惠王在孟子的语言攻势下，很久都不能发一言，显然被说服了。

　　尽管学者(也就是某“子”)在与国君的谈论中屡屡征服对方，但事实上为国君们所乐于采用也就法家一路。每一个有头脑的国君，都明白这样一个事实：或许学者的论调高明得很，甚至让自己有醒酗灌顶的感觉，但冷静下来好好考虑，却不可全信那些歪理邪说，否则国家要倒大霉。“仁政”，这是一个美妙的字眼儿，可是兼并战争不相信美妙。施行“仁政”所需要的时间太长，没等你发展得强大，邻国或大国的军队早已杀过来。这样也就不难理解国君们面对学者的劝说为何如此“不开窍”了。

　　而学者自己又何尝不想看到天下在“本门学说”的指导下 “臻于大治”呢?问题是学者自己弹精竭虑经营的学说大都带有乌托邦色彩。道家那种“小国寡民”式的理想就不用说了，墨家的“兼爱”、“非攻”，大有基督徒泛爱思想与和平主义相结合的怠味，.吓惜当时的国君能对自己的子民“泛爱”已经很不错了。总之“仁政”行不通。至于名家、农家、阴阳家……更难成大器也惟有法家，在那兵荒马乱、战火连年的时代，能够适应兼并战争的需要，正所谓“乱世用重典”。儒家学者在各国碰壁不断，倒不见得是儒家学说差劲儿(后来儒家学说成为中国几千年封建社会的正统思想，就证明了它旺盛的生命力)，而是不合时宜。可怜的学者们却意识不到这一点，意识不到他们的不成功乃是历史的必然。

　　“不开窍”的君主与“不成功”的学者，谱写了战国史中亦喜亦悲的一页。

　　 寡人之于国也读后感(二)

　　从《寡人之于国也》看当代教育的缺失，孟子认为，学校教学的重点，应该放在对学生的道德品质的培养上面。

　　可是反观现在我们的教育的实情和社会的现状呢?一切人眼中只有高考，一切人眼中只有分数，而为了分数的终极指向又是一切为了金钱和名利。这样，学校最终培养出来的“人才”，也就只是一堆没有了思想和感情的零件、一群金钱和权力的奴才罢了。可是，学生们毕竟还是一个个会思考的“人”，他们内心深处所渴望的还是要做一个 “人”，一个懂得温暖、渴望亲情的有血有肉的真正的“人”啊!于是，他们开始仇视了，他们要报复这个将他们变得如此空虚和绝望的学校了;于是，山西朔州一高中生在课堂上拿刀捅向了郝旭东老师;缙云县盘溪中学女教师潘伟仙在家访途中被学生掐死了，湖南澧县城关中学曾庆岩老师被学校已开除的一名初中生用匕首刺死了，……于是，也肯定还会有“我要杀老师”的“死亡日记”出现，肯定还会有老师被杀的悲剧重演，或许就在明天，或许就是你和我……

　　唉，可怜的孩子，我又何尝不知道你必中的苦!可是，你是否知道，老师又何尝不是一个可怜的替死鬼呢!老师确实是直接给你们施加了让你们生命不能承受之重，这个责任虽然也是不可推卸的，可是你肯定也看过《水浒》，一定也知道宋江的“替天行道” 、“只反贪官不反皇帝”的愚蠢和可笑，因为祸乱的根源，不在于污吏，而在于这个所谓的“天”的身上!所以你不悲剧，不能仅仅归于老师的罪孽，还在于现在的教育制度已出现了根本偏差!还在于它所培养的更多的还只是缺乏温情的“零件”和 没有独立的“奴才”，而不是一个个足以开天辟地、真正顶天立地的活生生的“人”!

　　前天北大新增了对中学推荐优秀学生的要求，即“十六字方针”：热爱北大，心系天下，人格健全，成绩优秀。据称一开始北大提的是：热爱北大，孝敬父母，人格健全，成绩优秀。可是由于“孝敬父母”难于量化，被认为“可笑”而“荒谬”，于是换成 “心系天下” 了。其实这里除了“成绩优秀”勉强可以用令人深恶痛绝的分数量化之外，其余关涉到人的精神品质的三项都是难以量化的;可是我们的头脑已经只能适应精确的量化的冰冷的科学了。而曾经作为中国进步思想的勇敢的旗手的北大，也好不容易刚刚举起了被唾弃践踏半个世纪之久的“孝”的大旗，却又一次在世俗和强力面前萎萎缩缩地偃旗息鼓了。这将不仅使北大的含羞，这将更使中国教育蒙耻呀!

　　孟子说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”而孝悌之义不申，天下不平又已经很长久了;师道之不承传，人性之不健全也已经很严重了;悖德悖礼如习惯，弑父杀师近家常也将不值一哂了：

　　——而中国没有教育，中国没有“真人”大概也将由忧惧成为现实了。

　　 寡人之于国也读后感(三)

　　梁惠王知晓黎民疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。然而，这种治表不治本的措施，只能解一时之困，况且移民的艰难，只会对黎民形成更多更大的损伤。一件小事的读后感 寡人之于国也读后感 梁惠王无助了! 孟子关乎苍生，就在于他能从黎民的生存实际动身，将对黎民的眷注转变成向诸候进献良策的实际根据，阐述维护黎民生存的基本要求。 “不违农时，谷子不可胜食也。”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调黎民，包管他们有劳动的时间，否则，没有粮食消费，一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。”这是对黎民的忠告。难道，黎民不晓得吗?他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。谷、鱼鳖、林木，是黎民生存的最低物质需求，只有最低的物质需求包管了，才气确保黎民有生存的可能，强大国度才有可能。 孟子目睹了战争对生态环境的严酷粉碎，他说，“斧斤以时入山林”。因为，维护生态环境，“材木不可胜用也”，对黎民生存，国度延续，异常重视的。

　　——而中国没有教育，中国没有“真人”大概也将由忧惧成为现实了。

　　孟子说:“人人亲其亲，长其长，而天下平。”而孝悌之义不申，天下不平又已经很恒久了;师道之不承传，人性之不健全也已经很严重了;悖德悖礼如习惯，弑父杀师近家常也将不值一哂了

　　 寡人之于国也读后感(四)

　　但是，一些自视修养极深，学问极高的文人雅士，却视百姓疾苦而不见，为摆脱一己之贫困，游说诸侯，获取高位，静享富贵。孟子，这个出生于山东的汉子泪下了。匆忙远去的流民让他心痛，彷徨无助的流民间让他伤怀。肥沃的中原，你原是能够赋予百姓幸福，就因为战争，你比流离百姓更加贫苦。在游说诸侯，谋取富贵的言论里，艰难的仕途生涯中，孟子时时关注民生疾苦，关心百姓的生活，尤其是农民的生存状况。这些思想，集中体现在《寡人之于国也》中。是百姓的生活和汗水，养育了一个个国君的生命和权力，一个个国君却没有反思这些微小生命的小小愿望。即使是孔子这所说的颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的清苦生活也不得啊! 梁惠王知晓百姓疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。然而，这种治表不治本的办法，只能解一时之困，何况移民的艰难，只会对百姓造成更多更大的伤害。梁惠王无助了!

　　孟子关乎苍生，就在于他能从百姓的生存实际出发，将对百姓的关怀转变成向诸候进献良策的理论根据，阐述维护百姓生存的基本要求。 　　“不违农时，谷子不可胜食也。”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调百姓，保证他们有劳动的时间，否则，没有粮食生产，一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。”这是对百姓的忠告。难道，百姓不知道吗?他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。谷、鱼鳖、林木，是百姓生存的最低物质需求，只有最低的物质需求保证了，才能确保百姓有生存的可能，强大国家才有可能。

　　孟子目睹了战争对生态环境的严酷破坏，他说，“斧斤以时入山林”。因为，维护生态环境，“材木不可胜用也”，对百姓生存，国家延续，异常重视的。进而，孟子说，给“五亩之宅”，“百亩之田”于民，这是对百姓占用土地的一个确指(很多人认为这是一个虚数)。这里，孟子鲜明地主张分田土，主张将土地分给农民，允许他们有少量的房屋和土地。其实，“五亩之宅”相当于现在的一亩二分多，八口之家的“百亩”，人均也只有两亩多，在人口稀少，物产极低的战国时期，这点土地是非常少的。如果连如许少的土地也没有，那百姓的生活如何延续?这是孟子对周朝奴隶制的果断决裂，这是有时代进步性的。显然，实现这些要求的百姓，也不过是一个个处于平均生活水平之下的普通百姓。但是，就这样一种生存状况，都还要由孟子在国君面前小心地劝谏，那百姓生存现状之严峻，可想而知了。为百姓说话的，又有多少?

　　孟子关怀天下苍生，关心他们最细微的物质生存之艰难，是真正在用心爱百姓。有观点说，孟子关心天下黎民，不是真正的民，是有土地资源的地主阶级的民，孟子关心民，是为统治者的仁政服务的。但是，分析孟子提出的这些微薄的要求，那是一个地主生存的现实吗?如果孟子走在田间关怀慰问百姓叫关怀苍生，孟子在国君前适时以百姓生存为理阐述治国方略，就不是为百姓分忧了?显然，这是单一、片面地理解孟子。

　　更难能可贵的是，孟子深刻地意识到对百姓教化的重要性。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。学校教育应该能为民办，这是多好的想法。尊敬父母，敬爱兄长，这样，“颁白者不负戴于道路矣，黎民不饥不寒”，百姓在物质上安宁，在精神上的安乐，民无怨愤，安居乐业。孟子深情地畅想黎民百姓理想的安居状态。

　　雪中送碳，扶危济困，是一时之人文关怀，那么，为百姓谋求土地，谋求正常生产秩序，谋求百姓的“庠序”，是孟子为百姓谋求的可持续的人文关怀，才是真正意义上的人文关怀。

　　 寡人之于国也读后感(五)

　　在《寡人之于国也》中有这样一句话：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”孟子认为，学校教学的重点，应该放在对学生的道德品质的培养上面，对“孝悌之义”的反复强调，不断突出，其功用绝不仅仅只是体现上家庭关系的和睦上，而且也能够使学生将这种亲情推及到他人身上，使得素不相识的“颁白者”也能够“不负戴于道路矣”，从而真正实现“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的和谐美好的大同社会。在中国几千年的教育史上，注重孝道是以前统治者一贯坚持的立场，甚至还上升到了“以孝治国”的高度，虽然也出现了“举孝廉，父别居”的虚假丑陋的极端现象，但整个社会还是形成了孝敬父母、关怀老人的淳朴民风，还是形成了尊师重教、师道尊严的优良传统。

　　 寡人之于国也读后感(六)

　　一、孟子的“理想国”

　　历史学家黄仁宇在《孔孟》中说：“‘孟子序诗书，述仲尼之意。’今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”是的，孟子确实是中国的“柏拉图”，因为他也有自己的“理想国”：统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。就《寡人之于国也》一文来说，他的伟大构想是分两个阶段来实现的：第一阶段：王道之始。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是“使民加多”的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”一组排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。而连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面的排比句，又以这个结论为前提提出新的结论：“王道之始也。”

　　第二阶段：王道之成。“……五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣……数口之家，可以无饥矣。”这里又采用了排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与第一阶段的三种措施相比，显然又进了一步，具有更强的主观能动性。“五十者”也好，“七十者”也好，这些“颁白者”何以丰衣足食?何以“不负戴于道路”?于是，在养民基础上，孟子又主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”既养民，又教民，而“不王者，未之有也”。

　　这就是孟子为我们构想的建设理想社会的“两阶段”理论：王道之始和王道之成。这是深埋在孟子心中的美好希望。他见梁惠王时已是七十岁左右了，先前已经游历了好多国家，到大梁后与惠王有过多次接触，因此这时是他思想最成熟的时期。但问题是，在《孟子》的记载中，何以在梁惠王面前孟子才非常完备地提出了他的“两阶段”理论呢?

　　曹交曾问孟子：“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰：“然。”也就是说，他认为“人皆可以为尧舜”。既然如此，则当时的诸侯自然也有成为“尧舜”的可能性。从本文的对话中可以看出，梁惠王是有这种可能的，因为尽管梁惠王说的“寡人之于国也，尽心焉耳矣”未免有些夸大了，尽管孟子认为梁惠王属于“五十步笑百步”之列，但毕竟梁惠王采取了“移其民于河东，移其粟于河内”的善举，毕竟梁惠王所说的“察邻国之政，无如寡人之用心者”也是事实。

　　 寡人之于国也读后感(七)

　　读完《寡人之于国也》一文，我感触良多。尤其是对于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，结合当今社会，我有所感悟。

　　不知是否有人也跟我一样曾经怀疑过：“付出跟收获成正比”这句话，因为也有一句“付出不一定得到回报”这样的经典句子，但现在的我更倾向于前一句　　很简单的例子，就拿赚钱来说，一部分人在同一时间内会比另一部分人赚的多，甚至是多很多，赚的少的那部分人也许会抱怨，也许会嫉妒，也许会羡慕，

　　但我们所没有看到的是比我们赚的多的那部分人肯定比我们付出的“辛苦”要多，也许是身体上的，也许是心理上的，往往处在相近或一个级别上的人就会因为某些利益上或是某种心态不自然的产生了扭曲了的心理，这也许是社会复杂一面的部分原因吧。

　　人潜意识里都渴望被别人重视，但只是有时个人的期望值过高，而当别人没有达到你所希望的期望值时，也就会很自然的产生了所谓的失落感。有些人喜欢隐藏自己，有些人喜欢锋芒毕露，永远隐藏的也好，锋芒毕露的也罢，只是还有一种伪装善良的“智人”，你又奈何的了呢?

　　大千世界无奇不有，改变不了就适应它，处人胜过傻做人，正如古话“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如?”所以我们不要去做那些五十步的人。

《毛泽东选集》读后感
　　
　　近日，认真学习了《毛泽东选集》，也在网上查阅了许多关于毛主席的资料。我读到一首五律诗：
　　
　　博大精思想，鲜明透彻深。
　　
　　文风超百代，笔力重千钧。
　　
　　济世施良策，兴邦作指针。
　　
　　龙人多壮举，美丽永无垠。
　　
　　这首诗道出很多读者的心声，我虽没有如此深厚的文化修养，但是却可提笔写下自己心中的感慨万千。
　　
　　想象中的毛选应该是深奥难懂，枯索无味，会让人看的头皮发麻。可是当我深入拜读之后，却发现与想象的相去甚远。原来毛泽东是如此平易近人，原来我看的那么的意兴盎然。就像他们所说，清新之气如春风般扑面而来。
　　
　　《毛泽东选集》第1至4卷，收集了毛泽东（1883-1976）在建国以前的重要著作，这些著作是毛泽东同志在中国革命的各个历史时期写成的。毛泽东同志的这些文章，除了几篇纯哲学著作而外，大都是解决具体问题的：或是解答疑问，或是指授方略，或是为中央起草的文件。就是在中国革命的过程中，他将马克思主义的普遍真理同中国革命的实际联系起来，形成毛泽东思想。毛泽东思想具有多方面的内容。第一、关于新民主主义革命；第二、关于革命和建设；第三、关于革命队伍的建设和军事战略；第四、关于政策与策略；第五、关于思想政治工作和文化工作；第六、关于党的建设。在此，他以独创性的理论丰富和发展的马列主义。
　　
　　有人说毛泽东思想是一个科学体系，而这个体系就存在于毛选之中。《毛泽东选集》充分体现了毛泽东同志超凡的军事才能。在第二次国内革命战争时期，毛泽东等成功总结和运用了运动战、麻雀战等战略战术，保存了自我，战胜了敌人。五次反围剿，四次大获全胜。(范文网　www.creditsailing.com)当第五次反围剿遭到失败，革命力量不足，而国民党反动军队又穷追不舍的时候，毛泽东同志冲破重重阻碍，毅然决然建议中央红军爬雪山、过草地，经长征到陕北会师。正是这二万五千里长征，在最紧要、最关键的时候挽救了红军，挽救了党，挽救了中国革命。这也就是后来人们说的“单架上的阴谋”。在长征过程中，还出现了“四渡赤水出奇兵”的壮观场景，成为毛泽东军事思想运用典范。在抗日战争中，毛泽东同志及时总结人民战争的伟大经验，开创出了地道战、地雷战、运动战等军事思想和战略战术。
　　
　　毛主席在1927年3月发表的《湖南农民运动考察报告》中驳斥了党内外怀疑和指责农民运动的论调，总结了湖南农民运动的丰富经验，提出了解决中国民主革命的中心问题——农民问题的理论和政策。毛主席当时已经认识到农民问题的严重性，向党中央提出解决农民问题，已经不是宣传而是立即实行的问题。当时的农民已经组织起来，打倒土豪劣绅，一切权力归农会。毛主席看到农民群众对国民革命做出的重要贡献，他先陈述农民运动概况和批评了反对农民运动的谬论后，过细检查农民所有的行动便总结记述了十四件大事，虽然时代相隔甚远，仍能从字里行间感受到农民运动如火如荼的气势。
　　
　　从这里可以看出农民群众在历史上，在我们革命的道路上，为夺取新政权所做出的突出贡献，也说明农民群众的力量是我国最强大的力量，而农民群众的利益则是我国最广大的利益。而《湖南农民运动考察报告》在现实中，在解决三农问题和建设新型农村都起着重要作用。中国是一个农业大国，人口基数大，而其中大部分人口都是农民，所以解决三农问题将是一个长期的奋斗目标，任重而道远。例如“新型农村合作医疗”就在一定程度上保障了广大农民的利益。
　　
　　《实践论》、《矛盾论》是毛泽东思想的哲学基础。这两篇为我们今天正确地观察事物、解决矛盾和指导工作仍然提供了重要的思想原则和科学的思维方法。《实践论》探讨了马克思主义真理观和认识论，结论是通过实践发现真理，而又通过实践证实真理和发展真理。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和矛盾之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”《矛盾论》着重论述了了矛盾的特殊性，用来反对教条主义。从逻辑上讲，这两篇文章上毛泽东思想的哲学理论基础，其它著作文章是这个哲学在各项工作上的成功运用。
　　
　　“中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，抗日战争是持久战。而之所以是持久战，他理论联系实际进行论证，中国大而弱，日本小而强。只有有了对抗日战争的明确定位，他才能运筹帷幄，决胜于千里之外。”
　　
　　1938年5月，毛泽东《论持久战》是针对当时国内“亡国论”和“速胜论”发表的。当时自卢沟桥事变以来，抗日战争已经进入了全面抗战的第十个月。虽然在政治层面上，全国抗日统一战线已经形成，但是在思想层面上，当时却是各派分立。而“亡国论”和“速胜论”的争辩引起了国内思想混乱，民心难安。于是就必须得有一种理论，既能解释抗日战争的现状，又能指导全民族的抗战。这就是《论持久战》。
　　
　　《论持久战》的任务，一在于廓清思想，把全国人民从速胜论和亡国论的迷途中走出来，他要批判亡国论置国家民族大义于不顾的谬论，使被蒙骗的人清醒，他也要批判速胜论的幻想，使人民能脚踏实地的看清现实，他既要巩固国内的抗日民族统一战线，也要向国际反法西斯同盟阐明中国的未来，消除国际社会的顾虑。二在于军事上，在战略上对抗日战争作宏观的战略分析，提出战略决策，用以指导整个抗日战争，在战术上从微观方面提出有效打击敌人的战术，指导军队切实可行的实战战斗。《论持久战》担当了指导全民抗战的政治纲领和军事纲领的作用。
　　
　　他在《

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