一、精神分析与灵魂治疗
P1 教士或牧师对灵魂的治疗是建立在基督教信仰告白基础上的宗教影响，精神分析却是一种医疗上的干预，一种旨在揭示和显露无意识心理内容，并将它们整合到自觉意识中去的心理技巧。
P2 所幸的是，一种本能的抵抗保护了我们，使我们不致陷入这个会使我们走得太远的意识。正是由于这种本能的抵抗，人才往往能够满足于一种温和而有节制的意识拓展。这一点特别明显地见于单纯而不复杂的神经症之中，或毋宁说特别明显地表现在那些性格比较单纯的人身上。而与此同时，那些心气很高的人所感受的痛苦却主要来自对知识的渴望——这种渴望的强烈程度远远超过了本能产生的抵抗。他们希望看见，希望知道，希望理解。
P3 任何圣事，不管其形式如何，其作用的发挥都像是一个用来接收无意识内容的容器。清教运动的仪式简化恰好剥夺了新教对无意识发生影响的手段，不管怎样，它使牧师不再具有天主教神甫具有的中保性质，而这却正是灵魂所需要的。
P4 灵魂的治疗只能在相互交谈的宁谧中进行，只能在无保留的信任这样一种健康的气氛中进行。灵魂必须作用于灵魂，通向最为内在的圣所之门必须设法打开。
P5 天主教教会手中拥有这样一些方式和手段，这些方式和手段从古老的时代起，就发挥着把心理中较为低下的本能力量吸收到宗教象征之中，并以这种方式将它们整合到精神的圣秩等级中去的作用。
P5 而正像我们知道的那样，上帝仅仅宽恕我们自己已经战胜了的罪恶。
P6 正像东方一句智慧的格言所说的那样：为善胜于避恶。真正的智者也会扮演起乞丐、国王、罪犯的角色并对众神加以留意和思索。
P6 与无意识的任何深层接触都必然导致移情现象的发生……
P7 的确，孩子似的热情成就不了任何事情，只有凭借勇气——那从未离开过现实和可能的坚实大地的勇气——才能成就任何有更大价值的事情。
二、心理学与宗教
P9 宗教无疑是人类心灵一个最早和最具普遍性的表达方式
P9 我对心理现象的研究是站在科学的立场而非哲学的立场
P10 它的真，是事实的真而不是判断的真。
P10 一种观念如果仅仅发生在一个人身上，它的心理学上的存在乃是主观的。但如果它作为一个社会所共有，它也就是客观的。
P11 宗教，正像这个拉丁词所指明的那样，是对鲁道夫·奥托（Rudolf Otto）恰当地名之为“圣秘”（the numinosum）的那种东西所作的细致观察，也就是说，它是一种充满活力的作用或效果，这种作用或效果不是由武断的意志行为所引发，相反，倒是它抓住并控制了人的主体。人往往只是它的牺牲品而不是它的创造者。无论其原因是什么，“圣秘”乃是主体在自己意志之外获得的一种体验。
P12 在我看来，宗教是一种特殊的心态，这种心态的形成符合于 religio 一词的原始用法。religio 意味着对某些充满活力的要素的细致而小心的体察。
P12 “宗教”这个词是指已被“圣秘”体验改变了的意识的一种特有态度。
P12 宗教教条是原初宗教体验的法典化和教条化的形式，宗教体验的内容则已经在严格的和往往十分精致的思想结构中圣化和凝固。原初宗教体验的实践和重复已经成为一种仪式和一种不可改变的制度。这并不一定意味着这些仪式和制度已经是讲僵化的、无生命的东西。恰恰相反，在几千年的时间中，对数以千万的人来说，在没有产生任何生机勃勃的需要来改变它们的情况下，它们很可能仍然是宗教体验的一种有效形式。
P13 如果心理学家采取的是科学的立场，他就不得不置每一种宗教教条要求把自己当成唯一永恒真理的做法于不顾。他不得不着眼于宗教问题的人性方面，因为他关注的乃是原初的宗教体验，而不是宗教教条从这些原初体验中制造出来的东西。
P14 每一种神经症都产生了一定数量的非道德化倾向。如果某人是神经症，他就已经丧失了对自己的信心。神经症是一种屈辱的失败，那些并非全然意识不到自己心理的人也是这样感觉的。
P15 可惜，灵魂并不具备一个精致的躯体。因此医学对任何心理性质的东西产生了强烈的厌恶——要么躯体有病，要么根本没有任何病。如果医生不能证明躯体确实患了病，那只是由于目前的诊断技术还不能保证医生能够发现那无疑是器质性病变的真实性质所在。
P15 在神经症病例中，我们并不知道在大脑的机体过程中是否出现了真正的干扰，而即使那里确实存在着内分泌障碍，也很难说那就是原因而不是结果。
P16 人们很难再继续否认想象中的事实也是真正的事实。只不过，这些事实确实不在视野狭隘的人希望找到它们的地方。……事实上，我们能够当即认识到的唯一存在乃是心理的存在。反过来，我们完全可以说，物质的存在纯粹是推论，因为我们对物质的感知仅仅是知觉到感官为媒介的种种心理表象而已。
P17 如果某人患了真正的癌症，他绝不会认为自己应该对这种疾病负责，尽管事实上那癌确实长在他自己身上。然而一旦涉及的是心理，我们立刻就会感到一种责任，就仿佛我们是我们心理状况的制造者一样。这一偏见是最近才产生的。
P19 人确实有足够的理由害怕那潜伏在无意识中的非个人力量。我们幸而意识不到这些力量，因为它们从未——或几乎是从未——出现在我们的个人关系和日常环境中。然而如果人们群集在一起成为民众，那一直潜伏和沉睡在每个人身上的兽性和魔鬼就会被释放出来。作为民众，人不知不觉便降低了自己的道德水准和智力水准——这一水准一直处于意识阈限之下，一旦被民众形式赋予活力，就随时随地都会爆发出来。
P19 任何从我们身上爆发出来的东西，都不可能事先并不存在于我们身上。
P19 疯子和暴民并没有太大的区别，因为他们都是被非个人的、压倒一切的力量所驱使。
P21 对梦的普遍偏见不过是一种症状，在这种症状后面，对人的心理的低估实际上更为严重。科学与技术的惊人发展，也使人变得惊人的缺乏智慧和内省。
P21 远比这更为古老的是原始人对任何与无意识毗邻的东西的恐惧和厌恶。
P22 从前，梦是最高的政治向导，它是 Mungu（上帝）的声音。因此，普通人要是说自己做了梦，就是一件很不明智的事情。
P32 阿尼玛可以假定为男人体内少量的女性基因的心理表象，这之所以显得可能，是因为在女性的无意识中就找不到同样的形象。
P32 女人心中的这一男性形象被称之为“阿尼姆斯”，这两个形象最典型的外在显现之一，就是那很久以来就被称之为 animosity（憎怨）的东西。阿尼玛导致种种混乱的心情，阿尼姆斯则产生出恼怒的絮叨和不可理喻的见解。两者都是频繁出现的梦中形象。它们总是把无意识予以人格化并赋予它不能取得一致和容易形成冲突的性格。……由于仅仅是一些局部的人格，它们具有的性格便要么是一个低劣的女人的性格，要么是一个低劣的男人的性格。
P35 我们从任何梦中都能同时既发现其积极的一面又发现其消极的一面，不过通常其中一面总比另一面多。
P38 “救世主本人说：那靠近我的人是靠近火焰；那远离我的人是远离天国。”
P40 无意识的确随时都能显示出一种比自觉的内省更高、更优越的智力和目标。
P41 只有在一种情况下你才可以合法地把这声音说成是你的，那就是当你假定你自觉意识到的人格仅仅是整个人格的一部分，或者，是包含在一个更大的人格中的一小部分的时候。
P42 由于心理中的内容只有在与一个自我相关联的时候才能被自觉到，因此梦中那具有明显人格性的声音便可能同样是来自一个中心——来自一个与自觉自我不同的中心。
P42 某些心理内容来自一个比自觉意识更大更完整的心理。它们往往拥有意识还无法形成的更为优异的分析、洞察和知识。一个适宜用来描述这种情形的词是直觉。……不是你在制造直觉；恰恰相反，总是直觉来找你。
P44 绝大多数受过教育的人都只具有破碎的人格，他们拥有大量的代用品却并没有什么真货。
P46 因为我深知这样的信念——特别是在它有很深的根基时——能够最好地保护他不受直接经验及其可怕的多义性的侵袭。只要这样的防御仍能发挥其作用，我是不会去破坏它的。我完全明白病人之所以不得不在如此狭窄的圈子中思考，便一定有他充分的理由。但一旦病人的梦开始摧毁这一保护性的理论，我便不得不支持那更为广大的人格。
P47 对某些标榜启蒙理性的知识分子来说，一种把问题予以简化的科学理论乃是最好的防御手段，因为现代人对任何贴有“科学”标签的东西都具有最大的信心。这一标签可以立刻使你心情平静，几乎就像当年的“罗马说了一切就已经定了”一样。而我却认为任何科学理论，不管多么精致，从心理学的角度看，其价值都不如宗教教义。而这只是由于这样一个简单的理由：一种理论必然是高度抽象和绝对理性的，而宗教教义却通事实。
P47 人还没有学会形成思想，思想就光顾了他。……无意识的这种表达方式比任何科学理论都能有效地抵御更近一步的直接体验。理论总是不得不无视经验的情感价值，教义却恰恰对经验的情感价值特别重视。
P48 宗教教义对心理的表达比科学理论对心理的表达更为完整，因为后者仅仅表达了自觉的意识。进一步讲，理论能够做的只是以抽象的术语来表述活生生的东西；相反，教义却能通过悔悟、献身和赎罪的戏剧性形式来表达未曾意识到的活生生的心理过程。
P50 良心——特别是有愧的良心——如果用在较高的自我批判兴趣中，可以成为上帝的礼物，成为真正的恩典。作为一种内向的区分活动，自我批判是任何一种企图理解自己心理的尝试所不能缺少的。
P51 某些显然毫无用处的梦竟然对一个有头脑的人具有某种意义。但倘若你不能接受他所说的，倘若你不能把自己放在他的位置上，那么你就不应该去裁判他的情况。宗教的守护神是风，它吹拂的地方正是它倾听的地方。不存在一个可以据以判断的阿基米德点，因为心理与它的外在显现不可区分。心理是心理学的对象，但同时又是它的主体。
P52 从个人身上出来的任何东西都具有某方面的独特性，因此它也是短暂和不完善的。
P56 我们的祖先既然在气质上比我们更为纯朴天真，他们便总是将其无意识心理内在直接投射到外物之中。外在的物质可以轻而易举地接纳这些投射，因为那时候物质实际上还是一种未知的和不可理解的实体。
P60 此中揭示出上帝之存在的一种新的自由：他自由地允许魔鬼存在于他身旁，允许他的王国延续到永远。
P61 多恩认为，“二”的释放导致了“混乱、分裂和争斗”。从“二”中产生了它的后代“四”。
P66 唯一重要的是病人如何感受它。这是他的体验，即使这种体验对他本人状况具有深刻的转变作用，我们也没有理由用相反的看法去与之争斗。
P74 启示是灵魂深处的首次“开敞”，是一种“敞现”，因此它本质上是一次心理事件，虽然它仍有可能是别的什么东西。
P74 “三位一体不仅是来自上帝的启示，同时也是来自人的启示。”
P76 压抑是一种半自觉和不太情愿的松手，即放弃太烫的烙饼和咒骂挂得太高的葡萄，或为了不让自己意识到某些欲望便转而注视其他的方向。弗洛伊德发现，压抑是造成神经症的主要机制之一。压制相当于自觉做出的选择，压抑则毋宁是摆脱不能接受的决定的非道德“嗜好”。压制可能引起担忧、冲突和痛苦，但绝不可能导致神经症。神经症总是被用来代替“合法地”遭受痛苦的代用品。
P76 人们甚至宁可宽恕那些意识不到自己罪过的人，然而自然却丝毫不对不自觉的罪过者持宽大的态度。
P77 正是那些意识不到自己另一面的道德高尚者，才往往有一种使他们在亲戚朋友中得不到拥戴的可怕脾气。圣徒的名声也许能流芳百世，然而近在咫尺地与一位圣徒相处却可能在那些较少道德天赋的人身上形成自卑情结，或甚至导致非道德冲动的粗野爆发。道德似乎也像智能一样是一种天赋。你不可能把它强行灌输给那些消化不了他的人。
P77 我们携带着我们的过去，也就是说，携带者原始低劣的欲望和情绪，而唯有通过巨大的努力，我们才可望卸去这一包袱。至于神经症患者，其阴影就更是收到了强化。如果这样的人希望治愈，那就有必要发现一种可以把自觉人格和无意识阴影统一在一起的方法。
P78 “善与恶纯粹是人类的见解，灵魂在与肉体分离之前，如果命定了不会再堕入肉身的囚牢，就得穿越人类经验的整个过程，一直到其最后的终点。这就仿佛是灵魂唯有通过全面实现人生的种种需要，才能使自己从肉身世界的囚禁中获得救赎。于是，我们发现自己置身于其中的肉身存在，就仿佛是一个与我们敌对的兄弟，我们必须首先弄清他的情况。”
P78 就肉身的人而言，“仇敌”意味着“我中的他”（the other in me）。
P79 然而你发现所有那些人类能够发明出来的令人信服的事情都是廉价的、现成的，它们绝不可能使人信服得足以抵御其个人的欲望和恐惧。
P79 受过教育的公众作为现代文明之花，早已脱离了自己生命的根，而且注定了将要脱离整个大地。
P80 解决这些问题的办法只能是改变自己的人生态度。
P81 中国古代“天圆地方”和“皇天后土”的说法，圆代表男性性质，方代表女性性质。
P83 他们回到了自己，他们接受了自己，他们能够与自己达成一致，因为也就能够与逆境和不顺心的事件妥协。这几乎就像人们通常所说的：他与上帝和解了，他放弃了自己个人的意志，他已经使自己屈服于上帝的意志。
P83 在这样的曼荼罗中没有神，也没有人对神的屈服或和解。神的位置似乎被人的完整所取代。
P83 我用“自性”来指称这一整体，它是意识和无意识的总和。
P84 奇怪的是，科学知识开始于天文规律的发现，因而也开始于最遥远的心理投射的退却。这是世界的非灵性化过程的第一个阶段。
P84 我们仍须格外小心，才不至于毫无羞耻地把自己的阴影投射给别人。如果你设想有这么一个人，他已经勇敢得逐退了所有的心理投射，那么这个人一定深深意识到了他自己心中浓重的阴影。这样的人使自己背上了新的问题、新的冲突。……他深知世界的一切过错也就是他的过错，如果他懂得如何处置他自己的阴影，他也就实实在在地为世界作出了贡献。至少，他在极小极小的程度上分担了我们时代巨大的、难以解决的共同问题。这些问题之所以如此难以解决，是因为它被我们相互的投射弄得错综复杂。当一个人甚至看不清自己，看不清自己不自觉地带到形形色色的事情中去的东西时，他又怎么可能正确地看别人和看世界呢？
P85 心理不仅是意识的母亲和意识的作者，甚至还决定着意识的种种可能。心理的广袤是如此远远地超越于意识的疆域，人们完全可以把意识比喻成大洋中孤零的小岛。
P85 哪里有无意识的统治，哪里就有意识的桎梏和枷锁。
P86 无意识过程有一种创造性的自主，而这是纯粹的黑暗无论如何不可能具备的。
P87 上帝远不是一种否定，而是心理所能达到的最有力和最有效的“位置”，其意义相当于保罗所谓“上帝是那些人的肚腹”。
P88 “意志自由”不仅在哲学上靠不住，在实际意义上常常名不符实。我们很少发现有谁能够不受欲望、习惯、冲动、偏见、嫌厌和各种各样的情结的影响和主宰。
P88 事实上，我们并不享有不受主宰的自由；我们始终受到各种心理因素的威胁，这些心理因素乔装成“自然现象”，随时随地都可能主宰我们。由于形而上的投射已经隐退，我们面对这样的事情便几乎毫无防御。我们立刻便认同了每一种冲动而不是把它视为“他者”——后面这种做法至少可以使冲动和我们保持一段距离，以免它席卷和摧毁自我的城堡。
P92 死亡或失落需要不断地重复——基督总是在死亡，他也总是在诞生；因为与短暂个体的时间限度相比，原型的心理生命是没有时间性的。
P94 “（上帝）身边环绕着爱。人们早就宣称上帝是一种理性的、炽热的精神；他没有固定的形式，而是使自己转化为他所愿意的一切，并使自己等同于万物；在一定程度上，上帝凭借其多重关系而把自己与他创造的万物拴在一起。”
P97 曼荼罗不仅表达了“凝聚于中心”的含义，而且有助于向中心的凝聚，这个中心就是“自性”。这绝不是什么自我中心，恰恰相反，这是为避免人格膨胀和人格解体而非常必要的一种自我控制。
P99 我认为每一种宗教都是某种占主导地位的心理状况的自发表达，如果我的这一设想是正确的，那么基督教就是在我们这个纪元开始时占有主导地位并一直持续了若干世纪的心理状况。
P99 一种先前受压的心理状况，必定会在主要的压制力量开始失效的时候重新肯定和确证自己。
P101 哲人们的目的是把不完善的物质在化学上转变成黄金，而在哲学上或神学上则转变成神圣的双性者——第二个亚当，那荣耀而不朽的复活了的躯体……
P104 宗教体验是绝对的，它不能拿来争辩。
p104 无论这个世界会怎么看待宗教的体验，那拥有这体验的人就像拥有了巨大的财富，对于他，这体验已经成为人生、意义和美的不竭之源，它给了这个世界，给了整个人类一份新的辉煌。

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　　大学生《精神分析引论》读后感【一】

　　《精神分析引论》在对梦的解释中，提出了显易与潜意、释梦;精神官能症及精神分析有理初步的了解，更对人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析学属于心理动力学理论。包括：精神层次理论、释梦理论、人格结构理论，性本能理论。这里的“性弗洛伊德以为被压抑的欲望主要是性的欲望，但他所说的“性”是指一切敏感区的快感。

　　在这本书中，弗洛伊德主要把通过谈话或暗示进行的精神治疗，称之为谈疗法，是他后来发展的精神分析法的基础。认为当人的物理能的水平过高时，就需要释放或宣泄，从而促成了神经病的消失。精神分析的治疗同其他方面的治疗不同，精神分析治疗主要是医生同病人谈话之外，别无其他。在治疗中，病人说出他的以往经验、目前的印象，诉苦，并表示他的愿望和情绪，医生则只有静听，设法引导病人的思路，迫使他注意某方面，给他一些解释，观察他的反应。

　　弗洛伊德以舌误为例，谈过失心理学。认为舌误只是在所表示的意义之外增加一个第二义;是把原意说反或弯曲、更改意向;他认为一个人犯了过失，必定是由于这个人疲倦或不舒服、兴奋、注意集中于他事的结果。但我认为当一个人处于紧张状态或心理上力求做到最好的时候，也会出现舌误的情况。

　　通过睡眠来解说梦。认为精神错乱及妄想都可以起源于梦，梦自然不是一种心理历程，而是物理刺激在心理上的表示。梦是睡眠不欢迎的补充物，梦会使我们晚上的休息变得很累，使我们不能有一个好的、安适的睡眠。而且我们做的梦是混乱的、愚蠢的与怪诞的，彼此之间没有联系的。对于精神官能症，弗洛伊德认为“不仅是症状的意义理所当然的是潜意识的，而且症状和潜意识之间尚有一种互相代替的关系，而症状的存在也只是这个潜意识活动的结果”，而且“精神病患者的冲突不同于正常人在两种相反的冲动间的奋斗，而是一场介于已经进入心灵的意识和前意识阶段的力量与滞留在潜意识阶段的力量之间的斗争”，而精神分析的任务就在于寻找潜意识并使其进入意识领域。 睡眠时我们不愿与外界有所干涉，也不愿对外界发生兴趣的情境之一。我们借助睡眠脱离外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好与快乐的梦境之中。

　　认为只要有不如意的事，睡一觉做个好梦就会心情变得开朗，忘记一切。但我们在睡眠的时候，心灵的活动必须消减，否则真正的睡眠安静达不到，那我们就会无法完全避免一些心灵活动的残余物了，而做梦的行为就是残留物的表现，不利于人格的发展。而且有时候人的潜意识就彷佛一个垃圾场，里面堆积了大量负面的而且是平日里不愿意被回忆的痛苦碎片，正常情况下它们会在人进入睡眠时以噩梦的形式呈现在人面前。而且这些莫名其妙的负面情绪也会在白天突如其来的涌入脑海，迫使人中断正在进行着的生活而进入一种痛苦与消沉之中。让他的生活处于悲伤之中。

　　大学生《精神分析引论》读后感【二】

　　读完这本书后，我们能很明显的知道，《精神分析引论》主要分为三个部分：第一部分也是最为基础与简单易懂的部分—过失心理学;第二部分是释梦;而我认为第三部分—神经症通论—才是重中之重，甚至可以说前两部分都是为后者服务的，本书通过“过失心理学”将读者引入精神分析的理论范畴，通过释梦来解释精神分析的主要研究方法，而两者的共同目的都是分析发现各种神经症的根源起因进而找到解决之道。所以，我将主要通过对论述它的由来来粗浅的认识本文。

　　那么，神经症是怎样产生的呢? 精神分析学的核心观点也是最引后人争议的观点就是“力比多理论”。“力比多”可以简单的理解为性欲,但是更为确切的名称应该是“性冲动力”。它是一种能量，按照弗洛伊德的观点，是一种与生俱来的本能性能量，这种能量的发展与变化不仅仅影响着某个人性格的成长而且也在无形的对人类文明的发展起到推动的作用。“力比多”的成长可以分为前生殖期与生殖期两个阶段，而神经症的根本原因就是“力比多”的退化，也就是生殖期需求通过不正常的途径退化回前生殖期需求。

　　生殖期需求相对容易理解。一个正常的人类都会有性需求，需要通过性行为来获得生理与心理上的满足，那么这种需求就可以称作生殖期需求。但是人不可能从出生开始就知道并且有能力来满足这种需求,正如你不可能让一个婴儿去做爱或者手淫，但这种对性的需求却是始终存在的，所以，那个时期的需求就被定义为前生殖期需求。

　　另外，既然对性行为的需求一直存在，一个暂时没有性伴侣不敢违法嫖娼又羞于手淫的人该如何满足这种需求呢?此时的生殖期需求会在当事人不知情的情况下转变为前生殖期需求，也就是说“力比多”能量会从性行为上转移到另外一件能使当事人获得愉悦感的事物上，这种事物可以是美食，可以是音乐，可以是书籍，也可以是许许多多其他的事情。按照

　　弗洛伊德的观点，人类的文明就是在这样一种“力比多”能量的转变中不停的前进着。所以，前生殖期需求不仅仅出现在婴儿身上。 那么神经症患者呢，他们的“力比多“的运作与常人有何不同呢?首先，弗洛伊德认为神经症一定是伴随着性功能障碍或者性行为难以达成而出现的，在这种非正常的境况下，患者不得不将自己注意力转移到其他事物上并且由于性需求的长期无法被满足而对被其转移到的事物有一种偏执的、不知不觉的热切。这种热切导致了患者异于常人的行为，而热切地根源就是性行为的无法满足和与之有关的各种心理变化。

　　大学生《精神分析引论》读后感【三】

　　书中一个经典病例。在与医生的谈话中，患者无意间想起了她新婚之夜的事情。这位妇女总会不停重复以下动作：从自己房间跑进隔壁一个房间并且摇铃召唤女仆，当她确定女仆看到了桌上的污渍之后，将女仆打发走。她的丈夫是一位性功能存在障碍的绅士，在新婚之夜他多次进入患者的房间想证明自己的能力但是结果都是徒劳无获，于是他碍于面子恼羞成怒的将一瓶红墨水倒在了患者的床单上想以此掩盖自己的性无能，至少不至于在仆人与家人面前丢脸。

　　在这两种力量的斗争之中还存在着另一个“我”，也就是“自我”。“自我”是一种极具软弱性与妥协性的能量，它既要依附“本我”的原始能量，又畏惧于“超我”的强制约束力，就如近代的民族资本主义一样在帝国主义列强与官僚资本主义的夹缝中艰难的生存着。人类的心理问题太多就来自于这三种力量此消彼长的斗争，内部因素的斗争进而导致个体与外界环境尤其是人际关系的冲突，从而产生各种神经症。 因此，我也认为，这就是神经症产生的原因。所以，我们都应该努力正确的处理好“本我”和“力比多”的关系，对来自内心的矛盾做出正确的判断，以防止和减少病症的发生。

　　大学生《精神分析引论》读后感【四】

　　《精神分析论》是奥地利西格蒙德·弗洛伊德写的关于精神分析的一本书。最初看到这本书的时候我是不了解弗洛伊德的，遂去看了下他的资料。弗洛伊德是一名精神病医师，是一位心理学家，并且是位精神分析学派的创始人。当然我认为，他的作品也不少，应该也算是位作家了吧。通过他的著作，把他的精神分析的思想，自己对于精神的观点告诉读者。

　　刚刚开始读这本书的时候，我是没有什么耐心的，接触一个陌生的领域(精神方面)是比较晦涩难懂的，毕竟还有不少专业的词汇。大致的翻了一下书，也大概的了解了书里写了些什么内容。我发现了书里有不少的生活例子，猜想应该不是很难读懂了，于是慢慢投入到阅读的乐趣中了。

　　当我看完了后，大概的了解到《精神分析论》这本书一共分了三个部分。下面我来说一下每个部分的不同点。第一个部分是人的内心的活动，心理学方面的，每个人的外在行为都体现了他自身的内心。我来举个例子，一个学生做完一道题目后，结果和答案相差很大，之后遇到类似的题目后都有一种恐惧的心理，害怕做到这种题目，害怕结果还是错的。不过，当他第二次尝试做类似的题目后，答案是对的，心情就会很舒畅，发现原来自己也不是很失败，重新认识自我，反思自我。这个也是生活中所必须的。

　　第二个部分，是解释了梦的内涵，与周公解梦还是有很大差别的。大家都说日有所思夜有所梦，显然这个意思就是讲，白天你思考的事情多了，晚上做梦都会做到。其实不然，梦里所做的事情显示了人的欲望所在，表达了内心。然而，周公解梦是靠人的梦来占卜未来凶吉的。第三部分是神经症通论，这是这本书的精华。里面讨论了神经病，症状的背后都有一定的意向，有一定的意义，与人的内心是密切相关的。“对症下药”才是重点。

　　这本书主要体现了作者弗洛伊德的观点，梦有很多的解释，有点作者的主观想法。书里举得例子，作者给了不同的观点，要与病人生活的环境作比较，探索病人的内心世界。总之，梦也有个人的差异，做的同一个梦也不能代表不能说明梦的释义是一样的，要具体问题具体分析。这些都是我个人的观点，与大家的思想可能会有一定的冲突。

　　大学生《精神分析引论》读后感【五】

　　精神分析论是从弗洛伊德的《梦的解析》开始的，1920年之前，弗洛伊德的精神思想分为意识、潜意识和无意识，压抑和抵抗，快乐原则和现实原则。1920年之后，随着对精神领域更加深入地研究后，重新分为生存本能和死亡本能。这个分的范围我是不大理解的，毕竟这跟我的专业大相径庭。精神分析不是传统的心理学，但是是属于心理学的一种。治疗的病人也不是正常人，需要对病人的心理有深入的理解，又要对他们有密切的关注，有利于治愈他们的疾病。那是通俗的讲法，专业一点的话叫临床观察法。随着社会的进步，治疗方法也在逐步的进步提升。

　　之前在图书馆里发现一本书叫《精神探索》，与精神相关，我也就随意读了读。这本书是《闲话》丛书中的一册，全书通过微观的探索和碎屑历史的拼凑，重现了世人的命运和抱负呈现文化、学术、科学以及现代化进程与人生的关系，这是精神方面积极向上的地方。

　　然而，我们生活的社会，却有不少不好的社会现象。社会竞争压力很大，周围人无意或有意的恶语相向，又不能及时排除心理的压力或困苦，导致心理疾病的产生。社会中存在心理疾病的人不在少数。这些心理疾病可能会导致人的自杀。自杀是人在复杂的心理活动下结束自己生命的不负责任的行为。这已经成为了一种社会现象。新闻中也会时不时的看见这些报道，各大院校也会存在自杀的学生。

　　我觉得这类人心理疾病的严重性或许不是存在很大的问题。当他产生自杀意念的时候，就应该及时的去看心理医生，及时的解决自生存在的问题，从而树立正确的世界观、人生观和价值观。不要给自己身边的人尤其是父母亲人带来痛苦，这是极不负责任的行为。我们要以身作则。作为当代的大学生，我们在努力学好科技文化知识的同时，要认识自身的行为思想，提高自身的修养，不断完善自我提升自我，反省自己。

　　这本书很不错，给我的感悟也很多，从深处阐述了人的内心思想，值得一看!

学习李鸣老师的精神分析心理学课，才明白了精神分析是怎样治疗来访者的。
第一部分  精神分析是什么

精神分析治疗是一种病因性治疗，即是找到导致不良病态行为、适应不良行为的最深的主导的思想即潜意识，再去除这种导致不良行为的原因的一种心理治疗方法。
精神分析是建立在神经症基础上，而神经症是建立在神经症性冲突上。

人的精神活动是在人格结构层面，正常的情况是人格结构中本我、自我、超我达到一种平衡状态。有的人在高水平平衡，有的人在低水平平衡，但只要平衡，他内心就相对平静。若这种平衡被打破了，且不能维持新的平衡，就产生了所谓的神经症。
成人神经症的核心症状来源于婴儿神经症性的冲突。治疗成人神经症就是治疗儿童期的神经症性冲突，因为这种冲突一直到成人，还未解决好，所以导致了成人性神经症。精神分析治疗的处理就是找到早年儿童期神经症冲突所形成的对现在成人的影响，如果将儿童早年的冲突解决了，即从源头上去消除最初导致神经症性冲突的来源或称为创伤性情景。
本来自我有很大一部分是在意识层面，但是由于本我的冲动，自我会去压抑它，将它压抑在潜意识层面，就有一部分自我得用在压抑本我上，而当本我得到了适度的释放，或神经症症状的消除，那么这部分自我就可以回归到意识层面，然后就可有意识地去处理。
如果这种神经症性冲突的消除，意味着在意识层面的本我自我超我与潜意识层面的自我重新整合了。也意味着潜意识中压抑本我的这部分自我可以得到适度的释放。因为潜意识中的自我不再需要去压抑潜意识中的本我了，这样他的自我就可更加灵活，或可更好用于意识层面的自我的功能。 这种解放的自我就会更多地进入意识层面来处理日常意识层面的工作、学业、家庭等等，这样就会相对健康。
这是一张表明本我自我超我的关系图，如果本我的冲动比较强，自我就要用更大的力量将它压抑进入潜意识，就会消耗自我的能量。如果 神经症冲突能从边上的旁路（能被社会接受形式）来抒发，自我就会有更多自由，自我就会较少地在潜意识层面来压抑本我，而是到意识层面来帮助人更好地适应现实社会—工作学习生活。这样，则意味着这部分潜意识的这部分自我就跑到意识层面与本我自我超我融合在一起。潜意识里的自我在健康的个体或整个人格发育的过程中，就是就逐渐从潜意识跑到意识层面，减少对本我的压抑，前提是本我应有很好的释放，或是本我受到了相对的发育成熟。
总体面言，精神分析治疗的道理是：精神分析治疗的其实是治疗儿童期神经症，这些儿童神经症在健康的个体身上，在儿童期早已解决，可是对某些人来说一直是未尽事宜。到了成人，就会表现为某些症状，所以解决了这些神经症性冲突，自我就更自由，压抑本我的自我更多地从潜意识跑到意识，帮助个体更好在意识层面适应社会。
第二部分  精神分析是怎样治疗来访者的
精神分析是通过以下六步来治疗来访者的。
1、精神分析是通过分析现象的含义和象征来找潜意识的

因为我们治疗是要治疗儿童期的神经症，儿童期的神经症多半在潜意识，所以精神分析一定是在潜意识的层面工作。潜意识的层面不像意识层面，有逻辑推理，潜意识是按初期逻辑思维，此时，精神分析就得在潜意识层面工作，它不能直接根据言语、行为来工作，而是要找行为言语背后的含义和象征。
象征是以具体的事物来代替抽象的含义。精神分析是通过外观的行为现象的含义和象征来工作。这也是精神分析的难点，因为潜意识的内容，儿童期的神经症性冲突到了成人期它不会直白的表露，都是以象征隐晦地表现出来，这种象征并不能被本人意识到。
2、含义和象征经常出现在自由联想、梦、症状、疏忽失误及付诸行动中。
精神分析是治疗儿童期的神经症性冲突，而神经症性冲突常在潜意识里。要想找到潜意识，就要分析现象背后的含义和象征。而含义和象征常常出现在来访者的自由联想、梦、症状、失误及付诸行动中。
找含义和象征不用行为和言语，因为含义和象征很少出现在行动和言语中。除了付诸行动，很少有行动，除了联想，很少有言语 。
3、分析的主要任务就是透过现象看本质，即将次级过程思给转化为初级过程思给来寻找潜意识内容
在现实生活中，人们的言语和行为一般须具有逻辑性且符合规范。因此需将来访者现在的符合逻辑、符合规范的言语和行为转化为它的潜意识的初级过程思维。如来访者一些不可理喻的迟到、就是不喜欢一个人或特别喜欢一个人，或强迫洗手，这些行为看起来有一定原因，要将这种行为和言语次级过程转化为初级过程思维，这样就可知实际上现在行为和言语背后的初级过程思维究竟是什么，初级过程思维又预示着他的潜意识内容是什么。
怎样找潜意识呢？通过在自由联想、梦、症状、口误、笔误及付诸行动里，找到了素材，就要将这些次级过程思维转化为潜意识的初级过程思维，这样就找到潜意识内容。
而这种转化，需要两种才能：知识和经验。精神分析是实践性很强学科，有很多理论，在了解了理论后，需要通过实践不断锤炼，来积累经验。
4、阻抗首先需要分析

尽管神经症性病人寻找治疗，在意识层面有很强的改变动机，但在潜意识层面却常常与此对立的。
因为在潜意识层面常常是来访者在童年期获益良多的方式，所以才会被固定下来，当到了成人，虽然已不适应，但要想改变他时，就很难，因为尽管这种潜意识的冲突一直没有被满足，但它在童年时曾是良好地适应社会、维持内心平静的一个非常有作用的方法，所以，这时任何力量开始质疑挑战这种长期形成模式，潜意识中常常会自动跳出来捍卫神经症症状。
当你要寻找含义和象征，当你试图把次级过程思维翻译成初级过程思维时，防御就会跳出来进行阻抗。只有来访者了解了阻抗的来源，才能真正了解正视造成的这些障碍或造成阻抗。
5、移情也是阻抗的最大来源

神经症本能释放时受阻，就使得神经症本能的释放被自我所压抑，经过旁路出来也必须改头换面、化妆后以象征的形式出现，所以，它只能部分地满足。这种神经症本能释放的受阻，会使得来访者在潜意识中去寻找各种途径来舒泄他的本我、他的攻击及利比多，所以在日常生活中来访者受潜意识支配，他会在人际关系方面不断地重复试图修复通这些神经症性冲突。因此，这样更容易导致来访者产生移情，因为通过移情，他就可将早年没有处理好的内容移到现在对象即现在的重要客体身体，以帮助他完成早年没有得到很好完成或没有完成的内容。
移情也是阻抗的最大来源。
所在尽管来访者会来治疗，来修通，特别在早期会竭力配合，更重要的是当来访者将早年没有处理好期望未得到满足，非常急切地找到咨询师，并投射到治疗师身上，形成移情。这是他过往经历中经历过的那种未曾解决或未完成的。所以，治疗师就成了来访者非常想完成的一个对象，即产生了移情。
精神分析治疗就是找含义和象征，而含义和象征存在在自由联想、梦、失误和见诸行动上，而且找到了含义和象征，还要将次级过程思维转化为初级过程思维，可是当你要做这些事时，就会出现拦路虎，第一只拦路虎是阻抗，第二个拦路虎是移情。
所以精分在整个治疗过程中是找潜意识，是在找潜意识的过程中，就要处理阻抗，处理移情。
最初弗洛伊德将阻抗和移情看做是有害的，后来发现正因为有阻抗移情，它们本来就是来防御或转移利比多，所以顺着阻抗和移情，就能找到潜意识的内容。所以到了后期，弗洛伊德将精神分析的重点放到了如何去处理阻抗处理移情上，甚至后来发现精神分析的工作只要处理阻抗处理移情，前面的三步就水到渠成了。如果没有阻抗移情，潜意识内容就会更好地出现在自由联想、梦、症状、口误笔误及付诸行动中。这样就可更便利地将次级过程思维转换为次级过程思维。
6、处理了阻抗和移情，精神分析还需做一个重要的工作—修通。

修通是在领悟产生之后，导致来访者的行为和态度稳定持久地改变。当得出诊断，寻找到潜意识并将潜意识内容意识化后，即在领悟体验产生后，来访者不仅在感知、认知和思维层面产生领悟，而且要导致行为和态度改变，而且这种改变是稳定持久的改变。
第三部分  总结
一、心理治疗精神分析治疗的原理有六点：
1、寻找现象行为言语背后的含义和象征

2、通常自由联想、梦、口误笔误、症状和付诸行动找行为言语到含义和象征

3、透过现象看本质，即透过目前症状和现象来看它本质中的潜意识，将目前行为言语的次级过程思维翻译到初级过程思维，找到潜意识

4、在找潜意识的过程中，必定会遇到阻抗，分析阻抗

5、也必定会遇到移情 ，分析移情，（精神分析治疗后来发展到主要是处理阻抗和移情）

6、处理了阻抗和移情，又使得潜意识内容意识化了，最终会使来访者修通，即来访者的行为和态度稳定持久地改变。
这样精神分析工作就基本完成。
二、何谓来访者的行为和态度稳定持久地变化？

1、自我放弃那些神经病性致病性的防御，即放弃那些现适应不良的防御方式

2、探索更多新的更合适的防御手段，即不仅要放弃还要建立更适应的新的防御方式

3、最可靠的指标是自我产生结构的变化。自我产生结构性的变化就会是相对稳定持久的。否则若只是行为和态度有改变，但自我结构没有改变，治疗咨询就不稳固。还就会重蹈覆辙。
三、何谓自我产生结构的变化呢？

1、超我变得对自我不那么苛刻，超我允许自我有一定范围内的自由，即超我改变了，心理结构产生改变了；

2、自我比较少用压抑、反向形成、隔离等手段，来掩盖内心冲动，自我也变化了；

3、冲动进入意识层面，即本我可通过适当途径慢慢进入意识层面，或部分进入意识层面。如果本我的主要的能量不用于突破防御进入意识，进入了意识层面，本我的强度就会削弱，这种削弱就可以促进本我的发育成长， 本我也发生变化。
心理结构产生变化是指自我本我超我都变化了。
四、何谓修通？

在领悟体验产生后，即潜意识内容意识化以后，导致来访者行为和态度持久稳定地改变。
五、何谓叫行为和态度改变？

1、放弃神经症性致病生防御，

2、探索更多新的合适的防御

3、自我产生结构性变化
六、产生自我结构性变化的特点是什么？

1、超我不再那么苛求

2、自我比较少用不成熟的防御机制

3、本我进入意识层面后，继续进一步发育
当自我的人格结构产生了变化，一旦形成了改变，就一定是稳定持久的。

精神分析取向心理治疗（西格蒙德•弗洛伊德---奥地利）

    很多人知道和了解弗洛伊德，但是精神分析的启蒙者，却是另一位大师（弗洛伊德的老师）---弗朗兹•安顿•麦斯麦（又有人翻译成麦斯默）。其也是一位奥地利精神科医生，是全球公认的催眠术之父。总之，是弗洛伊德创立并发展，从而进一步完善了精神分析学说（就像很多人知道爱迪生发明了电灯泡｛错，爱迪生只是发明了更为合适的灯丝--钨丝｝只是推广了，大众化了，爱迪生发明电灯泡之50年前，就已经有了电灯了，只不过造价昂贵，普通百姓用不起呀）。

应用精神分析疗法去能够使病人从无拘无束的会谈中（有个词先先写下来：自由联想，后面会在合适的地方解释）领悟到心理障碍的结症所在（尤其是领悟到自己早年所经历的创伤，认识到压抑在自己潜意识里“力比多”---性的欲望，明白什么是本我，自我，超我），并逐步改变其行为模式，从而达到治疗的目的。

目前国内很多在职的心理咨询师（包括精神科大夫，心理治疗师），或许都没有过被精神分析的经验（心理咨询师也有自己的咨询师（我们叫督导），而如果要系统的，完整的被精神分析，花费真的是不少，但是恰恰如果少了这样的一个被精神分析的阶段，大部分的咨询师自己本身的人格将无法得到完善，并且自己内心的某些冲突依然是没有解决的｛有过这样的真实的案例发生——一位没有经历过精神分析的咨询师在给一位来访者使用精神分析疗法做咨询，当来访者谈到自己早年被生父虐待时，很不幸的是恰巧这位咨询师在童年也被生父虐待过｛引入一句话：很多咨询师之所以走上心理咨询这条路上，正式因为自己曾经遭受过心理上的折磨，先自我拯救了，再去帮助他人，在这里奉劝，换个词，建议：如果你是咨询师，如果你的身上依然还有你没有解决，但是你想要解决的心理问题，在你没有解决之前，请慎重考虑从事咨询行业。第一：你或许真的无法帮助到他人。第二：你或许会伤的更深！（这种二次伤害是毁灭性的）｝，本来这位咨询师不知道自己的心理还有这么一个结症所在，但是经来访者这么一说，咨询师这么一联想，先不说有没有，会不会帮助到来访者，单单说说咨询师的内心，燃起了一种焦虑，带着愤怒，带着怨恨，全都指向了这位咨询师的父亲｛因为这个冲突一直是隐藏着的，没有爆发出来，但是此刻，却爆发出来了，后果......）

不管是想要精神分析的来访者，或者是想要被精神分析的咨询师，心理治疗，尤其是精神分析治疗，是一个漫长的过程（时间不仅仅漫长，金钱花费也是很多的｛但是，心理问题的根治率，我说的是根治，或许从你三岁的某一天发生的事情在你心底慢下的“炸弹”，或许是6岁，不一定，总是，能够从你生命中移除这样的最初的“危险”，当危险源一点一点移除以后，不仅仅你的人格逐步完善，你内心的冲突也将化干戈为玉帛，你将不会对：换不换工作烦恼，该不该结婚而烦乱，该不该重新复读而纠结，换句话说，你很有可能将不会再有让你纠结的问题，因为你能够自己去解决让你纠结的问题！！！｝）；这就要求来访者和咨询师必须要有耐心，不断的分析，周而复始的对没有解决的问题分析，反复的分析，去理解，去更正，也要去体验，当然也是反复的去体验，这样，才能从根本上改变接受精神分析的人的思维逻辑方式。

有很多心理咨询技术，几乎都借鉴和引用了精神分析疗法的理论知识，但是在这里，我们有必要知道经典的精神分析疗法的原始含义是：按照，并且是严格的按照佛洛依德的心理分析理论去解释和分析来访者心理障碍的根源。佛洛依德有本书叫做《性学三论》｛这是100年前的书，100年后的今天在看，我个人觉得依然很前卫，依然没有过时，依然能够起到指导的作用｝。弗洛伊德解释和分析来访者心理障碍的准则是：引起心理障碍的原因是由于某些压抑在潜意识里的在幼年时期遭受的性的创伤和冲突引起的（好好想一想，想想我们与生俱来的人性的东西，你会发现，或许你会感慨这四个字：原来如此！）。弗洛伊德也有另外一本书《梦的解析》也叫《释梦》，有一条准则就是：在解释梦的象征意义是，会把梦中所凸出来的棍棒之类的物体看作是男性的生殖器的象征，而把凹进去的花瓶，脸盆类的物体看作是女性生殖器的象征，并通过反复的解释让来访者领悟到焦虑等心理障碍是来自于本我即原始“性”“力比多”的愿望未能得到满足或者存在一定的恋母（恋父）情结所导致的。
    那么，精神分析是如何进行的呢？其实也没有什么秘诀，当然也不是一句话能够说清楚，讲明了的，一般都是遵循下面的流程（反复，反复，反复，反复，反复...）

①：自由联想。前面说到过这个词，这会做个解释。练过瑜伽的都知道，也都这么做过（但是不一定知道为什么要自由联想）。弗洛伊德认为浮现在脑海中的任何东西都不是无缘无故凭空出现的（包括梦），都是具有一定因果关系的（我可不可以说赤裸裸的引用佛教的理念呢？），通过让来访者自由联想（如果你是咨询师，在来访者自由联想的过程中，千万不可插话，提醒，尤其不能说出具有倾向诱导性的词语，因为如果你这样做了，那么来访者很有可能会被影响和干扰，让来访者自己想，自己说吧｛谢谢八院的胡雄院长，谨记您的教导｝），借此可以挖掘出潜意识的结症，尤其是可以把来访者自由联想的时间和方向往童年时期遭受的精神创伤（不一定是肉体的创伤，解释一下：我们可能在童年和别人打了一架，自己的门牙掉了，但那是现在不记得了或者是根本没有受那件事情的影响，但是我们却记得父母在哪个时候因为什么事情打过骂过自己，这就是精神创伤，会伴随我们一生的，不是说不会，但是很难随着时间的流逝而自我修复）。

②：释梦。对于梦，我们这里只讲佛洛依德的理论，因为还有一个大师（荣格），本来是和弗洛伊德同舟共济的，可后来却分道扬镳了，荣格对梦也有一套自己的理论，我不知道你是用两位谁的，还是取其精华，但是在这里，我们只讲弗洛伊德的。梦乃是做梦者潜意识冲突欲望的象征，做梦的人为了避免被人觉察，所以用象征性的方式来避免焦虑的产生，一般是让做梦之人自由联想梦的不同内容（我们不做主观解释），以便发现外显/潜在内容。

③：阻抗。阻抗产生在自由联想过程中来访者谈到某些关键问题时所变现出来的自由联想困难，其表现的方式是多重多样的。一般有：突然的转移话题，叙述的过程中突然的沉默等等。我们咨询师看到的表象是意识的，但是，根源却是压抑在来访者潜意识中的心理冲突，来访者有不愿意让它进入到意识的倾向。来访者出现阻抗很重要，是个很重要的信号，一方面或许说明来访者对咨询师没有足够的信任，另一方面（如果你觉得你们之间是100%相互信任的），那么，就有理由相信这正式病人的心理问题结症所在（精神分析就是要解决这样的问题）。我们心理咨询师的任务就是不断的辨认并帮助病人克服各种形式的阻抗，将来访者压抑在潜意识中的情感帮助其发泄出来。注：克服阻抗，不仅仅是对于咨询师，对于来访者也是一样的，要有耐心，因为这需要很长时间。

④：移情！！！我为什么要打三个叹号！很重要哦！！！和你看到这两个字时想的不太一样，不过也差不多。移情是来访者沉浸在对往事的回忆中，将童年期的对他人的情感转移到了咨询师（我）的身上。移情分为两种：一种是正移情。一种是负移情。正移情就是“爱”上咨询师，负移情就是“迁怒”咨询师。其实，我们咨询师如果利用好移情，是能够把来访者在早年形成的心理障碍重新“经历”，并让来访者带着这种往日的情感重新感受，进而帮助来访者解决这些心理冲突。当然，移情如果处理不好，不仅仅会给来访者带来二次伤害，咨询师本身也将受到影响（切记:永远不要，是永远不要和来访者｛尤其是异性来访者｝发生咨询以外的关系。这是致命的，将会害了你们双方！！！）

精神分析疗法适用于各种心理问题，尤其是解决神经症性心理问题。但是因为精分取向的心理咨询时间很长很长（少则一两年，多则五六年，甚至是十几年{要一点一点的分析，一点一点的修复}），而且花费也是挺高的，所以，目前流行的，还是一些快速的，简短的咨询方法。但是，每一位心理咨询师，学习精神分析技能和被精神分析体验是成长为优秀的咨询师的必经之路。（等同于我们学开车--我们或许不会特别熟练地开手动挡的（精神分析），但是我们一定要了解和知道手动挡的车子是如何操作的，不能只会踩着油门跑（要知道在什么样的路况，起步，等红灯是否要切换档位。）这样，我们才能更好地驾驭汽车（做好咨询工作）。所有的赛车手（心理咨询界的大师）必定都是能够手自熟练驾驭的。）

不足之处还请给老师批评和指正。谢谢~

精神分析疗法的科学认识和正确评价
升解心理
2021年04月19日 · 重庆师范大学硕士 心理领域创作者
精神分析可以说是世界上第一个专业的心理疗法。到目前为止精神分析已经经历了好几代的发展，经典的精神分析是建立在弗洛伊德的神经焦虑理论的基础之上。精神分析家都认为任何适应不良的行为的根源是童年的经历及持续影响一生的婴儿期的思维和情感，对童年时期成长过程的洞悉有助于采用更为成熟和有效的方式使生活更开心，也会使成年期的生活更有活力。同时，精神分析还认为所有心理行为异常都与某种满足本能欲望的努力被固着在早期发展阶段有关。人在发展的过程当中如果经历了阻碍，会在本能欲望和惩罚的恐惧之间产生冲突。这种欲望和恐惧虽然发生在儿童期的某个阶段，但由于固着而被带入了青少年和成人时期。
精神分析治疗作为一种顿悟疗法，它试图去除早年的压抑并帮助患者面对孩童时期的冲突，从而获得顿悟并且按照成人的现实方法去解决。
精神分析理论源于心理疾病的临床实践，作为第一个专业性的治疗方法开辟了心理治疗的新途径，对异常心理研究和临床作出了巨大的贡献。精神分析理论使人们对正常和异常行为的认识由表面深入到内心深处，让人们意识到心理问题其实都是内心世界各种力量的斗争的结果。虽然精神分析的应用很广，但学术界对其的评价却是毁誉参半。批评的焦点是认为弗洛伊德的理论来源是建立在主观经验和逻辑演绎之上，缺乏事实依据，也难以进行科学验证。除此之外，弗洛伊德是研究样本来源于心理疾病患者，有人因此怀疑他混淆了正常人和心理障碍患者的区别。
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