轮回中的回响弦音读后感在敲击文字之时，我在想如何把一本书简约成一段话，把一只拥有四段记忆四个不同狗狗命运的狗简绍给大家。到这儿，您也许糊涂了，不...
轮回中的回响弦音读后感
《在轮回中找你》，小说，作者布鲁斯·卡梅隆。对于他，我很陌生，甚至是第一次看他的书，结果就是我喜欢上了他。
《在轮回中找你》是以一只狗狗的思想，认知，心里，语气来写，而主宰世界的人类在这本书却沦为配角，甚至一些跑龙套都成为多余的。这就是我喜欢这本书的原因之一。
《在轮回中找你》，写了一只拥有四段记忆四个身世的狗，也就是人们所熟悉的“轮回”。一只带着前世记忆的狗狗“活”四次，这也许不可能，但这也许是上帝创造的“奇迹”。
从第一生命流浪狗然后被安乐死的托比；再从第二生命认识了第一个主人伊森的贝利；再从第三生命认识了雅各布、马雅的爱丽；到最后第四生命重回伊森身边的巴蒂——拥有四段记忆四个不同命运的狗狗。
全书层层相扣，幽默，鼓舞人心，向自认为智商很高的人类展现出汪星人聪明的智慧和真挚的情感。从获得第二生命时认识了自己的主人伊森后，后两次生命的狗狗（爱丽和巴蒂）一直都没有忘记获得第二次生命时深爱着自己的主人伊森，而且一直在寻求重新找到伊森，回到伊森的身边……当又重新获得第四次生命时，狗狗巴蒂用行动来证明自己对前世主人的爱，经历坎坷重新回到主人伊森身边时，前世主人伊森已是一位上了年纪的老头，并且在伊森生命最后一刻，陪在他身边。一只用自己前世今生的忠诚使命来忠诚自己的主人的好狗。
这本书让人落泪的时刻不多，更多的是让人记住狗狗对主人的忠诚，对自己生命意义的认识，书中以轻松幽默的方式让读者体验当狗狗的喜怒哀乐。如果自己不在意，阅读这本书时，可以把自己当成狗狗，借它的视觉看人类。
用结束语来表达我对这本书的喜欢吧：好狗狗，我爱你
生命生命读后感
读完一本经典名著后，你有什么体会呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？下面是我为大家整理的生命生命读后感，希望对大家有所帮助。
生命生命读后感1生命，生命！是啊！生命，就是值得他人用强烈的语气去体会，去欣赏。生命是上天赐给我们最珍贵的礼物，值得我们用一生的轮回感受它的美妙。每一个生命都是完整无缺的，就算你很难透过它去感知世界—就算你是一个残疾人，你也要爱惜你那宝贵的生命。它就在你手中，你要如何对待它？
生命永远是坚强的，就算是大千世界中微弱的一员。傍晚，作者手中那只挣扎着的飞蛾，为了冲破困境、保护生命而不顾一切地努力燃起自身的全部力量去突破围困自己的牢笼；绝境中仍能扎根生长，不怕风吹雨打的香瓜子，创造了生命的奇迹，使它这一生活的有意义，虽然它只活了几天……
《生命 生命》，所告诉我们的道理无非只有一个—生命只属于你，至于要怎样完善它，就是你今生的任务！
生命生命读后感2读了《生命生命》这篇文章后，我感到生命十分宝贵。
这篇文章主要说了三个小故事，第一个是说飞蛾被我抓住了，它挣扎求生；第二个是说香瓜子在砖缝中茁壮生长；第三个是说“我”用听诊器听到了“我”的心跳。最后，“我”决定好好的珍惜生命，不让它白白流失。
通过这三个小故事让我感到了生命的宝贵，挣扎着的飞蛾让“我”分明感到：凡是生物，都有强烈的求生欲望，都极其珍视自己的生命，小小的昆虫也竟然如此，更何况人呢？
在砖缝中茁壮成长的瓜苗让我感到震惊，令我震惊的是它那顽强的生命力。在红砖中的瓜苗没有可吸收的营养和阳光，没有人给它施肥、浇水、遮风挡雨，但它仍让能够顽强的活下来，即便只有几天。
虽然生命是短暂的，人生是有限的。但是，我们却可以通过不懈的努力去创造无限的生命价值，使生命穿越时空，成为永恒。我们不能糟蹋我们的生命，一个人的生命只属于自己，我们必须对自己负责，好好地使用生命，让人生更有意义。如果我们不珍惜自己的生命，反而去糟蹋它，那跟垃圾又有什么区别呢？
总之，我们要珍惜生命，让每一朵生命之花都完美绽放。
生命生命读后感3读了《生命生命》这篇文章，我感到每一个小生命都很珍贵。虽然一些小动物和一些小植物不是很起眼，但它们都非常珍惜生命。
冬天，所有植物都谢了，只有一朵花还在风雪加交中傲然挺立，那就是——梅花。梅花它不怕寒冷，而它的生命更是顽强的，在风雪中和恶劣的环境上不屈向上，茁壮成长，那是花的勇气。
蚂蚁也是那样的珍惜生命。即使它们被石头压着，只要有一息尚存，它们都会努力地挣扎着，努力地去寻找出路。同时，别的同伴也会从四面八方赶来，齐心协力地帮助被困的蚂蚁，直至把被压的蚂蚁救出来，他们坚持不懈地和命运做斗争，那种永不放弃的精神实在让我震惊、让我感慨。
虽然生命是短暂的，但是，我们人人都有生存的权利，而且每一个生命都是平等的，我们可以让有限的`生命，体现出它的珍贵，我们应该好好珍惜我们生命中的每一天，使自己活得更加光彩有力，更加坚强、勇敢。
生命生命读后感4今天我读了《生命 生命》这篇课文。
这篇课文讲诉了作者从飞蛾的求生，砖缝中长出的瓜苗，倾听自己的心跳，这几件事令作者明白了生命是宝贵了。让我想起了雷锋名言：“人的生命是有限的，但是为人民服务是无限的，我要投入到无限的为人民服务中去。”
生命是我们的最重要的器官，我们每一个人都拥有它，可是很多人都没有刻意去想过什么是生命。
其实我更敬佩的还是本课的作者：杏林子（刘侠），五十多年来，她一直在顽强地与病魔作斗争，我被她的热爱生命所感动。
读了这个课文让我懂得了一个道理：“生命是宝贵的，我们不能白白的浪费它，糟蹋它，要么你好好地使用它，要么你白白地糟蹋它，随你怎么选择，我选择的是好好的使用它。”
好好地使用意思是：“上课专心听讲，作业做做好，下课好好玩。”白白地糟蹋意思是：“星期六星期天一直在家玩电脑，什么事情也不用做。”......
生命生命读后感5四年级，我们学了一篇杏林子写的《生命，生命》的课文，使我印象深刻。
飞蛾求生、瓜苗生长、静听心跳，它们都告诉我一个道理。飞蛾告诉我：不管现在处境多么危险，也不能绝望，要有强烈的求生欲望。瓜苗告诉我：无论环境多么恶劣，都要坚持活下去，要坚强！心跳告诉我：要对自己负责，不能白白糟蹋生命，让自己活得更精彩！本文作者杏林子，从12岁起就患上“类风湿性关节炎”她手不能抬，肩不能举，脚不能行，头不能转，可是她并没有气馁，而是凭着她自己的毅力，努力学习，刻苦奋斗，被评为“十大女青年”，杏林子还出版了许多小说、散文。杏林子这种生命不止，奋斗不息的精神真是非常值得我们学习、敬佩。
有一次，看到了一只蚂蚁爬到我的脚上，我一甩腿，把它弄到地上，一跺脚，蚂蚁就被我踩到脚下了，我以为它已经死了，可抬起脚来一看，蚂蚁正跌跌撞撞地往前走。它是那么小而柔弱，却又那么坚强，对生存充满渴望。我有一点惭愧：一个小小的生命，为什么要去伤害它呢？
我们要珍爱自己的生命，也要尊重别人的生命。生命只有一次，我们要倍加呵护，不让它白白流失，让生命变得越来越灿烂。
生命生命读后感6今天，我学了杏林子写的一篇文章——《生命生命》，讲述了飞蛾求生，瓜苗生长、静听心跳，这三件事情使我受益匪浅。
让我感触很深的事是飞蛾求生，瓜苗生长。飞蛾明明知道知道逃不出人类的魔爪却丝毫没有放弃，努力挣扎。我从来没想过，昆虫竟然会有那么强烈的求生欲望；墙角掉进了可以香瓜子，过了几天，竟长出一截瓜子苗，瓜苗的生命力多么顽强，不受外壳的影响，在没有阳光，没有泥土的砖缝傲然挺立，它的生命力，令我震撼。
我也遇到过跟作者经历相似的事，我在家门口挖了一个坑，从坑里钻出了一只蚯蚓，我用手抓了它，它奋力挣扎，只要我的手稍一用力，它就会离开这个美好的世界，但它挣扎着，努力身体，我感到一股生命的力量在我手里扭动，那么强烈，我忍不住放了它。
《生命生命》给了我深刻的启迪，生命是宝贵的，生命是顽强不屈的，生命的价值是无限的，热爱自己的生命吧！让它发挥出自己的辉煌。
生命生命读后感7学了《生命，生命》这一课，让我们知道所有的生物都热爱生命，因为它们知道生命只有一次。
不光是课文中的飞蛾、种子、作者都有活下去的希望，连牛也有，人们宰杀它时，都要蒙上它的眼睛，不然人们拿出刀时牛就会“咚”的一下倒下去，眼睛就会流出大颗的泪珠。
霍金、张海迪、杏林子、海伦……这些让我们觉得不陌生的哲学家和作家的背后有对生命很深的感受，因为他们都是身有重病的人。杏林子就是这篇课文的作者，她的身体大部分无法自理，平时写一个字都很困难，但她还是坚持了下来。杏林子在《生命，生命》的最后一句写上：“珍惜生命决不让它白白流失，使自己活得更加光彩有力。”
是啊，只要心中有光，既使你处在寒冷冬天，仍能闻到春天的气息；只要心中有光，即使你被歧视、嘲讽、孤独打败一百次，把苦涩的泪水留给昨日，用不屈的毅力和信念赢得未来；只要心中有光，即使疾病再疯狂十倍、百倍，人类仍然能战胜它。
生命生命读后感8今天，我学了一篇杏林子写的《生命生命》，这篇课文使我受益匪浅。
这篇课文通过三件事写出了生命的顽强。第一件事是作者在写稿时捉住了一只飞蛾，只要手指稍一用力，飞蛾就不能动弹了，但飞蛾那种求生的欲望令作者震惊，作者忍不住放了它。
第二件事是作者不小心把一粒香瓜子掉进砖缝中，过了几天，居然长出一截瓜苗，那种子里包含着一种那么强的生命力。竟使它在没有阳光、泥土的砖缝中茁壮成长，即使它仅仅只活了几天。
第三件事是作者用医生的听诊器听自己沉稳而有规律的心跳，给了作者极大的震撼，这就是生命，单单属于自己的。
杏林子因十二岁得了类风湿性关节炎，从此就一直生活在轮椅上，发病时手脚肿痛行动不便，虽然只有手指才能动，但是她还是坚持下来，创作了许多作品。在62岁时，因被患有精神病的看护工虐待，头部受到重伤，抢救无效而死亡。
杏林子在生病时写了《遥远的路》、《生命颂》、《谁之过》、《另一种爱情》……
人的生命虽然短暂，但是我们可以让有限的生命活出无限的价值。于是，我下定决心一定要珍惜生命，决不让它白白流失，使自己活得更加精彩。
生命生命读后感9我读了《生命生命》这篇文章，他给我留下了极为深刻的印象。
这篇文章通过描写三件微不足道的小事，从而明白我们要珍惜生命。生命是宝贵的，也是无价的，正所谓一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，人的命是天主定的，也是靠自己的努力换来的，哪怕是残疾人也要珍惜生命，不要放弃生命，更不要放弃对生活的希望，要每天活得快乐。
生活意味着勇气，就香瓜子一样能在没有泥土没有阳光的情况下茁壮生长，就像花朵能在风雨中拔地而起；就像鸟笼李飞不出雄鹰，就像花盆里长不出苍松。我们人也一样也会经历许多的磨难，我们不要再困难面前低头，要山重水复疑无路，柳暗花明又一村
我非常喜欢课文中的这一句只要我的手指稍一用力它就不能动弹了，但他挣扎着，极力鼓动着双翅，我感到一股生命的力量在我手中跃动，那样强烈！那样鲜明！因为这里体现了飞蛾在死亡边上奋力挣扎，不想被抓去，想活下来。
生命是短暂的，而我们可以好好利用它，让它体现出无限的价值来。
生命生命读后感10昨天，我读了一篇叫《生命生命》的文章。这篇文章从飞蛾求生、砖缝中长出瓜苗、倾听自己的心跳等几件小事中，展示了生命的意义。虽然生命短暂，但是，我们却可以让有限的生命体现出无限的价值，告诉我们应懂得珍爱生命，珍惜时间，不懈努力，人生才更有意义。
在我们的现实生活中，有很多人因为受到一点小挫折而想不开，甚至有人还想结束自己的生命。
前不久，我在电视上看到一则新闻报道说，有一个五年级的学生因为不爱学习被老师批评，结果想不开从五层高楼跳下，结束了自己的生命。我觉得这样做很不应该。在我们的生活中，遇到挫折是难免的，它们就像生活中的风雨，我们不能只做温室中的小花，要做风雨中的大树，这样才能健康地成长。而且生命是父母给的，遇到一点小挫折就结束自己的生命，是对父母很不负责任的一种表现。
我们应该珍爱生命、尊重生命、善待生命，让生命积极、达观、健康向上，应该像文章中的种子一样不屈服于困境，顽强成长
让我们行动起来，热爱生命吧！
这样，我们的人生才更有美丽。
生命生命读后感11最近，我们学了一篇文章叫做《生命生命》。这篇文章告诉我们要对自己负责，要珍惜生命。
这篇文章主要讲了飞蛾强烈的求生欲望，香瓜子在墙角的砖缝中也能顽强的生长，用听诊器静听自己的心跳，最后联想到要珍惜生命，让它体现出无限的价值。
我认为这篇文章写得很好。
读过这篇文章后，又让我想起了仙人掌是在沙漠里生存的，虽然沙漠里的环境很恶劣，但是仙人掌还是在沙漠里顽强地生存着，那顽强的生命力是我们无法预料的，也是我们无法想象的。
壁虎也是一种求生欲望强的动物，记得在小时候，我看见一只壁虎，我一伸手捉住了它的尾巴。当时，我觉得它肯定逃不掉了，但是，它却挣断尾巴逃走了。这一点使我震惊，壁虎竟然选择了放弃尾巴，去继续生活。壁虎追求生命的欲望让我深受感动。
生命是宝贵的，是美好的，我们要珍惜生命，要对自己负责，要让自己过得更加精彩！
生命生命读后感12读了（生命生命）这篇课文，我心潮起伏，喜欢上着篇课文。
作者杏林子通过些有着强烈求生欲望的飞蛾；
不屈向上，茁壮生长的香瓜子和她一声声沉稳而又规律的心跳，让我懂得生命只有一次，要好好珍惜生命。有些时候，我在想：如果这个社会上，每个人都珍惜生命，不做自杀的行为，不做损人利己的事，那这个社会就真的会更美丽，我们过的也很幸福。如果我们在还活着的时候，多做一些助人为乐的事，那真应了这句有限的生命体现出无限的价值。
当我查看杏林子的资料后，我更是感概万分。杏林子12岁就得了类风湿性关节炎，从那时起，她手不能抬，头不能转，脚不能走。可她在残酷的挑战面前没有沮丧和沉沦，她以坚强的毅力自学了许许多多的科学知识，成为了一位出色的作家。她先出版了四十多本书，最震撼人心的是：杏林子把所有稿费都捐给了残疾人福利基金会。
读了着篇课文，我知道了生命的意义是什么：是奋斗，是贡献，更是有勇气的去面对生活！
生命生命读后感13今天我们学习了《生命，生命》一文，课文从飞蛾求生，墙角长出瓜苗，作者聆听自己的心跳三个方面引出了人们对生命的思考。让我感受到生命的顽强，所以我们每一个人都要珍爱生命，尊重生命，善待生命。
记得有一次我和妈妈去市场买回一盆多肉植物，浇花时我不小心把一片叶子碰掉了，我当时没管它，就让它在花盆里呆着，心想它腐烂了还能给植物作养料呢！然而当第六天我又来浇花时，发现那片叶子不但没有腐烂，而且在它的旁边竟然冒出了几个小嫩芽，我当时就惊呆了，原来小小的一片植物，求生的信念这般强烈。
每年春天我都会去公园赏花，在那五颜六色、娇艳欲滴的鲜花旁边，会有许多只蝴蝶和蜜蜂围着飞舞，美丽极了！有只蝴蝶正在花朵上驻足，它仿佛被眼前的美景迷住了一般动也不动，竟然没有发现站在旁边的我，于是我轻声走过去，一下子抓住了蝴蝶的一只翅膀，蝴蝶在我手中拼命地挣扎，不停地煽动着另一边的翅膀。我感到了一股股力量在我的手指中跃动，让我忍不住松手放了它，那一刻，我学会了要善待每一个生命！
虽然生命是短暂的，但是我们可以让有限的生命体现出无限的价值。我下定决心，要珍爱生命！因为生命代表的是一种勇气和毅力！
生命生命读后感14我读了《生命生命》这篇课文，课文主要写了作者杏林子，通过三件事：飞蛾求生、砖缝中的瓜苗、倾听心跳，展示了生命的意义。从飞蛾求生体会到，凡是生物，都有求生的欲望，都极其珍视自己的生命；
从砖缝中的瓜苗体会到了种子顽强的生命力；
从倾听心跳所产生自己对生命的意识：一定要好好珍惜生命，绝不能让它白白流失，使自己活得更加光彩有力。
我读完这篇课文，体会到了生命意味着勇气，就香瓜子一样能在没有泥土没有阳光的情况下茁壮生长；
就像花朵能在风雨中拔地而起我还体会到如果不好好使用生命，我们就会失去它；
生命只有一次，没有第二次，它需要我们好好珍惜它、爱护它，不让它受到伤害，使自己充满自信，在生活中活得更加精彩、受欢迎。
对我们小学生来说，珍惜时间就等于珍惜生命，我们要很好的利用时间，尽我们力所能及的做一些有意义的事，就是体现生命的价值。所以我要好好地珍惜、使用它，不再白白地糟蹋它，遇到挫折也不轻易放弃生命。
生命生命读后感15今天，我学了一篇课文，名叫《生命生命》作者杏林子。
《生命生命》写什么是生命，然后举三个关于生命的例子。
第一个例子是，有一天我在写稿时，有一只飞蛾在打扰我，我伸手捉住了它。但它挣扎着，极力鼓动双翅，使我感受到了在我手中有股生命的力量，我又忍不住把它放了，连动物都爱惜生命，那人呢？
第二个例子是，墙角的砖缝中掉进了粒香瓜子，过了几天，冒出一截小瓜苗，它不屈向上，茁壮生长，即使它仅仅只活了几天。
第三个例子，我用听诊器听自己的心跳，我感受到生命的跳动，给我积极的震撼，我一定要珍惜生命。
世间万物都有生命，花草树木，飞禽走兽，即使是一滴小水珠都有生命，珍惜生命，不能浪费生命，虽然生命短暂，但是我们可以给生命创造价值，我会好好学习科学文语知识，让自己成为一个祖国和人民有用的人。
征求微小说《轮回》读后感
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲,一种是写阅读后的体会感想,一种是摘录好的句子和段落.题目可以用《×××读后感》,也可以用《读×××有感》.
二、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.
看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,对自己的感想加以提炼,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心思想写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感,总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.
三、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.
写读后感的重点应是联系实际发表感想.我们所说的联系实际范围很广泛,可以联系个人实际,也可以联系社会实际,可以是历史教训,也可以是当前形势,可以是童年生活,也可以是班级或家庭状况,但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神,要有较强的时代感.
四、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.
读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.
五、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.
六、要审清题目.
在写作时,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“读”能抓住重点,“感”能写出体会.
七、要选择材料.
读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章.
八,写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.
原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.
九,写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述,不能脱离原文任意发挥,应以写“体会”为主.②要写得有真情实感.应是发自内心深处的感受,绝非“检讨书”或“保证书”.③要写出独特的新鲜感受,力求有新意的见解来吸引读者或感染读者.
要写关于学习的读后感应该读什么有感呢?
(1) 引——围绕感点,引述材料.简述原文有关内容. 读后感重在“感”,而这个“感”是由特定的“读”生发的,“引”是“感”的落脚点,所谓“引”就是围绕感点,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料长的,或摘录“引”发“感”的关键词、句,或概述引发“感”的要点.不管采用哪种方式引述,“引”都要简练、准确,有针对性.如所读书,文的篇名,作者,写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个"简"字,决不能大段大段地叙述所读书,文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西. (2)概:概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来.
(2) 议——分析材料,提练感点.亮明基本观点. 在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为"观点句".这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点."观点句"在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.
(3) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理. 写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.
(4)结——总结全文,升华感点.围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这"实际"可以是个人的思想,言行,经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系,前后脱节.结既可以回应前文,强调感点；也可以提出希望,发出号召.不管采用哪种方式结尾,都必须与前文贯通,浑然一体.读后感始终要受“读”的约束,开头要引“读”,中间还要不时地回扣“读”的内容,结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松.
以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,"简述原文"一般在"亮明观点"前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.
幸福的轮回，读后感，约五十字
文化苦旅读后感
余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨！”
他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上？！余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家？那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》
《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》
阳关“终成废墟，终成荒原”。那么这原因何在呢？作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原？千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命？而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢？
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》
此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。答案应该都在这里。”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度？！
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》
倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了？可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤？“项庄舞剑，意在沛公”罢了！
6．《白莲洞》
“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何？无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土？
7．《都江堰》
这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态？什么又是矫情？看罢。
8．《三峡》
李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》
“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思？既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚？重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》
文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗？“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散？其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》
“迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢？谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。价值真的可以是多元的？诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意？或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。而这种“诚意”的保留真的需要吗？传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
12．《青云谱随想》
徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢？倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神资源是什么？还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义？在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子？而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。
27．《老屋窗口》
老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢？作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》
并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》
夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》
一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容？拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》
藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》
腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢？
33．《家住龙华》
禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
34．《三十年的重量》
曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品？一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少？倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗？曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗？答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解？本来就从未存在过深究真实的诚意。
35．《漂泊者们》
漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡？漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望？漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的？希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
36．《华语情结》
语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》
文章写到最后，也仅剩“安静”而已。“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。文人格外重要，仅仅因为是“文人”？历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。。。。。
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