这一章倾听，对我来说帮助很大。我自认为自己能够专心的倾听，但是如何回应别人，却是有所欠缺的。

我懂得回应的时候说接下来呢后面怎么样了，但是，不善于继续帮人家回顾他的感觉，而是，转而发表自己的感想。这其实是一个大忌，往往是沟通不太顺利。

要安慰别人的话，不要说谁比你还要惨，或者说这个没什么大不了，而是要说，我知道这感觉很差。

当我遇到别人向我倾诉一个大难题的时候，我对那些积极寻求我的评判和意见的人，可以直言不讳地说出我的感受。但是，对那些明显错了，却要执迷不悟，还不跟我谈论这个话题的人，我也孜孜不倦地尝试去讲做的方法，这一个其实是放大记得，因为，即使我讲了正确的方法，他们也会接受不了，他们还会认为我不尊重他们。

语言与文化的优秀读后感（通用5篇）

　　当细细品完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，这时就有必须要写一篇读后感了！可能你现在毫无头绪吧，下面是我为大家整理的语言与文化的优秀读后感，希望对大家有所帮助。

　　语言与文化的优秀读后感 篇1

　　罗常培先生的《语言与文化》是从语言学跨入文化人类学的成果，被誉为中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”。该书开拓了联系社会文化指导语言研究的新道路，这一大胆的突破为今后的语言学和人类学的研究搭起了一座桥梁，为建设中国语言学作出了巨大贡献。

　　一、继往开来的“一代宗师”——罗常培

　　罗常培，字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京人，满族。1919年毕业于北京大学中国文学系，是我国著名的语言学家、语言教育家。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长。新中国建立后，1950年筹建中国科学院语言研究所，并任语言研究所第一任所长，任中央民族事务委员会委员、中国文字改革委员会委员，一生两次被评为人民代表大会代表并出席会议。毕生从事语言教学，少数民族语言研究，方言调查、音韵学研究。与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界的“三巨头”。其学术成就对当代中国语言学及音韵学研究影响极为深远。

　　二、开拓性著作——《语言与文化》

　　《语言与文化》共分为八章，第一章为“引言”，提出了联系社会和民族的文化及历史来研究语言的宗旨，引言第一句话引用了美国语言学家萨皮尔的话：“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总合，由它可以决定我们的生活组织。”并简要介绍了其余七章的内容范围。

　　第二章为“从语词的语源和演变看过去文化的遗迹”，罗常培先生用汉语中和外国语中的一些例子来说明词义演变与文化发展阶段的关系，进而具体地分析了英语中“wan、window、fee、money”等词的词源以及所反映的文化印迹，几种北美印第安语中几个词源所反映的社会经济变迁，以及汉语中从“贝”的字和古代货币制度的关系、“纸”的偏旁所反映出最初的造纸原料、“安”所反映的古代女性的社会地位、“斩”和车裂惨刑、“家”的原始形式等有关问题。本章结尾还提出了语言学和社会学可以相互启发的观点。

　　第三章为“从造词心理看民族的文化程度”，用中国西南少数民族语言里的例子、北美怒特迩语的例子、现代英语里的畜牧词语、中国古代畜牧词语的死亡、汉语和印第安语中语义结构对应的词等例子来讨论造词的心理过程与民族的经济发展程度的关系。

　　第四章为“从借字看文化的接触”，包括“借字”（借词）的定义，汉语借词所显示的中外文化交流、近代中国借词的四种方式（声音的借贷、新谐声字、借译词、描写词）、汉语里借词多于贷词的四个原因、外国语里的汉语贷词研究、贷词还原的误会、研究贷词的困难、英语里的汉语贷词的研究。

　　第五章为“从地名看民族迁徙的踪迹”，包括地名研究对于历史学和考古学的功用、凯尔特语在欧洲的一条地名带、地名所反映的斯堪的那维亚人在英国的殖民痕迹、北美的印第安语地名、中国地名所显示的古代民族交通的踪迹、侨置郡县和民族迁徙、壮语地名所显示的古今民族的差异、滇缅边境上几个地名的语源等内容。这一章关于少数民族的语言材料都是第一次发表的。

　　第六章为“从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰”，该章包括“从姓氏所反映的民族来源”、“从姓氏和别号所反映的宗教信仰”、“‘父子连名制’是藏缅族的文化特征”等内容。这一章着重研究了“父子连名制”。

　　第七章为“从亲属称谓看婚姻制度”，该章包括“亲属称谓在初民社会里的重要性”、“黑夷亲属称谓所反映的交错从表婚制”、“交错从表婚制的分布区域”，“亲属称谓所反映的其他婚姻制度”以及用例说明从亲属称谓推断婚姻制度所应有的审慎态度。

　　第八章为本书的“总结”。主要内容包括“语言跟着社会的进程而演变”、“语言学的有机联系”、“语言学的古生物学分析方法”、“文化变迁对于语音和语形的影响”、以及“中国语言学的新方向”。其实，这一章才是这本书有关语言学研究的理论成果。

　　除了上面的八章正文以外，《语言与文化》还包括邢公蜿写的再版序，陆志韦原来为该书第一版写的序和作者的“自序”。罗常培的自序中回顾了该书的写作过程；本书还包括四项附录，分别为：“论藏缅族的父子连名制”、“茶山歌”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”和“语言学在云南”。这些附录都是作者早些年所撰的论文和报告，也是产述书中一些观点的基础，附录在书后，分别为前面不同章节的内容提供了更细的例证。

　　三、读后感想

　　罗常培在少数民族语言研究、方言调查、音韵学研究各方面都作了许多开拓性的工作，并有突出贡献。罗常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的准确定评。

　　（一）勇于接受新事物，开创新事物的精神

　　该书中提及了大量的国外和国内的例子，将语言学与社会文化联系起来，这在当时的四十年代是个很大的尝试和挑战，为今后的社会语言学和文化语言学的研究打下了良好的基础，这种勇于接受新事物，开创新事物的精神是值得我们学习的。

　　（二）书中例证丰富、文字有简单易懂

　　在书中罗常培先生讲到了许多有趣的事儿，一部十万字的书，包含了丰富的例证，从古至今、从国外到国内，字里行间体现出罗常培先生丰富的文化底蕴和知识积累，并运用简单易懂的文字来说明，这样读起来很轻松，又体会了书中的乐趣。

　　（三）架起语言学与文化学的桥梁

　　在四十年代的中国，把社会文化与语言联系起来可以说是一次前所未有的大胆尝试。书中从国外和国内少数民族的落后的语言来透视该民族的文化特点，把语言与文化联系起来作为本书的主要内容，为中国语言学的发展指明了一条一的道路。

　　语言与文化的优秀读后感 篇2

　　在《语言与文化》下编这部分，一开头就开始讲明了字与文化的一种唇齿相依的关系——没有文化就没有文字，没有了文字文化也会慢慢失去传承。

　　作者的态度在这本书里可以很清楚的找到：在文化这辆车上，汉字只是外壳，是轮子，不是发动机，更不是操纵方向盘的。也许通过这个我可以猜测作者的想法是文字是载体，文化是核心，也就是文字是文化发展的一个表现。感觉就像文字是文化的附庸。

　　可是换一个角度来看，在作者的陈述中也能感觉到的是文字是文化的另一种表达方式，它和语言、绘画、音乐一样，将文化这种比较抽象的概念，以一种其他人可以轻易接收的方式表达出来。就像女书，就像各个民族的文字。书中所提到的女书的形成，就和当时妇女的生活息息相关，她们不能通过和男性一样的方式——上学读书——来学习文字这种书面的表达方式，可是她们又需要向远方的人倾诉，那时又没有传音的物件，于是女书这种表达方式就出现了，它的出现解决了当时妇女对于向他人倾诉而又无法传达的问题，其实进一步说，就是反映当时当地的社会风气和文化——妇女没有社会地位，但是依然希望能和男性一样拥有倾诉和争取幸福的权力。各民族的文字同样也是反映了各自的生活情况，特别是文字还停留在象形文字的时候，放牧民族的文字多是出现牛羊，农耕民族的文字多是出现土地，放牧民族文字更形象，农耕民族文字更规矩——或许是当时游牧民族的社会结构简单，条文和规矩更少，人们的生活更加自由和简单，而农耕民族更多的是集权制度，人们生活在规矩方圆中，这种情况在文字中就反映了出来。

　　文化在文字中的除了会以文字结构来表现，还会以文字的排列来表现，这种文字排列就是我们的句子。在句子中，诗句反映的似乎更加明显，就像作者引用的一句“取之于心而注之于手”，对于一首诗而言，取的是一个人的“心”，而对于众多的诗篇来说，取的就是跨越了一大个时代的文化的“心”。就像在诗经中，我们经常能读到的文字多是拟声，拟形的，而且多是一些生僻字。可这些生僻字所代表的事物却简单明了，就像“瀌瀌”拟雨雾之状，“喈喈”逐黄鸟之声，“喓喓”学草虫之韵，闻其声而知其意。简单直接地描述着作者希望传达出来的意景。其实这也间接的反映了当时的社会文化——朴实，单纯，还有率直。作者只是用着一个个叠词就让读者仿佛置身于田野森林之中，若不是他们常与自然沟通、常去聆听自然，怎能恰到好处的将读者引入虫鸣鸟叫之中去呢？随着时间推移，文化发展经历了几起几落，到了唐宋时期，文字的表达方式也发生了改变，涌现了许多的优秀诗人词人，留下了大量的作品，可以发现，这时的诗句已经由简单直率变得委婉含蓄，不再是直接说明环境，

　　而是利用简单的几个意象，比如常见的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描绘的环境，再加几个字的补充，就给了读者自由想象的空间，让诗人想表达的意象自动浮现在读者脑海之中。从诗句中能感觉到，这时的社会环境已经失去了那种简单淳朴，上层社会已经开始逐渐腐败，奢靡之风盛行，有愿者众多，可也难以扭转。诗句词句中透露出来的点点滴滴，无论对也好错也罢，都忠实的反映着当时的文化，或者说就是文化在书面上的表现形式。

　　所以在读的过程中，感觉到的最多的就是这些，很多看法和作者表达的态度不同，或许是我不理解原本的意思，或许是误解了作者的观点。但是这就是读完了这部分的最大感受。

　　语言与文化的优秀读后感 篇3

　　人是符号的动物，而语言则是所有符号中最为重要的符号，因此文化与语言的关系，是文化与其他任何关系都不可取代的。如果说人与动物的区别是因为人有文化而动物没有文化，那么，文化中最为重要的一个要素，就是语言。

　　存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。”柏默也说：“语言的历史和文化的历史是相辅相成的，它们可以互相协助和启发。”由这些话看来，我们可以知道语言和文化关系的密切，以及它们所涉及的范围的广博。下面就来看看有那些方面吧！

　　从词语的语源和变迁看过去文化的遗迹

　　在各国语言里有许多现在通行的涵义和它们最初的语源迥不相同。如果不明了它们的过去文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系来。可是，你若知道它们的历史，那就不单可以发现很有趣的语义演变，而且对于文化进展的阶段也可以反映出一个很清晰的片影来。例如，对中国古代语言和文化的关系，我们便不能撇开文字。现在和钱币相关的字，像财、货、贡、赈、贷、赊、买（买）、卖（卖）之类都属贝部。贝不过是一种介壳，何以用它来表示钱币的含义呢？

　　相信很多人都知道中国古代曾经用贝壳当做交易的媒介物。秦以后废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕行。又如当初造字时“纸”字何以从纟（糸）呢？那是因为在蔡伦没有发明造纸的新方法和新材料以前中国曾经用丝絮造过纸。还有“笔（笔）”字，从“竹”从“聿”，《说文解字》解释说：“聿，所以书也。”就是说，聿是用来写字的工具。秦汉时期，笔杆大多是用竹子做的，所以又加了竹字头。

　　从造词心理看民族的文化程度

　　从许多语言的习用语或俚语里，我们往往可以窥探造词的心理过程和那个民族的文化程度。现在姑且舍去几个文化较高的族语不谈，单从中国西南边境的一些少数部族的语言里找几个例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿针婆”，云南的少数民族叫“结婚”做“买女人”。从这两个语词我们可以看出少数民族社会对于妻子的看法和买卖婚姻的遗迹。当我们调查文化较低的族语时，遇到抽象一点的语词，像代表动作或状态一类的词，往往比调查看得见指得着的东西困难得多。可是一旦明白他们的造词心理以后也可以引起不少的趣味。比方说，昆明近郊的彝族叫“发怒”做“血滚”，“欺负”叫“看傻”，“伤心”叫“心冷”，这几个词的构成，多少都和这些动作或状态的心理情景有关。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们知识所能解答的范围以外，往往也容易发生许多神意的揣测。例如，福贡的傈傈族把“彩虹”叫做“黄马吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太阳被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。

　　从借字看文化的接触

　　语言的本身固然可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也可以吸收新的成分和旧有的糅合在一块。所谓“借字”就是一国语言里所糅杂的外来语成分。它可以表现两种文化接触后在语言上所发生的影响；反过来说，从语言的糅合也可以窥察文化的`交流。例如把外国语词的声音转写下来，或混合外国语言和本地的意义造成新词。就像纯音译的：软椅叫沙发（sofa），咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼义的（即有些借字虽然音译的，但所选用的字往往和那种物件的意义有些关系）：广州话把领事叫做江臣（consul），把电话叫做德律风（telephone），还有美国凉爽饮料译作可口可乐（coca—cola）；还有音加义的：广州话衬衣叫恤衫（shirt），普通话冰激凌（icecream）、卡车（car）、卡片（card）等。

　　从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰

　　中华民族原来是融合许多部族而成，尽管每个部族华化的程度已经很深，可是从姓氏上有时还可以窥察它的来源。这种例子在历史上和现代人里都容易找到。比方说，尉迟氏是唐朝的望族。相传于阗王室在唐以前就属Vijaya（藏语）一族。于是于阗国人到中国来往的都以尉迟为姓氏。

　　至于唐代流寓长安的尉迟氏诸人，大概出自3个来源：一支出自久已华化的后魏尉迟部一族；一支是隋唐之际因冲质子而到中国来的；还有一支是族系和来历都不明白的。还有慕容氏本来是鲜卑姓，他的后裔分化成了两支：一支是广东东莞容氏，一支shiite山东蓬莱慕氏。这两姓看起来你毫不相干，其实是出于同一个祖先的。姓氏和别号有事也可以反映出宗教信仰。中国回教徒的姓固然有和汉人相同的张、王、刘、杨、李等等普通姓；同时也有他们特有的回、哈、海、虎、黑、鲜等纯回姓和马、麻、白、满、蓝等准回姓。纯回姓都以回教徒的谱系作基础，准回姓就有依据汉姓来的。因此我们有时可以根据这些姓氏就可以推断他们是不是回教徒。

　　语言与文化的优秀读后感 篇4

　　《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。

　　本书作者罗常培（1899—1958），著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。

　　本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。

　　内容分六段：

　　第一、从此与的语言和演变推溯过去文化的遗迹；

　　第二、从造词心里看民族的文化程度；

　　第三、从借字看文化的接触；

　　第四、从地名看民族迁徙的踪迹；

　　第五、从形式和别号看民族来源和宗教信仰；

　　第六、从亲属称谓看婚姻制度。

　　我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重要问题，作者想做的就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。

　　每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛（feather），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quillpen），后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。

　　第三章，从很多语言的习用语或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程和民族的文化程度。

　　例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿针婆”，发怒叫“血滚”，伤心叫“心冷”，欺负叫“看傻”。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们所嫩解答的范围，也会发生一些神异的揣测，倮倮叫冰“锁霜条”，福贡的傈傈族叫虹“黄马吃水”。这些族语里不明方位，前者叫东方“日出地”，西方“日落地”，后者叫东“日出洞”，西“日落洞”，北“水头”，南“水尾”，在这些民族中保留了古代人民在不了解自然时的懵懂与敬畏。第四章，语言本身可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也会吸收新的成分和旧的糅合在一起，所谓“借字”就是一国语言里所羼杂的外来语成分，包括音译的，新谐声字，借义词，描写词。

　　一般来说，两种文化接触时，上层文化影响低级文化较多，而看借字，中国语中有入超现象，作者认为这不能单以文化高低来论，另外还有很多原因，依我总结一是中国向来自大，对其他文化很少接受，不屑研究，以致从没有人注意过中国语词的流出；二是中国方言众多，又过于复杂，除了本方言使用者，其他人也就不觉得是中国话了。至今文化借字依然是广泛存在，所以从借字看古代文化交流应该是十分有力的例证。第五章，学者说“地名的研究实在是语言学家最引人入胜的事业之一，因为他们时常提供给重要的证据”，我国古代的几次著名迁移都可从语言学角度加以证实，南渡的百姓有根据他们的旧籍贯侨臵州郡县的制度，“侨郡”一词，原意是让他们有所怀念，不忘归北，但我们就可以此来了解此次民族迁移的情况，在《宋书〃州郡志》有具体考证。

　　第六章，中华民族有很多部族组合而成，虽汉化程度很深，但从姓氏方面还可以窥探到它的来源。如，慕容氏本来是鲜卑姓，其后人因讳言所出，分化为两支：一支广东东莞容氏，一支山东蓬莱幕氏，这两个形势看来毫不相关，但其实出自同一个祖先。据向达说：“曾无甘肃……”，那么……从此种历史遗迹我们可以继续推测出两个民族间的接触和来往。第七章，在初民社会里，即一种理想的原始社会里，名称的用处极大，名称相同，意味着实质也相同，在各个国家都有这种由亲属称谓而制定出的婚姻制度，但由于它对于我这个读者过于复杂，在此不做累述。

　　语言与文化的优秀读后感 篇5

　　第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹；这个部分之中，罗常培先生举了几个例子，通过追溯几个常见词语的来源极其变化来表现了同一时期文化的变化，例如“墙”这个词语，最初取义与“柳条”，“柳枝”有关，这是数种语言的共通之处，也就是说，在最初，各个国家都是用柳枝柳条一类的东西编织而成，这是一种文化的共通现象，当然，这也表明是当时的人类普遍受限于生存环境和发展状况，除此之外，我们还可知道“柳”应当是易于存活且分布广泛的一种植物。

　　第二，从造词心理看民族的文化程度；这个部分就是非常直观的且有意思的了，我们可以通过一些词的兴盛和消亡来看出整个民族的文化进步程度，如在中国古代关于牛羊的词汇极其丰富，年龄、性别、形状颜色和病症、动作和品性等等，都有特有的词来对其进行描述，这些词的大量出现，可表明当时牛羊在人们心目中的重要地位，说明在中国古代里的畜牧生活是不可湮没的。而现在我们的生活中，这些词几乎不再出现，它们差不多只存于古书之中了，这也表明现代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我们的社会制度和经济制度发生了翻天覆地的变化。

　　第三，从借字看文化的接触；我对这个部分最为感兴趣，所以着重来介绍一下这个部分。

　　文中引用萨丕尔的话“语言，像文化一样，很少是自给自足的。交际的需要使说同一种语言的人和说邻近语言的人的或文化占优势的语言的人发生直接或间接接触。交际可以是有好的或敌对的。可以在平凡的事务和交易关系的平面上进行，也可以是精神价值——艺术、学科、宗教——的借贷或交换。很难指出一种完全孤立的语言或方言，尤其是在原始人中间。邻居的人群互相接触，不论程度怎样，性质怎样，一般都足以引起语言上的交互影响。”

　　这个部分几乎就是围绕这个内容进行展开的。我们可以从这些借字的来源推测我们与其他国家，其他民族的历史渊源，有友好的也有敌对的，借的词反映历史邦交关系；从借字出现的文献来考证其时代与年份，并可由此推及同时期发生的其他历史事件；借字出现的缘由亦可反映部分历史事件；由于有些借字由来已久，难以确切考证，就需要我们大量阅读，从众多信息中去筛选，而不可同门琛一样仅凭“鲜卑”一词便断定“师比”源于印欧语；借字由于是“借”来的，所以其稳定性比本土产生的词差上许多，不同的时期可能完全不一样。文中将借字分为四类：声音的替代，新谐声字，借译字和描写词；在每一类中又分别举例说明。

　　相比之借字，贷字就少得多了，其中一个原因就是汉语的方言太过于复杂，说不同方言往往很难顺畅地交流，所以哪怕本国的人也难以辨别一个词是否来源于中国。以前中国对外贸易以丝瓷茶为主，所以随之衍生大量贷字，又由于贸易可能集中于某些地域，所以带上了地域方言的特色，说其他方言的人几乎都无法分辨，但就当地人来看却是极其亲切相似的。

　　第四，从地名看民族迁徙的踪迹；

　　地名通常给历史学家和考古学家以重要的证据来补充他们未完全了解的领域。在中国，地名可以显示当时人们的交通状况，映照一些历史事件。罗先生举的例子我就不再多说，举一个我知道的例子：我来自成都，成都有一个小镇，以前叫什么名字已不可考，现在叫天回镇。据说是唐玄宗在安史之乱一路逃到此处，刚歇下脚，得到唐军大胜，反贼战败的消息，兴奋得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之处，之后便一直叫天回镇。

　　第五，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰；

　　中华民族包含了多个民族，在长期的共同生活之中慢慢融合，许多地方已看不出差别来，但某些细节方面却可以给我们一些启示。书中提及多个姓氏，原本我都以为一直是汉姓，没想到各个姓当中有那么多的讲究；比如马、白、洪、丁、古之类的词，在漫长的历史融合期下，我们早已不会看到这个姓就想到外族；不过反映宗教信仰的倒是会明显许多，像“萨保”这类词明显与汉族的用词习惯不同，不过其究竟是属于哪个宗教词汇，便又需要查证才能明白了。

　　第六，从亲属称谓看婚姻制度

　　根据书中所举出的例子，可以看出其实各个民族各个地域所采的婚配制度不尽相同，要通过亲属称谓来看婚姻制度，必须要根据当地的那套系统来分析，所以十分复杂。但我却觉得这样使用的作用越来越小了，因为我们的亲属称呼其实是随着时代在不断变化。仅书中所述黑夷人称呼其父亲，岳父，公公都一样，在罗先生那个时代看来是很奇怪的，但我们现在的社会许多家庭都采用这种这样的称呼方式了，一来是这样显得更加亲近；二来是因为我们这一辈多是独生子女了，男女地位越来越趋向平等，所以这种由于男方女方而区分的称谓逐渐被淡化了。

　　从这本书中我确实学到了不少知识，也对语言与文化两个方面都有了更多的了解，但是我也看到关于有些方面的观点不再像当初那样准确了，因为时代的前进，社会在变化，我们再作这些研究时应多结合现在的现象和事实；相比起来现在我们往往太过浮躁，沉不下心来了，而前辈们著书相当严谨，付出大量时间和精力，排除外界的干扰，静心书写，值得我们尊敬与学习。

　　当仔细品读一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候静下心来好好写写读后感了。那么你会写读后感吗？下面是我收集整理的第七条猎狗读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

第七条猎狗读后感1

　　故事讲述的是老猎人召盘巴的第七条猎狗的故事。老猎人闯荡山林40年，却得不到一条称心如意的猎狗。这第七条狗是军犬的后裔，它“撵山快如风，狩猎猛如虎”。召盘巴视它如掌上明珠，给它取名为赤利，这条狗在打猎中和猎物生死搏斗，屡获战功。

　　在森林里捕野猪时，召盘巴不小心踩到了眼镜蛇，蛇被他激怒，飞速向召盘巴奔去，只差几步时，赤利挺身而出，不顾一切，与毒蛇厮杀起来，可是此时，老猎人正遭遇了一头凶猛的野猪，他一枪没有能致命，野猪却向他猛扑过来。就在生命悬于一发之际，幸好由于野猪用力过猛被榕树的树杈卡住，他才躲过一劫。召盘巴误会赤利临阵逃脱对他不忠，痛恨因胆小而背叛自己，狂怒之下，他把赤利绑在槟榔树下痛打，还开锅烧水准备剥皮把赤利给吃了。幸亏和赤利一起长大的孙子艾苏苏放了它。“有一次豺狼群包围了召盘巴，老猎人眼看就要遭到不测，关键时刻“赤利＂及时感到，不顾自己的安危保住了旧主人的性命。老猎人热泪盈眶，眼前总晃动着槟榔树下那一幕。

　　读到此时，我被赤利的忠诚感动了。狗也会知恩图报，自给自足，它不顾主人的嫌弃、冤枉，拼死相救，更不要说我们人类了。沈石溪曾说过：“动物小说的题材最容易刺破人类文化的外壳、道德的束缚和文明社会种种虚伪的现象。”它告诉了我们一个道理，这个世界不仅是人类的，也是动物的，我们要和动物和平相处。

第七条猎狗读后感2

　　小说看完了，我的眼泪也跟着流了下来，从这篇小说里，我看到了赤利的忠诚，它为了保护主人不惜几次献出自己的生命。赤利虽然是一条狗，但我觉得它灵魂的高贵不亚于我们人类的一位英雄。它的主人在第一次遇到危险时，它就挺身而出，奋力和眼镜蛇搏斗，为了主人的安全被眼镜蛇紧紧缠住，差点送命。当主人误会他用棍子打它时，他完全可以咬住主人的手腕逃避冤枉的挨打，可是它没有这样做，因为它不想伤害到主人，当主人要拿火药枪准备杀死它，小主人把它放进山林时，它没有因为主人的错误做法而从此怨恨主人。被沦落为野狗以后，也不忘一直保护它的主人，正是因为它的忠贞，才有了第二次为保护主人勇斗豺狗群的感人场面，最终它用自己的鲜血和生命换来了老主人和小主人的生命安全。

　　联想到我们人类和现实生活，有多少人因为不理解父母、老师、或是朋友的一些善意的训导，而将仇恨的种子埋在心里，有的甚至于仇恨终生，更不用说付出自己非常大的代价去帮助和保护别人了，我想，我们大家都应该学习赤利，用仁厚的心去对待别人，用宽广的胸怀去包容别人，包容这个世界。

　　写到这里，我不禁想起了两句歌词：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”愿这个世界充满爱······

第七条猎狗读后感3

　　我花了一个星期的时间读了沈石溪的一本书《第七条猎狗》。这本书讲了关于三种动物的六个故事。我最喜欢书中暮色这个故事。这是一个关于豺群的故事。在我们的生活中有许多与豺有关的词语，如豺狼虎豹，豺狼横行，豺狼当道。在读这本书之前，我对豺没有好感，觉得它是一种卑劣无耻的动物。但是读了这本书，我对豺有了全新的认识。豺群是纪律严明的组织，是有团队精神和牺牲精神的一种动物。

　　故事讲的是一个寒冷的冬天，豺群来到了一座山。它们的肚子空空如也，个个无精打采。它们饿得恨不能吞下一头猪。有一些豺体力不支掉队了。尽管豺王一再要求跟紧队伍，却是无济于事。豺是群居动物，一般以长方形或正方形的队伍前进，一旦分开，危险也就来了。它们的当务之急是找到填饱肚子的东西。最后它们终于发现了一个野猪窝。可是猪窝只能进出一只成年野猪，也就是说豺群无法一起进入，单个进入是相当危险的。豺王想到一个引猪出洞的办法，但是却需要一只苦豺来做诱饵。它进行着激烈的思想斗争，它想让它的豺娘做苦豺，可又不忍心，然后决定自己当苦豺。豺娘看出了豺王的心思，在关键时刻撞开豺王，自己做了苦豺。豺娘用自己的身体才把野猪引出洞，豺娘死了，而野猪也被豺群分食了。

　　读了这个故事我非常地感动，我是哭着看完这个故事的。豺王和豺娘的自我牺牲和无私奉献的精神是多么令人敬佩。在我们的人类社会中，也需要这样的精神。我们应该团结友爱，互相帮助，人人为我，我为人人。希望我们都能从这个故事中得到启示，做一个良好公民。每个人都为社会的文明和进步奉献自己的爱心和力量，这样的社会才是一个温暖和谐的大家庭。

第七条猎狗读后感4

　　前段时间，妈妈给我买了沈石溪的《第七条猎狗》。故事讲述的是老猎人召盘巴的第七条猎狗的故事。召盘巴闯荡山林40年，却得不到一条称心如意的猎狗，一直引以为憾。这第七条狗是军犬的后裔，它“撵山快如风，狩猎猛如虎”。召盘巴视它如掌上明珠，给它取名为“赤利”，意思是传说中会飞的刀。赤利在打猎中和猎物生死搏斗，屡获战功。

　　就是这样一条猎狗，因为就是在森林里捕野猪时，召盘巴不小心踩到了眼镜蛇，蛇被他激怒，飞速向召盘巴奔去，只差几步时，赤利挺身而出，与眼镜蛇厮杀起来。而此时，老猎人正在猎杀一头野猪，但他一枪没有能致命，野猪却向他猛扑过来。幸好由于野猪被榕树的树杈卡住，他才躲过一劫。后来，召盘巴却误以为赤利临阵逃脱，狂怒之下，他在泼水节那天毒打并差点煮熟了赤利，幸亏和赤利一起长大的召盘巴的孙子艾苏苏放了它。它才躲过了一劫。赤利带着委屈逃到了山林中，靠猎捕为生，并成为一群豺的首领。但赤利还是在暗暗的保护着召盘巴。有一次豺群包围了召盘巴，它们疯狂地发动袭击，召盘巴没有备足武器，眼看就要遭到不测，这时赤利及时感到，不顾自己的安危保住了旧主人的性命。召盘巴热泪盈眶，眼前总晃动着泼水节那天的那一幕。

　　读到此时，我被赤利的忠诚感动了。原来狗也会知恩图报啊！

第七条猎狗读后感5

　　在大自然中，动物是十分巧妙的，它们和人类一样，有情感，有思想。假如你喜欢探秘动物的机密，体验感受动物的生活，那你看一本《第七条猎狗》就能够了。如今，就和我一同去巧妙的动物世界去探秘吧！

　　狼，在人的心目中是凶猛、凶恶的、是冷血动物。但在这本书里，狼却是十分注重感情、十分友好的动物。这本书的第一局部就是写狼的感情和狼的生活，包括狼慈祥的一面。让你认识到了另一方面的狼。作者沈石溪披着狼皮在狼窝里陪着母狼和三只小狼渡过的两个月，让我们真正认识到了狼。一只怀孕的母狼，它的公狼被打死后，它在不停的寻觅它，后来作者披上狼皮冒充任了大公狼，走进了狼窝体验了两个月狼的生活；每天去捕食回来，让母狼和小狼吃，并且不顾一切维护它们，让我们体验到了狼的感情。

　　这本书的第二局部，讲的是人类最忠实的朋友——狗。主要讲的是一位老猎人和他的猎狗的故事。这条猎狗忠心耿耿的协助猎人，几次在老猎人生命垂危时，他都会去协助他，但每次都会被老猎人误解，直到最后它还是为了救它的主人和主人孙子而牺牲了本人。这是一个很凄惨的故事，同样讲了动物与人类之间的情感故事。让我们印象深入。

　　同样，《第七条猎狗》还讲了豺的情感故事，也同样感人。这本书让我们晓得了动物的感情，以及人和动物们生活在一同可能发作的事情，大家也买来看一本，它会让你扩展视野，增加学问，并且体验到动物的感情。

　　我十分喜欢这本书，细腻的描写，似乎亲临其境，也让我们晓得了更多动物的学问，并且十分感人，十分美观，大家也买一本吧！

第七条猎狗读后感6

　　津津有味地读完《第七条猎狗》这本书，我的心久久不能平静。

　　文章主要讲述了关于狼、狗、豺这三种动物的感人肺腑的故事。其中最令我印象最深的一节故事是《暮色》。这则故事讲述了豺王索坨带着饥饿的豺群行进在风雪弥漫的尕玛尔草原上。它们发现了一个野猪窝，十分想美美地饱餐一顿，但是猪窝洞口小，母猪性情凶猛，不好招惹，所以就决定找一只豺先进去然后一起上。

　　被选中的豺不是老的就是弱的，基本没有生还的可能，这些豺被称为“苦豺”。豺王索坨有两个选择，第一是老公豺达曼洪，第二是它的亲生豺娘。他不愿把它的亲生豺娘送给死神，于是把目光移向其他豺，但最后由于豺群的逼迫，索坨不得不选它的亲生豺娘。他实在不忍心看到豺娘死去，便狠了狠心，替豺娘做苦豺。

　　当我读到这里，我被小豺狼的孝心和勇气打动了。我真为小豺狼捏一把汗，在心里默默祈祷着：“上天保佑，一定要保佑小豺狼平安无事。”我想：我以后也要做一个懂事听话的孩子，我还要经常主动帮助妈妈分担一些家务，减轻妈妈的辛劳，不要总是让妈妈为我担心，为我操劳。

　　当我读到豺娘不愿看到儿子死去，头也不回就进了猪窝。我为豺娘对孩子伟大的母爱深深的震撼了，我懂得了，动物其实和我们人类一样，也是有感情的。在危难关头，小动物们的妈妈也是会挺身而出，保护它们的。读着读着，令我兴奋的是，豺娘活着走了出来！我紧张的心一下子放松了下来，心想：“这下，它们可以永远都不分开了。”

　　我喜欢这本书，不仅因为这本书带我走进了动物们的内心世界，而且因为这本书让我懂得了感恩与奉献。正如爱因斯坦说过的那句话：“人生的.意义不在于索取，而在于奉献。”

第七条猎狗读后感7

　　这个假期，我看了很多关于人和动物之间感人的故事。其中，有一篇文章让我刻苦铭心……

　　有一个叫召盘的猎人，前前后后共养了七条猎狗，但前六条都因为各种原因被卖了，只有最后一条，是最好的猎狗……

　　他自从养了这条猎狗，天天被这条惹得爱不释手，他给这条取名叫赤利。有一天，召盘上山打猎，带上了赤利。在山林上正走着时，赤利忽然用嘴噙着召盘的裤腿，使劲往西边拽，原来有一头成年野猪在哪里，召盘拿着枪，对着野猪的耳朵就是一枪，没打死，野猪火了，朝召盘冲上去，召盘希望赤利能救他，但是赤利却朝着相反的方向扑过去。三来二去，野猪被打死了，召盘对赤利的好感也完全没有了。

　　有一天，召盘要打死赤利，这时，艾苏苏过来了，他趁召盘去拿火药枪时，偷偷把赤利给救了，赤利深情地看了一眼召盘的家，转身逃走了，一年以后，召盘已经把赤利忘了，他和爱苏苏走在院子里，突然，一群豺狗冲出来，冲着他俩狂吠不止。由于赤利，召盘已经把火药枪卖了。正当这时，赤利突然冲了出来，誓死保护他俩。原来，那次当野猪要冲过来时，赤利看见，一条大蛇无声无息的冲了过来，赤利运足气力，扑过去，咔嚓把毒蛇咬死了。但是召盘却误以为他贪生怕死。

　　豺狗冲上来，赤利虽然非常勇猛，但寡不敌众，被豺狗们把肠子掏了，但他们俩得了条命。

　　读完这个故事后，我心中很悲痛，是语言的问题，再加上人们不明事理，导致了这个悲剧，如果人们，当时去看一下赤利旁边，这个悲剧就不会发生，赤利也就不会死了。我希望人们能发明一个动物与人类之间的沟通机，那么这么多悲剧就不会发生了。

第七条猎狗读后感8

　　本文讲的是一个名叫召巴盘的猎人一共七条猎狗，前六条狗都不适合当一条猎狗，在他过六十大寿时，有人送他一条活泼可爱、聪明伶俐的小军犬，也就是第七条猎狗，召巴盘给这条小军犬起了一个好听的名字“赤利”。召巴盘把它养大后，将它做为自己的猎狗。可是有一次因为一件事，召巴盘错误的理解了它，使召巴盘对它的信任消失了。在一次泼水节上召巴盘决定杀了它，可是在召巴盘去拿枪的时候，是他的孙子救了赤利，并把赤利放走了。这时赤利成了一条野狗。后来一次偶然的机会使赤利成了一群豺狗的首领。一天，这群饥饿难忍的豺狗见到了召巴盘和他的孙子在一片草地上放牛，打算吃了他们，召巴盘用光了身上所有的箭才打死了一半的豺狗，就在这紧急关头，赤利将剩下的全部豺狗都咬死了，这时赤利已身负重伤。

　　赤利是一条非常勇敢、非常聪明的猎狗，因为在饥饿的豺狗来强它的食物时，它不但不害怕，而且还用计谋把豺群中的所有公豺都咬死了，只剩下的母豺和幼豺，剩下的母豺和幼豺都簇拥赤利为它们的首领；赤利也是一条讲感情的猎狗，在最后一刻时赤利并没有带领豺狗吃掉召巴盘和他的孙子，而是将剩下的豺狗都逐一咬死了。

　　像赤利这样的猎狗是少有的，因为赤利是一条忠心耿耿的狗。

　　我非常羡慕召巴盘有这样一条勇敢聪明的猎狗。我希望我也能拥有像赤利这样的一条猎狗。

第七条猎狗读后感9

　　《第七条猎狗》是著名的动物小说大王——沈石溪写的。一个小小的事件，竟然发生了这么多的有趣事！

　　这本书主要写了老猎人召盘巴一共养了七条猎狗，其中前六条狗不是死了，就是哪里有毛病。而第七条猎狗不但身体好好的，还非常勇猛，为召盘巴立了好几个大功，召盘巴给他起名叫”赤利“（傣族传说中会飞的刀）。

　　有一次，召盘巴带着赤利去打猎，看见了一头野猪，召盘巴本来想一招致命，可是不小心打偏了，野猪超召盘巴冲了过来，召盘巴赶紧叫赤利，谁知赤利不但没有冲上去，而是向后扑去。

　　这时野猪只有召盘巴十米远了，召盘巴赶紧爬到一棵大榕树上，然后看见野猪冲到了两根粗壮的气根间的一条狭窄的缝儿隙里，召盘巴赶紧拿起枪，把野猪打死了。

　　召盘巴对赤利的临阵脱逃既伤心，又生气，准备把赤利杀了，幸亏召盘巴的孙子艾苏苏从小就跟赤利在一起，救了赤利，才让赤利逃过一死。

　　赤利逃进了山里，其实他并没有临阵脱逃，因为召盘巴在瞄准野猪的时候，动了动脚，踩到了三颗蛇蛋，一条黑褐色的眼镜蛇从草丛中竖起来，眼看眼镜蛇张开嘴，说时迟那时快，赤利扑了过去，咬住了眼镜蛇的脖子，主人喊它，他哪敢松开？直到把眼镜蛇的三角脑袋咬下来。赤利是狗，哪里会说人话？真是”哑巴吃黄连，有苦说不出。“

　　一次召盘巴带着他的孙子艾苏苏和牛群上山，遇到了一群豺狗，幸亏赤利来了，跟这些豺狗展开了激烈的搏斗，虽然受了重伤，但召盘巴也用一种西双版纳猎人用的”箭毒木“，和赤利并肩作战，终于逃过了一死。

　　从这篇文章我知道了：狗是人类最忠诚的朋友，他永远不会背叛主人，甚至可以为主人而死，他会用自己的一切力量来保护主人。

　　狗是人的好朋友，我爱狗！

第七条猎狗读后感10

　　读一本好书，就像和一位高尚的人谈话。在茫茫书海之中，你已经进入了另一个世界，用眼睛去观察，用心灵去倾听。

　　《第七条猎狗》这本书，主要讲述了几种动物不同的故事。如聪明绝顶，和人类一样有着伟大母爱的狼，忠心耿耿，温顺可爱的狗，和凶很残忍，狡猾卑劣的豺。这些生动的故事都深深吸引着我，因为它们可以毫无掩饰的表现美丽与丑陋融于一体的原生态的生命。

　　在这本书中，让我感受最深的是第七条猎狗这篇故事，这篇故事主要讲述了芭蕉寨老猎人召盘巴养的第七条猎狗赤利，在一次召盘巴打野猪的时候，它没上去帮忙。老猎人不知道，其实在这个时候，赤利正在和一条准备咬召盘巴的毒蛇搏斗，所以不能及时帮忙。但是召盘巴并不知道赤利当时为了救他也是命悬一线，因为这件事召盘巴对这条狗恨之入骨，决心要打死它，就在他准备实施暴力的时候，猎人的小孙子用水果刀割断了绑着猎狗的绳子，赤利逃出了召盘巴的魔掌。最后，几经辗转，赤利成了一群豺狗的首领。

　　赤利并没有忘记老猎人，它从不带豺狗到芭蕉寨去，有一次召盘巴和他的小孙子赶着几头牛到山上吃草的时候，突然，被二十几只豺狗包围住了，召盘巴身上带的箭毒木用完了，就在一群豺狗张开血盆大口准备扑咬的千钧一发之际，赤利用自己的身体救了召盘巴，刹那间，老泪从召盘巴的眼角流下。

　　在我小的时候，老家养过一条狗，那时候我的老奶奶因为有病神志不清，这条狗就一直跟着老奶奶，带着老奶奶回家，有一次，老奶奶昏迷了两天两夜，那只狗就守在床边，不吃不喝的一直等到老奶奶醒来，当时，在场的很多人都感动的流下了眼泪。

　　动物和人类是一样的，都会有感情有母爱，都会为了生存而顽强的坚持下去。

第七条猎狗读后感11

　　《第七条猎狗》主要是讲了狼、狗、豹这三种动物的故事。其中让我记忆深刻的是《狼妻》这一篇，里面是讲作者用捕兽夹夹死了一只幸福大公狼，为什们这么说呢？因为这只大公狼快要当爸爸了，作者为了写出好的论文，于是披上狼皮，进入了这狼族家庭。

　　这只母狼在雷雨交加的夜晚生下了三只小狼宝宝。每次当作者带着猎物回到家的时候，母狼就会在吃饭前搞一个感谢仪式，三只小狼睁看眼睛会跑动以后母狼就让它们也加入到感谢仪式里来。有时，作者忘了带猎物时，母狼照样给他搞欢迎仪式，还会舔自己的嘴角、嘴唇、前爪、胡须、肚皮来告诉他它肚子一点也不饿，别为它担心。这只母狼是多么的贤惠、善解人意啊！

　　作者还为了保护母狼和那四只小狼而打断金猫的尾巴呢！

　　而他万万没想到，自己演的那么好却被母狼发现了，母狼咬住了假丈夫的脖子，原来，一开始母狼就已经知道丈夫是假的，之所以忍这么久，是为了利用假丈夫提供的食物，来养活自己的孩子和自己。现在，孩子长大了，母狼也修养好了身体。

　　但当要咬死主人公的关键时候，母狼想起假丈夫曾经为了自己而杀死金猫，解救了自己和孩子们。为了这报答救命之恩，就没有再咬死这个仇人。这里面的母狼我认为它十分高明，而且还知道知恩图报这个道理，所以我十分佩服它。

第七条猎狗读后感12

　　在这个学期里，我读了著名动物小说家沈石溪写的《第七条猎狗》，这本书主要写了人与狼、狗、豺这三种动物的感人肺腑的故事。其中最让我感动的故事是第七条猎狗。

　　这个故事讲了老猎人召盘巴在四十余年闯荡山林的生涯，前后共养过七条猎狗。而前六条猎狗死的死，被拐走的拐走。召盘巴始终得不到—条称心如意的猎狗，他常常为此唉声叹气。就在这时，他的朋友送了他一条好猎狗，召盘巴视它为掌上明珠。召盘巴带着狗去打猎。可是，有一天，猎狗被召盘巴追打，原来召盘巴捕野猪时，它突然跑进乱草丛，召盘巴一气之下就将它打跑了。其实，当时召盘巴后面有一条毒蛇，它故意乱窜引起主人的追打。它救了主人的性命，却被主人误解遭毒打。此后它成了豺狼首领，但它还是在暗暗的保护着主人。有一次豺狼包围了主人，在主人幸命危及的时刻，它挺身而出，击退了豺狼，自己却也受了伤。召盘巴感动得泪流满面，这条狗再次回到了召盘巴的身边。这个故事写了人与动物的之间也有真实的情感。其实我与动物之间也发生过许多趣事。

　　我家养了许多热带鱼，这些鱼我都养了三年。我每天都要数数鱼缸里的鱼，每天给它们喂食，生怕它们死了。只要天一冷，就马上给浴缸添上加热棒。有一次，我一如既往的数鱼，发现少了一条，仔细找找，还是没有。我可着急了，正当我心急如焚的时候，我看到有一个小尾巴在石缝中间，正不停地摆着，仿佛在召唤我。哦，原来小鱼儿在和我玩捉迷藏的游戏啊！

　　读完这本书，我知道了人与动物、动物与动物之间都存在情感，我们不能去伤害动物。

第七条猎狗读后感13

　　忠诚有许多种类型，有人类之间、动物之间以及动物对人类的忠诚，等等等等，而在这本书上，这些人和动物的忠诚都将一一体现。

　　首先是动物对主人的忠诚，在这本书里有一条猎狗，他是主人碰到的第七条狗，也是主人自认为最好的一条狗，可是在主人去猎捕一只野猪、性命攸关的时候，它却“不翼而飞”。它是退缩了么？不是的，是主人全部的精力都放在了野猪身上，完全没有注意自己踩到了蛇蛋，这只蛇要来咬它的主人，于是它奋不顾身的与蛇以死相拼，但是这没换来主人的同情，还误让主人以为它是胆小鬼，于是把它打出家门。

　　可是不管怎样，它是一只训练过的优秀的猎狗，所以也可谓是不愁吃不愁喝，但是它遇到了一群豹子，它把公豹子全部咬死，却获得了意外收获——那些母豹子和小豹子全部成了他的手下。过了几天，它原来的主人带着孩子去放牛，就遇到了他们，当主人们生命垂危之际，它跳了出来，一口咬死了好几只豹子，最后也身负重伤，被主人们救了回去。

　　读了这本故事，我对他的主人表示惋惜，因为他失去了一条好狗，我又为这条猎狗感到骄傲，因为它不尽忠于主人，而且可以为了主人豁出生命，这种悲壮而忠诚的“品质”，在这本书里面体现出了无限的价值，所以大家也一起去买一本看看吧！

第七条猎狗读后感14

　　读了现代作家沈石溪写的《第七条猎狗》后，我感想颇多。

　　我觉得沈石溪十分了不起，具有冒险精神。俗话说得好，不入虎穴，焉得虎子。他为了了解狼的生活习性把动物小说写得更加精彩，更加生动，更加形象。冒着生命危险，将狼皮披在身上，用嘴叼着一只鸡，深入狼窝里去探索。和狼一起住，一起吃，观察狼的一举一动。有时，危险已经逼近，他虽然把枪对准了狼的脑袋，但不舍得开枪，因为他要发现更多不为人知的狼的特性。

　　以前，我一直认为狼是十分凶狠、恶毒的动物。就像成语字典里的狼心狗肺、狼狈为奸，看见狼我就有股想把他们赶尽杀绝的冲动。但读了这本书后，我知道了狼既有凶猛的一面，也有温柔的一面。凶猛在于它发现沈石溪时，眼睛里闪出凶光，露出令人胆战心惊的牙齿，向沈石溪的脖子咬去。温柔在于它十分爱自己的儿女，小狼崽出生时，它用舌头慢慢的舔掉狼崽身上的血，并帮助他们排泄。敌人以来它就不顾一切地冲上去反击，拼命保护小狼崽。

　　还有当他身份败露，即将要被狼群吃掉时，它没忘记沈石溪的恩惠。一是当母狼在风雨中产生小狼崽受到致命威胁时，沈石溪用身体为它们遮风挡雨，挡住该死的风雨袭击。而是当金猫要偷吃小狼崽时，沈石溪用枪打跑了金猫，救了小狼崽。母狼便挺身而出，阻止狼群吃掉沈石溪，将狼群赶跑后，冷冷地看了沈石溪一眼，便走了。

　　读了《第七条猎狗》我已经喜欢上了狼。

　　我对沈石溪说：“你实在是太厉害了，居然披着狼皮入狼窝去观察，养过一只未过渡的野藏，还敢和狼拼搏……写的小说也十分精彩，我一只想见您一面，一直没机会，听说您这个星期五来我们学校，我十分欣喜，我终于可以见到您了。”

第七条猎狗读后感15

　　我利用假期的一点时间读了一本名叫《第七条猎狗》的图书，这本书给我的印象很深刻，令我最佩服的还是赤利，书里面还讲了许多的惊险的事物也很多。

　　文章主要讲了，老猎人召盘巴养得前六只猎狗让很老猎人失望，只有第七条猎狗赤利，没有让召盘巴失望。

　　赤利撵山快如风，狩猎猛如虎，所以召盘巴觉得赤利很有用。

　　在前几次召盘巴带着赤利出猎时，赤利都完美的完成了任务，深得召盘巴的喜爱。在这其中赤利还救过召盘巴的命，在出猎时，召盘巴一不小心掉进了狮子群，这群狮子眼巴巴地瞪着召盘巴，好像在说"兄第们，我们可以美餐一顿了。"就在这时，赤利猛地跳下来，对着狮子们吼叫，与狮子们展开了厮杀，最后赤利的左脚被咬掉了一大块肉，救出了召盘巴。

　　但是，有辉煌就有落后，在一次捕猎中由于召盘巴自己的失误，误会了赤利，还差一点把赤利杀掉，最后，赤利在召盘巴的小孙子的帮助下逃走了，赤利躲进了山里。在山里，赤利成为了一群豺狗的首领。大半年过去，召盘巴逐渐忘掉了赤利，召盘巴已不在打猎。可是一天一群豺狗袭击村子，大规模袭击了各家的牛和羊。看到这惨不忍睹的情，召盘巴毅然的与豺狗展开绝斗，他打死了4、5只豺狗。可是双拳难敌四手，人终归还是人没有与猛兽对抗的能力，就在召盘巴快败下阵来时，赤利突然跑出来与豺狼展开厮杀，经过了艰苦的战斗，赤利击败了它们，自己却受到了严重的伤害，老猎人消除了对赤利的误会。

　　其实人与动物之间是有感情的，我被赤利的忠诚感动了。动物都能够知恩报恩，更不要说我们人类了。无论是人与动物，还是人与人之间都需要信赖的力量，信赖是创造美好境界的基础，我们要与动物和平共处。