1.阴柔(柔、优) 阳刚(壮)(答婉约豪放、纤细粗犷、温润苍凉等亦可，不能形成对比关系的，酌情扣分)
　　2.我喜爱荒原以及喜爱的原因(荒原让我如此刻骨铭心及其原因)(两个要点，答出一个给2分，答出两个给3分)
　　3.是一种类比，拓宽和深化了文意，更有力地说明了人们喜爱荒原，只是停留在艺术的虚幻和人们的想象中，并不是真正的喜爱。(类比，1分;拓宽可不答;说明，2分)
　　4.令人感到粗犷、苍凉、沉寂，生命在坚韧地律动，爱情激烈奔放，给人一种大美之感。(最后一句可不答，其余少答的酌情扣分)
　　5. D F
　　6.用充斥这一贬义词和夸张手法，表现对这种现象的嘲讽。(仿佛含否定、讽刺之意)(充斥 仿佛夸张选答两个，2分;嘲讽，1分)
　　7.举例：日落、夕阳、秋天、流水等意象往往代表生命的短暂，时光的流逝等。月能思乡，星可传恨，水喻愁多;松喻坚贞，荷、兰喻高洁，菊喻隐逸，竹多劲健;松傲雪斗霜、有凌云之志，梧桐是凄凉、悲伤的象征;桃花象征美人，杨花多有离散、漂泊之意;柳有柔情之意，又显轻薄，更表惜别怀远之意，鸿鹄、骏马、大鹏喻志向远大的人，鸾鸟、凤凰喻忠诚的贤士，杜鹃鸟是凄凉、哀伤的象征，表达归家之念，鹧鸪、寒蝉能引起人的离愁别绪、羁旅伤感，鸿雁借指书信，也表思乡之情;灞桥易水多与送别有关;夕阳、西风、残照既表示个人沉浮的身世命运，又代表历史的沧桑变化，秋风往往表思归之意，《阳关三叠》多写故人友谊，《关山月》、《梅花落》与乡思乡愁有关。(写出意象名，1分;写出意义，2分;点到即可)

《离骚翻译》
陈弈之
通过原格式今译韵诗的原意表达进行解读欣赏
离骚是一首“屈原的政治生涯传记”诗。以浪漫抒情的形式来叙事是其主要的风格。赋、比、兴三种修辞手法灵活穿插转换是其语言运用上的最大特点。
表达了要使楚国强大就必须推行美政的治国思想。表达了推行美政失败被贬后的不满不悔情绪及继续推行美政的坚定信念。表达了无机会再行美政则宁死不叛楚王的忠诚。
全诗中心：推行美政。
叙述文路：努力准备、失败悲愤、反思不悔；再试遇挫、徘徊无望、他投不忍、以死明志。
全诗结构：分五章共14个完整意段。前两章共包含7个完整意段为上半部；后三章也共包含7个完整意段为下半部。
为了便于记忆把握，也可把全诗分为十个相连贯的独立故事：
上半部五个，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原说理》；
下半部五个，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原问卜》、《屈原请神》、《屈原他投》。
屈原《离骚》原诗与译诗对照
《离骚》译诗 《离骚》原诗
译作：陈弈之 2008年6月 原作：屈原 公元前300年
1. 高阳帝的后人兮，伯庸是我父亲。 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
2. 就在虎年虎月兮，正虎日我降临。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
3. 父亲算我生辰兮，给我起了好名： 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
4. 大名叫正则兮，表字叫灵均。 名余曰正则兮，字余曰灵均。
5. 天赋内美又修能兮，肩大任常在心。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
6. 捻江离和香芷兮，缝秋兰做佩巾。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
7. 怕时光如流水兮，知道岁月最无情。 汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
8. 朝摘坡上木兰兮，晚拔洲畔冬青。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
9. 日月永远轮替兮，春已去秋在途。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
10. 看草木正凋零兮，怕美人将迟暮。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
11. 应该吐故纳新兮，何不重修法度? 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
12. 快骑龙马腾跃兮，来我在前引路！ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
13. 先王品性高洁兮，群芳环绕追逐。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
14. 花椒玉桂陪伴兮，百草把清香吐！ 杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！
15. 尧舜正直节制兮，总能走在正途。 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
16. 桀纣无良妄行兮，抄捷径必然困步。 何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。
17. 那党人苟且偷安兮，专走险窄暗路。 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
18. 非怕自身遭殃兮，怕皇朝失国土！ 岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
19. 我四方急奔走兮，继续前王勇武。 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
20. 王不察我的忠诚兮，反信谗而恼怒。 荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。
21. 我知道直谏会惹祸兮，但骨鲠必须吐。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
22. 请让苍天作证兮，我永是王的忠仆。 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
23. 约定黄昏为期兮，您却提前改路！ 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
24. 当初定下国策兮，又后悔全不顾。 初既与余成言兮，后悔遁而有他。
25. 被流放不难过兮，伤心王的反复。 既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
26. 种下兰花数百亩兮，又种香蕙百亩。 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
27. 分种芍药揭车兮，间种杜衡香芷。 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
28. 希望枝高叶茂兮，等到成熟可收集。 冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
29. 花谢根萎不伤心兮，悲哀杂草排斥。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
30. 贪婪小人如杂草兮，侵地抢肥不止。 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
31. 以己之心度人心兮，对我诸多猜忌。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
32. 忽然群起攻击兮，实在始料不及。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
33. 觉得日渐衰老兮，恐怕修名不立。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
34. 朝饮木兰花滴露兮，晚食秋菊落花瓣。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
35. 能操行优美情怀高洁兮，骨瘦如柴无憾。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
36. 环树根扎香芷兮，再穿上薜荔花。 掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
37. 弯桂枝织香蕙兮，吊一束胡绳草。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
38. 效法先王冠带兮，绝非世俗仪容。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
39. 虽然别人未了解兮，愿继承彭咸遗风。 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
40. 长叹息擦眼泪兮，这一生多艰难。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
41. 我虽然自律廉洁兮，难避朝责夕贬。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
42. 骂我戴香芷冠兮，扯断我蕙佩带。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。
43. 这是我心头爱兮，虽九死不悔佩戴。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
44. 怨王见事不明兮，始终不察内情。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
45. 他们是妒忌美女兮，在造谣说她荒淫。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
46. 工于心计取巧兮，先违规后反诬。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
47. 有意歪曲事实兮，据一点盖全部。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
48. 忧郁烦闷失意兮，此时令我独困穷途。 忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。
49. 宁肯暴死抛尸兮，也不肯如此歹毒。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
50. 猛禽不合群兮，今天也像远古。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
51. 圆孔怎配方榫兮，不同向怎能同路？ 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
52. 我屈心抑志兮，我吞怨忍辱。 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
53. 保清白慷慨死兮，报答先王眷顾。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
54. 还没把路看清兮，再细看先停步。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
55. 驾车走回原路兮，趁未深入迷途。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。
56. 一会走马兰坡兮，一会奔马椒丘上。 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
57. 既然前进无功兮，就退后修整服装。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
58. 裁剪荷叶制衣兮，采集芙蓉造裳。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
59. 虽然不为人知兮，我迷情于花香。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
60. 花冠高高戴起兮，草佩束腰长长。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
61. 花草生于泥沼兮，不改变品质芬芳。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
62. 回过头来望望兮，我便游弋四方。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
63. 浑身花枝招展兮，弥漫阵阵幽香。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
64. 人生各有所乐兮，我独爱修法为常。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。
65. 粉身碎骨不稍变兮，心挫伤志更强。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
66. 我的亲姐姐兮，也反复责怪。说： 女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
67. 【鲧太刚直玩命兮，结果抛尸羽山野。 「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
68. 你也很孤高要强兮，应该引以为戒！ 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节!
69. 人家摆满苍耳兮，你家也要摆些。 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
70. 逐户去说难兮，谁会了解你心情？ 众不可户说兮，孰云察余之中情？
71. 眼下好结朋党兮，劝你合群你偏不听！】 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听！」
72. 学先王行美政兮，竟是这种结局！ 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
73. 渡沅湘向南走兮，找舜帝评理去： 济沅湘以南征兮，就重华而敶词：
74. 滥用九辩九歌兮，夏康寻乐放纵。 启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。
75. 不思危于身后兮，致五子毁家内讧。 不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
76. 后羿沉迷游猎兮，好弯弓射大狐。 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
77. 终被寒浞谋杀兮，使妻子被玷污。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
78. 寒浇恃强施暴兮，荒淫太无度。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
79. 日夜寻欢忘形兮，脑袋丢得糊涂。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
80. 夏桀王违理兮，终致败落遭殃。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
81. 殷纣王碎人兮，终致国家速亡。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
82. 汤禹严明谨慎兮，周文武求正道。 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
83. 任用贤者能人兮，守规矩不取巧。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
84. 皇天无偏私兮，德高者得天助。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
85. 德才兼备的圣哲兮，才能长保国土。 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
86. 借鉴于历史兮，以民心为依归。 瞻前而顾后兮，相观民之计极。
87. 不义之人怎能用兮？除善政怎能为？ 夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
88. 即使身处绝境兮，紧抱初衷不改悔。 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
89. 榫头不对榫眼兮，使前贤身首碎。 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
90. 常叹息不得志兮，悲我生不逢时。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
91. 揉蕙草擦眼睛兮，泪如雨衣全湿。 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
92. 和衣跪下发誓兮，我坚持推行美政。 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
93. 驾凤凰骑白龙兮，我乘风飞天行。 驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
94. 朝从苍梧启程兮，夕到昆山仙境。 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
95. 想找灵殿投宿兮，日速落夜将临。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
96. 我叫羲和缓鞭兮，向日落处慢进。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
97. 路迷糊又窄小兮，我要仔细分辨清。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
98. 放马咸池饮水兮，拴马扶桑树旁。 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
99. 折桑枝赶日去兮，且放松躺一躺。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
100. 月神在前开路兮，风神随后奔闯。 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
101. 鸾鸟凤凰惊叫兮，雷神提醒带雨裳。 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
102. 我令凤鸟飞腾兮，夜行趁天开。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
103. 大风呼呼旋转兮，卷乌云漫涌来。 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
104. 云团忽聚忽散兮，翻滚变幻色彩。 纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
105. 呼守卫开天门兮，他倚门不理睬。 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
106. 雨茫茫天尽蔽兮，抱幽兰直发呆。 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
107. 慨叹世间混浊兮，美丽被妒掩盖。 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
108. 清晨原想渡白水兮，再登昆山驻马。 朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
109. 回头一看流泪兮，高丘没有美娲。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
110. 急忙改去春宫兮，折下几枝琼花。 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
111. 趁着花朵未落兮，送给心中美娲。 及荣华之未落兮，相下女之可诒。
112. 雷神驾起云车兮，到洛水找女神。 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
113. 送琼佩表心意兮，我请謇修做媒人。 解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
114. 总算有些了解兮，怪癖令人难忍。 纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
115. 夜去穷石凉发兮，天亮洧盘洗尘。 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
116. 偏爱游山玩水兮，整天涂脂抹粉。 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
117. 虽然她很美丽兮，只能放弃另寻。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
118. 天涯海角寻觅兮，上天下地忙奔驰。 览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
119. 遥望巍峨楼台兮，忽见美女简狄。 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
120. 托鸩鸟做媒兮，鸩回说她不好。 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
121. 见雄鸠鸣飞兮，想托怕它轻佻。 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
122. 心中犹豫怀疑兮，亲又不可自提。 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
123. 托凤凰做媒兮，高辛已先迎娶。 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
124. 想远走不知去哪兮，只好徘徊上下。 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
125. 即使少康未娶兮，有虞二姚未嫁。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。
126. 口笨媒不好兮，看来也难成事。 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
127. 世间混浊忌贤兮，扬丑恶掩美丽。 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
128. 美人藏在闺中兮，哲王又沉睡。 闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
129. 情怀无处舒展兮，就此抑郁而终怎面对？ 怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
130. 取琼茅来卜卦兮，请灵氛为我占算。 索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
131. 问：「互爱相吸引兮，我的美人是谁？ 曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
132. 世界这样广大兮，她究竟在哪里？」 思九州之博大兮，岂惟是其有女？」
133. 卜：「卦象显示要远求兮，而且会很顺利。 卜 ：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?
134. 处处都有芳草兮，何必留恋此地？」 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」
135. 到处一片漆黑兮，有谁能见真善美？ 世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
136. 喜好各有不同兮，唯独党人不爱美！ 民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
137. 腰间挂满臭艾兮，说插香兰不够美。 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
138. 香花臭草未能分清兮，怎欣赏美玉美？ 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
139. 塞粪土满腰包兮，说花椒不香美。 苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
140. 想依从灵氛卦辞兮，内心疑团未解。 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
141. 找巫师降神兮，祭米花椒酬谢。 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
142. 众神如伞降临兮，群巫纷纷去迎。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
143. 灵光灿灿耀扬兮，照亮我凡心。 皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
144. 教：「要远游走四方兮，按法度找明君。 曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
145. 汤禹恭敬求才兮，伊尹皋陶去寻。 汤禹俨而求合兮，挚咎繇而能调。
146. 若君王真爱贤兮，又哪用到处托媒？ 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
147. 说是傅岩泥工兮，武丁聘用不疑。 说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
148. 姜太公屠夫兮，遇文王即鹏举。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
149. 宁戚凭讴歌兮，齐桓倚为佐辅。 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
150. 趁着年青未老兮，别说日子还长。 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
151. 一旦杜鹃啼鸣兮，那百草将失掉芬芳。」 恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」
152. 谁有昂贵玉器兮，不去小心保管? 何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之?
153. 谁都怕党人眼红兮，怀妒忌要折断。 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
154. 世道纷乱颠倒兮，留下难以自保。 时缤纷其变易兮，又何可以淹留。
155. 兰芷失去幽香兮，荃蕙化作白茅。 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
156. 为啥昨日芳草兮，会变成今日臭艾？ 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
157. 追究起原因兮，不爱美是要害！ 岂其有他故兮，莫好修之害也！
158. 我盼兰花盛开兮，不抽花叶空长。 余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
159. 失美丽变平庸兮，难再列入众芳。 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
160. 花椒恃才傲慢兮，茱萸想混入香囊。 椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
161. 野草蔓延哄哄兮，又何芳能抵挡？ 既干进而务入兮，又何芳之能祗？
162. 现在俗流滚滚兮，又有谁能自持？ 固时俗之流从兮，又孰能无变化？
163. 椒兰尚且变质兮，又何况揭车江离？ 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
164. 我这佩带珍贵兮，遭扯断美不夺。 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
165. 香幽幽难消散兮，华彩仍未稍磨。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
166. 随步荡佩自乐兮，这世界美女多。 和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
167. 趁我装饰灿烂兮，周游观察求索。 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
168. 我既已得灵氛吉卦兮，按历择日把路上。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
169. 折些琼枝做肉兮，精磨玉粉做粮。 折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
170. 为我驾飞龙兮，美玉象牙造车。(ju ) 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
171. 异心怎能同事兮，我将远走自离去。 何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。
172. 我在昆山转弯兮，绕路浏览观光。 邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
173. 拨开眼前晨雾兮，车动铃声脆响。 扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
174. 赶早渡过赤水兮，今晚到达西方。 朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
175. 凤凰展翅连旗兮，高天翼翼翱翔。 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
176. 匆匆走过沙漠兮，到赤水岸稍躺。 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
177. 指派蛟龙搭桥兮，知会西皇放行。 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
178. 路狭窄险阻多兮，众车单线缓行。 路修远以多艰兮，腾众车使径待。
179. 过不周山左转兮，直奔西海不停。 路不周以左转兮，指西海以为期。
180. 集合那千辆车兮，一起齐头并进。 屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
181. 驾前八龙舞动兮，车上云旗相迎。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
182. 压兴奋缓鞭兮，思绪神游远处。 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
183. 偷闲暇稍娱乐兮，奏九歌跳韶舞。 奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷乐。
184. 升临显赫皇界兮，低头忽见故都。 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
185. 车夫悲马儿恋兮，曲身回首停步。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
186. 悲号： 停下吧！ 乱曰： 已矣哉！
187. 但王朝不用我兮，为何还恋故居！ 国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
188. 既不愿推行美政兮，我将追随彭咸归去！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
七律•译离骚 陈弈之
正译难成梦未成，乌云浓厚月无莹。
抽丝剥茧蛹停化，熄火吹烛烟起生。
落枕蒙巾思入被，投江挥泪影随更。
想来虫洞应该有，回访屈原问个明。
《屈原十事诗》陈弈之概括离骚大意
五律•屈原引路（一）
秋来春早去，迟暮美人悲。前圣光明引，先王勇武随。
党人终困步，国势日趋危。正路仍遥远，应骑骏马追！
五律•屈原被屈（二）
继前王勇武，为善政忙奔。正盼芷兰茂，刚称冠带纯。
失约于早上，分手在黄昏。美女遭人妒，灵修错退婚！
五律•屈原不屈（三）
困惑迷途内，徘徊正路前。失蹄唯退后，抚马再争先。
花草出泥美，芙荷入世鲜。身伤心未变，香冠顶山巅。
五绝•屈原被怨（四）
结党握朝政，行单弃羽山。不听亲姐劝，逐户解说艰。
五律•屈原说理（五）
历史当为鉴，民心自有公。汤禹德正立，桀纣理亏终。
政善国中兴，君明世大同。任由身首碎，誓不改初衷。
五律•屈原叩天（六）
驾凤迎风上，携兰献阙前。孤身追落日，深夜叫开天。
宫卫倚门望，哲王恋枕眠。乌云忽聚散，暴雨下涟涟。
五律•屈原求女（七）
策马登山去，昆仑觅爱娲。高丘无美女，灵殿有琼花。
有美深闺躲，无媒白发加。情怀何处诉，浊世怎成家！
五律•屈原问卜（八）
谁是我的爱，她人在哪方？时时无眷恋，处处有芬芳。
粪臭刚弥漫，花香立隐藏。顽石充美玉，明辨盼君王。
五律•屈原求神（九）
众神如伞降，灿灿耀灵光。法具明君现，臣贤美政藏。
风云失际会，花草掉芬芳。哀杜鹃啼血，远游寻四方。
七律•屈原他投（十）
远去时难留也难，停行美政楚天残。
茫茫赤水今朝渡，赫赫西方当晚欢。
缓步收鞭皇界望，低头回目旧乡看。
车夫悲痛马儿恋，抱屈含冤汨水寒！

茶馆，彼此唠家常，谈山海经的地方。谁能想到它竟能折射出一大社会问题！除非有一位具有独特视角的大师使它“活”起来，否则茶馆平庸无奇，永远不会有更深的意义。而那个人便是老舍——一位语言大师，他用其独特的视角和手法使整部剧本的语言绽放生命的炫彩。 老舍出生于一北京大杂院中，一户舒姓的满族贫民家。父亲是护军，母亲靠洗衣赚钱。父亲早逝之后，生活更为窘迫，但幸运之神眷顾了老舍。一为慈善家资助老舍上学，使他收到良好教育。在老舍自身的不懈努力下。他渐小有成就。在之后的创作过程中，而是的境遇更是深深影响着他。而《茶馆》之所以有“小中见大”的特色，与其是平民出身也有密切联系。 同样，老舍的手法也是独一无二的。其中最突出的一点便是全剧只有三幕，一幕一时段，干警、简洁，也十分容易表现剧情，从清末戊戌维新失败到民国初年北洋军阀割据时期再到国民党政权覆灭前夕，与其说是时间变迁不如说是历史变迁。人物表现年代，而年代又作为人物表现的背景，相辅相成，使小小一茶馆提升到不得不让人用看“历史剧”的眼光评审这部巨作。其二，尽管茶馆人呆，三教九流植被也不少。但是几位人物始终贯穿全剧，起着核心作用。一、王利发（茶馆掌柜）二、松二爷（胆儿小，人却不怀）三、常四爷（正义之士、十分爱国、体格健康）松二爷、常四爷两位茶客与王掌柜交情还不错而在这所谓“热闹”的茶观众，要找出几个掏心掏肺的件阿婆人还真不容易。听听！说的不是客套话便是奉承话。我虽不知老舍塑造如此的人物性格有何用意，至少通过这有点人情味儿和有“良心”的三人谈话使人更深刻的体会到世态炎凉啊！发人深思。其三，子承父业。这是几句疮痍有待讽刺意味的安排。剧中一幕幕地时代向前走，衣着也跟着前卫起来，客人的思想呢？！简直是幻包装不换内容。例如，原先看相面的糖铁嘴养一儿子，现竟“升级”为大师。刘麻子那说媒拉线行当竟让他儿子“发扬光大”变为“花花联合公司”（专给洋人、官员提供女招待与吉普女郎）。而吴祥子这老式特务到了儿子这辈儿竟改个名儿叫世袭特务。人哪！为何总在这方面“遵规守矩”呢？ 老舍，无论您想传达予后人什么，至少《茶馆》让我们受益匪浅。我不能评说它的优劣，在如此剧你面前，我只有说声：“谢谢！谢谢您留予青少年如此宝贵的财富。” 《骆驼祥子》读后感 中国有这么一个作家，写了这么一本书，书里面有这么一个人。 他出身于旧社会的中国的下层劳动人民家庭，自幼家庭困苦，但是，他勤劳，朴实，忠厚，善良，注重信用和讲义气，虽然他只是京城里的一个普通车夫，却有小生产者所共有的积极进取的求生意志和人生理想。 其实，在他一生之中，最大的理想就是希望能够拥有一辆属于自己的车，可以自食其力。他曾经天真地以为，只要有了自己的资本——一辆车，再通过自己的勤劳和奋斗，就可以在城市中占有一席之地，从而可以自由自在地生存。虽然他曾经3次拥有属于自己的车。可是，上天却总是喜欢和他开玩笑，一次又一次的使他失去属于他自己的车，使他对生活的企望和信心以及要强的性格都在生活中一点点地丧失。他变得懒惰狡猾，极端自私，还耍无赖，成了彻头彻尾的“刺儿头”，逐步滑向堕落的深渊。 他就是《骆驼祥子》里面的主人公——祥子！ 《骆驼祥子》我想大家都十分熟悉了，讲述的是一个普通的人力车夫的故事。这个车夫叫祥子，之所以书名在“祥子”前加了个“骆驼”两字，是因为是骆驼救了他的命，使他拉上了人力车，所以因此得名， 在创作《骆驼祥子》之前，老舍一直以教书为生，写作为副业。《骆驼祥子》是他做职业作家后打响的第一炮！所以，《骆驼祥子》这本书是写得非常成功的！特别的是，老舍在这部作品中抛弃了以往那种幽默讽刺，嘻笑怒骂的风格，“抛开幽默正正经经地去写”，并且平易的文字又因从容地运用了北京口语而增加了亲切，新鲜，恰当，活泼的味道。 可是，《骆驼祥子》却是一个彻彻底底的悲剧！ 因为，故事的主人公祥子，由原来的一个勤劳，朴实，忠厚，善良的人，变成了一个懒惰狡猾，极端自私的社会败类！但是，这也不能完全的怪祥子，祥子当时所在的社会极其黑暗，当时中国的社会背景是半殖民地半封建的社会性质，“老实成了无用的别名”，注定了像祥子那样社会下层人民的悲苦命运！ 《骆驼祥子》中还刻画了许多像祥子一样的小人物形象，他们的际遇虽然各不相同，然而悲剧的命运却是共同的。 例如因为战乱导致家人离散而不得不相依为命的马氏祖孙； 例如不堪家庭重负的二强子； 例如为了养活兄弟而出卖肉体的小福子： �6�1�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1 这些小人物和祥子一样，都是一个时代的悲剧！ 祥子生活的年代是抗日战争前期，可见社会是多么的黑暗！然而，现在，我们的生活却是那么的幸福！我们应该好好地珍惜。 但是，在珍惜的同时，我们更应该好好想想，我们是不是应该坚持自己做人的准则？我们是不是应该执着地去追求自己心中的梦想?所以,我们不能学祥子因为受到了太多的打击而自暴自弃，不能任意地放纵自己，而应该找到问题所在，解决问题最更本的原因之后！再好好地去努力，取得属于自己的最后的成功！ 读《骆驼祥子》有感 这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。 它展示出一幅旧中国的真实图景，生活气息浓郁，具有鲜明的民族风格和地方特色。好胜要强的祥子指望做一个“自由的洋车夫”，并与刘四爷的女儿虎妞成亲，不久虎妞难产而死。拉车二强子的女儿小福子却对祥子产生感情，可是因穷困却不能他们结合。当对未来充满希望的祥子来找小福子时，小福子已死。好强的祥子最终也被吃人的社会吞没。 我仿佛看到了天桥、鼓楼、白塔，是牌楼、街道、小巷，是车厂、大杂院和熙熙攘攘的人群，这就是几十年前的老北京，但是这儿没有丝毫田园诗一般的快乐， 而是祥子的那双大脚马不停蹄地跑过大街，穿过小巷，烈日下，雨雪中处处有他艰难的身影。兵匪的鞭子，杨先生的盘剥，刘四爷的臭骂，孙侦探的明抢，洋大夫的冷漠，这是一座千真万确的地狱！最后虎妞惨死了，小福子上吊了，老马头倒毙在街头，祥子也终于穷途潦倒，逐渐消失在一座城门洞里……这就是一二十年代北京底层广大劳动大众的生活，这逼真的描写让我体会到了人力车夫们不可逾越的悲惨命运，让我深刻地认识了“地狱究竟是什么样子”。 祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。小说通过祥子周围人物及人际关系的描写，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，以及由他们织成的统治之网对祥子们的压迫与被压迫关系的一种变形反映。 老舍先生写的<<母鸡>>一文读后感 文中写的是老舍先生一开始讨厌母鸡，因为它没完没了 地叫，但后来他改变了对母鸡的看法，因为他发现母鸡 是很负责、慈爱、辛苦、伟大，所以他不仅不再讨厌母 鸡，还觉得它是一位英雄。 读了这篇短文后，使我联想到我的妈妈。我讨厌她， 就像老舍先生讨厌母鸡一样。因为她整天在我身边唠唠 叨叨，有时甚至打我、骂我，我不仅讨厌她还恨她。我反 反复复地读这篇文章的一句话:“一个母亲，必定是一位 英雄。"我开始慢慢地，细细地回想起妈妈对我的一点一滴， 妈妈对我的好开始像放电影一样一幕接一幕地在我的脑海里 闪现，那哪是唠唠叨叨啊？她是怕我冻着、饿着和想了解我 在学校的情况是怎样，才向我问这问那；她打我骂我是因为 我一次又一次地犯错，一次又一次地伤她的心。我知道，她 是恨铁不成钢啊！她恨我越深不正是她爱我越深吗？当我生 病时，是她彻夜末眠地守着我。生活上，她从不会让我愁吃 愁穿；学习上，她帮我解答难题。除此以外，她还教我怎么宽容别人，怎样帮助别人， 怎样做一个正直的人。 读了这篇文章，我再也不讨厌妈妈了，老舍先生说得对：“一个母亲必定就是 一位英雄。我妈妈也不例外。 《草原》读后感 今天，我们学了《草原》这篇课文，老舍先生笔下的草原真是美不胜收。“那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。”这句话把小丘柔美翠绿的特点写了出来，把小丘比作成一幅幅只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画。难怪老舍先生写道：“在这样的境界里，连老牛和骏马也静立不动”。是啊，连老牛和骏马都被这草原美景深深的陶醉了，又怎能不叫人心旷神怡、流连忘返。假如我是歌唱家，我要让最美的歌声回荡在辽阔的草原；假如我是摄影师，我要用最高超的技术来拍摄这如诗如画的草原；假如…… 草原上风景美，草原上人们的热情更感人。“不知怎么得就进了蒙古包，奶茶倒上了，奶豆腐摆上了。”还端来了最出名的手抓羊肉。鄂温克姑娘们唱的唱，跳得跳，表达着他们对汉族人民的友好和欢迎。“歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人。”读到这里我不由得想到一首歌曲:五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家；五十六种语言，汇成一句话，爱我中华，爱我中华，爱我中华……怪不得老舍先生在文章最后感叹：蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳！

搜神记读后感600字精选6篇

　　《搜神记》根据古代神话著作所改编的神话剧，它用魔幻现实主义风格描述了一场古代爱恨情仇的故事。下面为你们献上6篇搜神记读后感，欢迎大家阅读与参考，希望采纳。

　　搜神记读后感一

　　《搜神记》不仅继承了中国古代幻想作品的优秀特质，更博采众长，将神话、魔幻、武侠、言情、地理、人文、上古历史糅于一体，以史诗般的笔触再现中华民族文明起源的蛮荒时代，重构瑰丽雄奇的中华神话。其思想之浩瀚、行文之奇诡、言辞之有趣、情节之跌宕，已使其从纯粹的娱乐式的赏析中跳脱出来，令人不得不叹服中华文化的博大精深，而作品本身亦成为奇幻文学史上不得不浓墨重彩书写的一笔。这其中，读者可以看到武侠和玄幻前辈的身影，而少年人的无羁想像和豪放心灵，更加使其青出于蓝，从而奠定了作者新生代两大奇幻天王之一的至尊地位，成为东方新神话主义奇幻的开山之人。 《搜神记》的故事发生在炎帝、黄帝所在的蛮荒时代。那正是群雄逐鹿中原之际，神农氏、皇帝、蚩尤、西王母、刑天、祝融、赤松子……传说中的神话人物尽数登场，不仅有英雄游侠、妖女灵兽、奇门异术，作品对亲情、友情、爱情及恢宏的战斗场面的描述亦丝毫不逊于古今之大家。

　　《搜神记》不仅继承了《山海经》、《西游记》、《封神演义》等中国古典作品的优秀特质，更博采众长，将神话、魔幻、武侠、言情、地理、人文、上古历史糅于一体，以史诗般的笔调再现中华民族文明起源的洪荒时代，重构瑰丽雄奇的中华神话。其思想之浩瀚、行文之奇诡、言辞之有趣、情节之跌宕，已使其从纯粹的娱乐式的赏析中跳脱出来，令人不得不叹服中华文化的博大精深，而作品本身亦成为奇幻文学史上不得不浓墨重彩书写的一笔。这其中，读者可以看到武侠和玄幻前辈的身影，而少年人的无羁想像和豪放心灵，更加使其青出于蓝，从而奠定了作者新生代两大奇幻天王之一的至尊地位，成为东方新神话主义奇幻的开山之人

　　汪洋恣肆，源于神话，更胜神话，构思巧妙。人物鲜活生动

　　搜神记读后感二

　　在我们的宇宙中，有一类东西叫做“天地灵物”。什么意思呢，就是说有一类东西，他在自然之中生存，但拥有了超出其他生物本身的一些特性，或者是无视一些法则而存在。在科学研究中，有的称之为变异，有的成为适应环境的进化，但真实情况如何，外人很难明晰。我国古代的传说中，有很多关于天地灵兽、灵物的记载。《搜神记》、《山海经》这些上面都有。今天的我们，把它们当作传说来理解，但这个涉及到我们对于传说、神话的理解。那些民间流传或者野史记载的一些奇事怪物是否曾经真的存在过或者一直存在呢? 有一些考古学家，他们坚信一些民间口头流传的神话是真实发生过的，经过他们的不懈努力，一些震惊世界的历史被发现了。我们对于这些传说怎么对待呢?我认为，大多人可以把他们当故事听，但是对于学术研究的人，只有我们试图相信曾经真的存在过，我们才会尽全力的去挖掘，我们才不会让一些珍贵的历史永远消逝。 神真的存在吗?有的人确信不疑，有的人，表示怀疑。关于神有人说“世界创造前他已存在，世界终了后他仍将存在。”我们中国人，尤其是大多数汉人，都是没有宗教信仰的。许多人总是觉得信仰一个什么神，既不能带来好处，又不能真的成仙，信那干嘛。但我个人认为，没有信仰的人，他们的最大缺点就是没有敬畏。 大自然神奇而伟大，我们人类不仅仅是它其中微不足道的，属于生动的一环。除了生物，大自然还有很多自然元素，如风、雨、山水、光热时间、空间……与大自然相比，与地球千万年的生命相比，人的存在或许是仅仅几千年的事儿，在没有人的时候，大自然依旧那么远行发展着。那么长的历史，或许人类也在统治地球几万年时间后又消失了，可地球却依旧远行不变，只是地球史上的一个阶段。这么想来，人是多么的渺小与毫不足道的啊。难道这不够我们敬畏自然吗? 一沙一世界，汗对于宇宙，我们只是其中的一粒沙。那么浩渺无边的宇宙，你不敢说真的没有上帝或者没有神吗? 由于最近人们的发展太快了，尤其是工业革命之后，所以人类的存在是在被征服了。这些宗教类的书籍，还有一个好处是让人类会谦逊，不要无法无天了。 只因为看不见，便不相信其存在，实显愚昧对于人人，空间是一个很了不起的词儿，而空间只对有存在有用，而对于无限的空间，空间便失去了其意义。人类目前只接触到了有限的空间，并且认识不是很清，对于无限的空灵，还仅限于想象和理论。对于宇宙，这点了解实在是太不够了。对于宇宙只有我们怀着满腔热血不断地去发掘、去探索才会有更多的东西逐渐被认识到。

　　搜神记读后感三

　　物是比人更长久的存在，因为时间，他们成了精灵。

　　只是，楚辞里的山鬼精灵是既放肆又顽艳的，为什么在四百多年后的《搜神记》里，却是如此质拙与蒙昧?

　　“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。”古人说心疑生魅，妖怪的源自，是人心的惑乱吧。篡位弑君、征战杀戮、白骨千里、贪愚欺诈……天气清明，神明自然可敬，末法乱世，神明远遁。鸾鸟凤凰，日以远兮;燕雀乌鹊，巢堂坛兮。于是这世间，马生人、女子化为丈夫、人生龙、两头共生、城沦为湖等等触目皆是，令人饭呕令人厌读。但是干宝，就抱着一份诚恳与严肃，以写真写实的笔调，志怪志奇。

　　楚辞的山鬼有南国的风情，搜神中的妖怪就像汉时的人，质朴讷言，面目模糊，不知其来，却也浑朴自然。木石之怪夔、魍魉，水中之怪龙、罔象，土中之怪贲羊。记载中说：‘罔象’如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。”若是画在笔下，不知究竟怎生模样。喜欢宫崎骏《幽灵公主》中山神的模样，性情温和，善恶莫辨，五色缤纷。要是将来有人能为《搜神记》中的鬼神一一画像，出本图说，甚至编成故事，该是很好玩的事吧。

　　一直喜欢日本各种鬼神的动漫，《龙猫》《百变狸猫》《夏目友人帐》《滑头鬼之孙》等等，爱屋及乌，买了鸟山石燕的《百鬼夜行》，可是，哪里比得上我们《山海经》的原朴，《搜神记》的广博，《聊斋》的深情呢?

　　中国的妖鬼故事那么好(且不论神明)，董仲舒戏老狐狸，令人莞尔;张华擒狐魅，令人叹息;王周南克鼠怪，见怪不怪，其怪自败。古人自庄自重，对鬼神亦敬亦远。现代人对鬼神不敬亦不远，是以吸血鬼与狼人结伴，蜘蛛与蝙蝠侠乱飞，可都是舶来品，什么时候，才能看到属于本土的鬼神文学呢?

　　想起《夏目友人帐》里一个名不见经传的小妖怪，它会在楼板里跑跑跳跳制造奇怪的声音。可是并无害，只不过是用旧的茶碗盖日久后成了精，主人家有难的时候会帮着挡灾。后来有一天，夏目真的在屋前的角落里看到碎了一地的碗片。这世上有坏的妖怪，也有好的妖怪，不是吗?

　　不过，即使那样，我也只是想在书里见识一下罢了。

　　搜神记读后感四

　　前几天，我又读完了一本书。这本书就是文言文的《搜神记》。

　　《搜神记》是晋人干宝编着的一部志怪小说集，收录古代及当时流传的各种神仙鬼怪故事，意在说明神仙之道实有，鬼怪之事不诬的有神论观念。

　　关于《搜神记》中神仙鬼怪是否存在，我并不确定。但是我更相信科学，而不是民间流传的故事。但有一点我相信，就是里面的'动物报恩故事，比如苏易为老虎接生，老虎报答她的故事。或救蚂蚁而得到回报的故事等。这些故事告诉我们：我们要做一个善良的人，帮助别人就会得到好的回报，当然恶也有恶报。

　　《搜神记》中的故事虽然我不大相信，但我还是很喜欢看，它是一本好书，里面的故事带给我们很多启发和教育意义。

　　搜神记读后感五

　　《搜神记》里面有天上玉女、韩凭夫妇、秦巨伯、李寄、干将莫邪、吴王小女、卢充等篇。这种小说句式长短相间，给人抑扬顿挫的感觉，读之朗朗上口。通篇用词干净，言简意赅。写人状态有写得特别好的，几千年后读来，仍然栩栩如生，历历在目。可见从古到今人的衣着变了，但一些神态依然如故。如天上玉女篇里写主人公“觉寤钦想，若存若亡”，寥寥数语便把此人睡醒后由于相思梦中神女而如醉如痴的神态尽数雕刻出来了。再比如韩凭夫妇篇里写那对情人化作鸳鸯后是“恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人”，多么缠绵，多么悲怆啊。再比如吴王小女篇里写女主人公死后跟她情人相见时是“左顾宛颈而歌曰”，多么凄婉而又柔美的一个姿态啊，虽然没用其它字眼去描摹脸上的表情，但我们早见她泪如雨下了。这样的好句子俯拾皆是，这里就不多记了。

　　再来略微谈谈它们的故事情节，因为《搜神记》搜集的是一些神祗灵异、人物变化的事迹，所以奇异便是它们的共同特点。我姑妄认为小说刚开始做的时候，纯粹的目的就是想通过满足人的猎奇心理而愉悦人的精神。干将莫邪篇大家非常熟悉，它是一个惊奇接着一个惊奇，令人不忍卒读。韩凭夫妇篇、干将莫邪篇、故事情节都比较悲凉，但结局总有那么点喜剧色彩，后来的梁山泊祝英台跟韩凭夫妇的命运相差无几，都是爱情遭到阻力，然后双双殉情，虽然生不能如愿，死后却终于相依在了一块，不过一个化作蝴蝶双双飞，一个化作雌雄鸳鸯。

　　而干将莫邪篇里让别人拿自己的人头去报仇的情节与燕丹子篇里荆轲拿着将军的人头去刺杀秦王的情节又几相同也，只是一个报仇成功，而另一个刺杀未遂。而天上玉女篇和卢充篇里的情节我想男人都是喜欢的，当然大家更喜欢天上掉下一个玉女而不是与女鬼作亲。而秦巨伯的故事却是非常好的一个故事套路，我姑且把它说成否定之否定的套路，先是故事中的老头把路上两个装扮成他的孙子打他的鬼当作孙子，回家后两个孙子好说歹说总算让老人相信刚才遇到的并不是他们俩而是鬼，最后老头喝醉酒在路上遇到出来找他的两个孙子时，他便确信不疑地认为那是鬼装扮成的，便把他们杀死了。这样的故事套路在以后的小说中随处可见，只是不知道始于秦巨伯这篇小说。

　　搜神记读后感【六】

　　今天，我读了一本名叫《搜神记》的书。虽然以神怪小说题材，但是展现了主人公对智慧、勇气和公义的追求，对美好生活的渴望，对美丽人生的崇拜。

　　这本书有许多精彩的篇目如：《李寄斩蛇》、《孔子杀鱼》还有我最喜欢的《干将莫邪》下面我就讲述一下它们对我的启示。

　　《李寄斩蛇》讲的是从前有一条大蛇，让每年八月初一要吃一个十二三岁的女孩，年年都这样已经吃掉了九个女孩了。今年有一个叫李寄的女孩来自动去大蛇那里，她带了一把剑和一只会咬蛇的狗。到了八月初一那天，李寄一大早就在大蛇那等着，大蛇出来后李寄先把狗放了，趁狗去咬蛇的时候绕到蛇后面拿剑一通乱砍，就这样蛇死了。这篇文章给我的启示是只要勇敢、不放弃、坚信自己能做到任何事情就会无敌的，有一句话不是怎样说吗，勇者无敌吗。

　　昨天，我和王瀚轩、林伸展一起去玩，我们在聊天的时候觉得有什么在动，我说完后全都跑开了，一直想那个袋子里装的是什么，所以我们悄悄的走过去看，快要到的时候，那袋子动了一下，我们又跑到远远的地方。我们不敢往前去，害怕里面是什么不干净的东西，但是我们的好奇心又推我们往前进，没办法我只好一个人大着胆子踢了一下袋子，没有什么动静，我又踢了一下还是没什么动静，我往回走的时候，一只黑咕隆咚的东西从我脚底下穿过去，我仔细一看，原来是一只老鼠啊，吓得我们三个人都不敢靠近。

　　原来世界上根本没有鬼，而是我们自己的想象。

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我是高阳帝的后代子孙啊，我的伟大的先父名叫伯庸。
　　岁星走到寅年，恰好是个正月，又恰在庚寅之日我降生到世上。
　　父亲察看揣度我初生的姿态啊，一开始就赐我美好的名字。
　　为我取名叫正则啊，又取了字叫灵均。
　　我已经有这么么多内在的美质啊，又加上美好的容态。
　　身披香草江离和幽雅的白芷啊，还编结秋兰作为佩带更加芳馨。
　　时光飞快，我似乎要赶不上啊，心里总怕岁月流逝不把我等待。
　　清晨摘取山坡上的香木兰啊，傍晚又把经冬不枯的香草来采。
　　日月飞驰不停留啊，春天刚刚过去就迎来秋天。
　　想那花草树木都要凋零啊，唯恐美人也将有暮年到来。
　　你为什么不乘著壮年抛弃恶习啊，又为什么不改变原来的政治法度？
　　你若乘上骏马纵横驰骋啊，来吧，请让我在前面为你带路。
　　古代的三王德行多么完美啊，众多的贤臣在他们身边聚会。
　　杂聚申椒菌桂似的人物啊，岂止只是联系优秀的蕙和芷？
　　那尧舜是多么光明正大啊，已经遵循正道走上了治国的坦途。
　　桀与纣是那样狂妄邪恶啊，他们只因走上邪路而难以举步。
　　那些结党营私的小人苟且偷安啊，使国家的前途昏暗艰险。
　　难道我自己害怕灾难祸患吗，怕只怕君王的车子颠覆不起！
　　我前前后后奔走照料啊，追随着前王的足迹不斜不偏。
　　君王不体察我火热的内心啊，反而听信谗言对我大发脾气。
　　我本来知道直言会招来祸殃啊，想忍耐不说却又无法控制。
　　我指着上天让它为我作证啊，我这样做的缘故全是为了君王。
　　本来说好以黄昏为迎娶之期啊，没想到半路上又改变主意。
　　当初他已与我说好了啊，后来却反悔另有它想。
　　分手，离开我都不当回事啊，伤心的是君王行为放荡反复无常。
　　我已经培养了许多亩春兰啊，又种植了许多亩蕙草。
　　分垄栽培留夷和揭车啊，还套种了杜衡与芷草。
　　希望它们枝高叶茂啊， 但愿到时我能有丰厚的收获。
　　它们枝枯叶落倒不必悲伤啊，可悲的是这么多香草腐化堕落变成了恶草。
　　众小人争权夺利贪婪成性啊，装满了腰包还贪求不已。对己宽容却猜疑他人啊。都勾心斗角满怀妒忌。
　　奔走追逐权势和财富啊，这不是我急於追求的东西。
　　老年慢慢地就要到来啊，怕的是美名未能树立。
　　早晨我吮饮木兰花的清露啊，晚上又服食秋菊的落瓣。
　　只要我的情操确实美好而专一啊，即使长久的饥饿憔悴又何必悲叹。
　　采来香木的根株系上白芷啊，又把薛荔的花心联成一串。
　　拿起菌桂再编上蕙草啊，搓成长长的胡绳花索挂在下边。
　　我效法那前代的贤人啊，不作世俗人的世俗打扮。
　　虽不合今人的心意啊，我愿遵循彭咸遗留下的规范。
　　深深地叹息着擦拭眼泪啊，哀叹人民生活如此艰难。
　　我只因为热爱美德并以之约束自己啊，却旱晨受到责骂，晚上又被罢官。
　　这既是因为我以蕙草为佩饰啊，又加上我采了白芷精心编连。
　　只要是我衷心喜爱的事啊，纵然为它死上多次也不后悔半点。
　　恨只恨君王你太放荡啊，始终不能体察我的忠心。
　　众女子们嫉妒我的美丽的风姿啊，造谣诬蔑我善於淫乱。
　　世俗的人本会投机取巧啊，违背了规矩把措施改变。
　　背弃正道而追求邪曲啊，争著苟合求容反以为符合常规。
　　烦闷苦恼，我深深地惆怅啊，独有我在此时遭受穷困命运多舛。
　　宁肯即刻死亡魂离魄散啊，我也不能把小人的丑态来现！
　　雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊，自古以来就是这样。
　　方和圆怎能包容在一起啊，哪有志趣各异的人能彼此相安?
　　心灵受屈精神压抑啊，强忍指责把侮辱承担。
　　坚守清白为直道而死啊，这本为前代的圣贤称赞嘉许。
　　后悔选择道路未曾细察啊，徘徊不进我将要回还。
　　我掉转车子回到原来的道路啊，趁著在迷途上还没走远。
　　我让我的马漫步在生有兰草的水边啊，又奔向长著椒树的小山休息留连。
　　接近君王不成反遭责难啊，只好退回去重修芳香与污垢混杂一起啊，唯有我洁白的品质还未受影响。
　　忽然回首纵目远望啊，我将游观遥远的四方。
　　服饰佩带丰富多彩啊，香气勃勃愈来愈芬芳。
　　人们生来各有所好啊，只有我爱好美德习以为常。
　　即使粉身碎骨我也不改变自己的初衷啊，难道我会因受到教训而放弃早先的志向。
　　我的女伴是多情的，她总是委婉地责备和劝戒我，说：
　　“伯鲧秉性刚直不顾自身啊，终于死在羽山之野。
　　你为何事事直言又喜欢高洁啊，你为何偏偏要坚持美好的品节？
　　屋子里堆满了普普通通的花草啊，你却不肯佩带与众有别。
　　对众人的误解不能挨家逐户去解说啊，谁会将我们的本心详察关切？
　　世人都在成群结党啊，你为何偏要孤独不听我的劝戒？”
　　我遵循前代圣贤的榜样并无偏差啊，可叹的是心中愤懑直到如今。
　　渡过湘江沅水我向远方远行啊，要找虞舜诉说我的本心：
　　“夏启从天上取来《九辩》、《九歌》啊，他就在寻欢作乐中放纵自身。
　　看不到危难也不考虑后果啊，五个儿子因而内乱纷纭。
　　后羿喜欢射猎漫无节制啊，又喜欢射死大兽虎咽狼吞。
　　狂乱之辈本不会有好的结局啊，他的家臣寒浞又对他的妻子起了贪心。
　　寒浞的儿子浇身强性暴啊，纵饮胡为不能节制。
　　天天游乐忘了自身危险啊，他那脑袋因而掉落成尘埃。
　　夏桀的行为违背常理啊，终於遭到了祸殃。
　　商纣把人剁成肉酱啊，殷朝因此不能久长。
　　商汤、夏禹严肃而又恭敬啊，周代的贤王讲究治国之道谨慎恰当。
　　举荐贤人授权给能人啊，遵守法度没有偏向。
　　皇天对人公正无私啊，看谁有德就给谁帮忙。
　　圣明之人德盛行美啊，才得以享有天下，治理四方。
　　看一看前朝想一想后代啊，观察人们在立身处世上的根本打算。
德行以偿宿愿。哪有不义之事可以做啊？哪有不善之事可以干？
　　我临近危险几近死亡啊，回顾当初的追求却无后悔之感。
　　不度量插孔而削正榫头啊，前代的贤人正因此而惨遭死难。
　　我呜咽抽泣心情烦恼啊，哀伤自己生不逢时。
　　拿来柔软的蕙草擦拭眼泪啊，热泪滚滚还是沾湿了衣衫。
　　铺开衣襟跪着诉说这些话啊，我感到豁然开朗已找到正路。
　　驾驭着玉龙乘上凤车啊，立刻乘风奔向天上的征途。
　　清晨从九疑山启程啊，黄昏便到了昆仑山上的县圃。
　　本想在仙门之前稍稍歇息啊，太阳匆匆下落时已近日暮。
　　我命日神驭者停车不前啊，望著崦嵫山不要靠近你的归宿处。
　　前途漫漫多么遥远啊，我还要上天下地来寻求正路。
　　早上我饮马在那咸池边啊，又把马系在太阳升起的扶桑。
　　到黄昏折一枝若木来阻拦太阳下落啊，且让我逍遥徘徊不慌不忙。
　　前边让月神驭者开路啊，后边让风神追随驰翔。
　　鸾鸟凤凰为我警戒开道啊，雷公却告诉我还没有备好行装。
　　我令凤车升腾飞驰啊，夜以继日不停奔忙。
　　旋风聚集向我靠拢啊，率领着云霞来迎接护航。
　　缤纷的云霞聚散流动啊，色彩斑斓上下飞扬。
　　我叫天帝的守门人为我开门啊，他却冷眼相看斜靠在门旁。
　　暮色暗淡天光将尽啊，我编结著幽兰久久旁徨。
　　世道混浊美丑不分啊，专好嫉妒把好人阻挡。
　　清晨我渡过白水啊，登上了阆风系马停留。
　　忽然回首不禁涕泪交流啊，哀叹那高山上无美女可求。
　　匆匆地又来到东方的仙宫啊，摘下了琼枝把佩饰增添。
　　趁著玉树之花尚未凋落啊，寻一个下界美女把礼品来投。
　　我命令丰隆驾起彩云啊，寻找那宓妃在何处居留。
解下玉佩想和她订约啊，我命蹇修为媒去通情由。
　　她态度变幻若即若离啊，忽然又闹蹩扭再也不将就。
　　她晚上住在穷石啊，清晨在洧盘边洗发梳头。
　　仗著她那美貌目中无人啊，成天玩乐沉湎于遨游。
　　她诚然美丽却全无礼仪啊，我将抛开她另作追求。
　　观察了遥远的四方啊，走遍了天上又回到人间寻找。
　　远望那玉台高高耸立啊，看见了有娀氏的美女简狄分外妖娆。
　　我令鸠鸟为我作媒啊，它竟告诉我说她不好。
　　雄鸠叫唤着飞去说合啊，我又嫌它过于轻佻。
　　心中犹豫满腹狐疑啊，想自己前去又觉不妙。
　　凤凰已受了聘礼为帝喾作媒啊，恐怕他在我之前已把简狄娶讨。
　　想往远方又无处可去啊，且让我飘流四方逍遥游荡。
　　趁著少康还没有成家啊，还留著有虞氏的两个姑娘。
　　理由不足媒人又笨拙啊，恐怕说合不牢白忙一场。
　　世道混浊而嫉妒贤能啊，总喜欢掩人之美而把恶行张扬。
　　美人闺房既是深远难通啊，君王又不能醒悟而心明眼亮。
　　满怀衷情无可抒发啊，我怎能终身忍受这样的苦况！
　　找来算卦用的茅草和竹片啊，请灵氛为我预卜休咎。
　　我问：“双方美好一定可以结合啊，就看谁真正美好并把这结合来求？
　　我想天下是多么广大啊，难道那美女只是这里才有？”
　　灵氛答道:“你努力远去不要犹豫啊，哪个追求美好的人会把你放弃？
　　天下何处没有芳草啊，你为什么一定要怀恋故居？”
　　世道昏暗而今人目眩啊，谁会来识别我们是好是坏？
　　人们的好恶本来就不同啊，这帮小人的爱好却分外奇怪！
　　家家户户都把臭艾插满腰间啊，反倒说芳香的兰草不可佩带。
　　观察草木都分不清好坏啊，又怎能对美玉拿粪土塞满了荷包啊，却说那累累的花椒一点不香。”
　　我想听从灵气的吉祥占卜啊，心中犹豫主意不定。
　　听说巫咸将在晚间降神啊，我带着花椒精米去迎候神灵。
　　众神遮天蔽日一起降临啊，九嶷山诸神纷纷相迎。
　　辉煌耀目神光大显啊，告诉我先贤遇合的佳话典型。
　　他说：“努力寻求哪怕上天入地啊，去寻求那志同道合的英豪。
　　商汤、夏禹认真寻求同道啊，得到了伊尹、皋陶君臣协调。
　　只要内心真正爱好贤美啊，又何必用媒人来作介绍？
　　有一个叫说的奴隶在傅岩筑墙，殷高宗毫不犹疑将他选挑。
　　姜太公不过是磨刀宰牛的屠夫啊，遇见了周文王而一步登高。
　　宁戚敲著牛角唱歌啊，齐桓公听见了就让他辅佐当朝。
　　趁著这年岁还不太老啊，这时光也未曾终了。
　　怕的是杜鹃鸟鸣声先起啊，各样的花草都要随之香消。”
　　我的佩玉是多么瑰奇不凡啊，众人却将它遮蔽得暗淡无光。
　　这帮结党营私的小人不讲信义啊，恐怕他们会因嫉妒而加以摧伤。
　　时俗纷乱变化无常啊，我怎能在此滞留久长？
　　兰草、芷草变得不香啊，百菖蒲、零陵香也变得跟茅草一样。
　　为什么从前的香草啊，如今竟成了白蒿、臭艾的模样？
　　这难道还有别的缘故啊，都只因为不爱惜美质而受害受伤！
　　我以为幽兰可靠啊，谁知它并无实质空有表象。
　　抛弃了它的美貌而追随世俗啊，苟且得以钻入“众芳”的行列。
　　花椒变得专横谄媚而又狂傲啊，樧子又想冒充香料混进香囊。
　　既然是只求进用而竭力钻营啊，还有什么香气可以保持？
　　本来世俗就有随波逐流之风啊，谁又能保持不变把世俗风气来挡？
　　看一看花椒、幽兰不过如此啊，揭车、江离之类又怎能保持不变？
　　只有我的佩饰永远可贵啊，它的美质却被人鄙弃落到这般下场
　　但它那浓郁的香气不会消退啊，至今没有泯灭它固有的芬芳。
　　让佩玉鸣响与步伐协调以自欢娱啊，为了寻求美女我且飘游四方。
　　趁著我的佩饰正在盛美之时啊，我将上上下下四方为我驾上飞龙啊，兼用美玉、象牙做成车辆。
　　离心离德的人怎能合到一起啊？我将自己疏离到那远方。
　　我在昆仑山转了路啊，路途遥远周游四方。
　　云旗飞扬遮天蔽日啊，龙车的玉铃叮当作响。
　　清晨从天河渡口启程啊，黄昏已来到天上极西的地方。
　　凤凰展翅连接着云旗啊，它们节奏整齐高高飞翔。
　　忽然我路经西方这片流沙啊，沿著赤水徘徊彷徨。
　　指挥蛟龙在渡口充当桥梁啊，命令少皞将我渡到彼岸。
　　路途遥远又多艰难啊，使众车飞腾护卫在我车旁。
　　路过不周山再向左转啊，指定西海为大家聚集的地方。
　　我集结千乘车辆啊，对齐了车轮长驱并进。
　　八龙驾车蜿蜒而行啊，车上的云旗招展而又卷曲。
　　定下心来停车不前啊，神思悠悠漫天里飘。
　　演奏《九歌》跳起《韶》舞啊，也只好借娱乐来打发时光。
　　上升于天进入光明境界啊，忽然往下看到了故乡旧居。
　　仆从悲伤马也怀恋啊，曲身回顾再也不往前去。
　　尾声：算了吧！楚国无贤不知我心啊，又何必怀恋故都！
　　既然不能和他们一起实行美政啊，我将追随彭咸去往他的居处！
　　灵氛已经告诉我吉利的占卜啊，选择吉日我将远游四方。
　　折下琼枝来做菜肴啊，精选玉屑作为乾粮。
估价得当？
　　用菱叶与荷叶制成上衣啊，又采集荷花瓣做成了下衣。
　　不了解我也就算了啊，只要我的内心真正芳洁高尚。
　　把我的帽子做得高高啊，使我的佩带变得长长。
读后感（有点那的，太长的话自己写）：本篇原名《离骚》，到了东汉王逸的《楚辞章句》却称之为《离骚经》。他的解释是：“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”这话的牵强附会，无待辨明。“经”，当然是经典的意思。《离骚》是屈原的代表作，把《离骚》下面加上一个“经”字，正如洪兴祖所说，“古人引《离骚》未有言经者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”(《楚辞补注》)又，本篇也有人简称之为《骚》，如刘勰的《文心雕龙》就以《辨骚》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及后来模仿屈原的作品都称之为“骚体”。这也是原于王逸，因为他在《楚辞章句》里，把凡是他认为是屈原的作品概题为《离骚》，凡是模仿屈原的作品概题为《续离骚》。如《九歌》，题作《离骚·九歌》，《九辩》，题作《续离骚·九辩》。这些名称，虽然相沿已久，但并不合逻辑。复次，本篇也有人称为《离骚赋》。这起源于汉朝，因为“汉赋”的表现形式是从“楚辞”演化而来，所以汉朝人的眼光里，屈原的作品无一不属于“赋”的范畴。司马迁说屈原“乃作《怀沙》之赋”(本传)，班固《汉书·艺文志》著录屈原的作品二十五篇，则更进一步都称之为“赋”。其实，“赋”到汉朝才成为文学形式上一种专门体制。称屈原作品为“赋”，由于受了汉朝人对“辞”“赋”的概念混淆不清的影响，是不恰当的。
　　关于本篇的写作时代，过去和现在都有许多不同的看法。据《史记》本传记载，是叙述在上官大夫夺稿，“(怀)王怒而疏屈平”之后。但这并不等于说，就是这一年的事；而只是说，《离骚》是屈原政治上失意以后的作品。这里所指的时间是广泛的。但《离骚》作于楚怀王的时代，这一点完全可以肯定。究竟是哪一年呢？远在二千年前的司马迁已经感到文献不足征的困难，而无法作出绝对的论断。当然，今天更不能加以主观的臆测。可是，在司马迁的提示下，如果作进一步的探讨，多少还可以寻找出一点关于这一问题的消息。我以为《离骚》既然是一篇抒情诗，而它的具体内容又属于自叙传的性质，则作品本身有关客观事件的叙述，个人遭遇的因由，情感上所表现的忧愤之深广，创作上所表现的气魄之雄伟，这一切，都透露了它自身产生的时期：既不可能是少时的作品，也不会是晚年的创制，最适合的那只有是四十左右的中年时期。篇中关于年龄的叙述，处处都证实了这点。我们试把篇首“恐美人之迟暮”，篇中“老冉冉其将至兮”，篇末“及年岁之未晏兮，时亦其犹未央”等句综合起来，互相印证，就不难得出一个整体的理解：假如是三十以下的少年人，无论怎样多愁善感，也不会说出这样老声老气的话；但要把它作为五十以上的人的语气也不妥贴，因为那就谈不上“时亦其犹未央”了。屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败地削，怀王主张不定，楚国政府内部亲秦派和抗秦派之间的斗争非常剧烈。寻绎《离骚》文义和上述的时代背景是完全吻合的。
，本篇是屈原用血泪所凝成的生命挽歌，作品的波澜壮阔，气象万千，正反映了作者丰富而复杂的斗争生活，坚贞而炽烈的爱国心情；精神实质的内在联系，使得它成为天衣无缝，冠绝千古的名篇。可是后世读者的欣赏往往停留在音调的铿锵，词藻的瑰丽的上面。甚至有人认为“古今文章无首尾者惟庄骚两家”。说它“哀乐之极，笑啼无端；笑啼之极，言语无端。”(陈继儒语)这种似是而非的十分抽象的模糊概念，其结果必然陷于不可知论。关于本篇的主题思想及其篇章结构除了上面分段说明（见译注）外。兹提出下列几点：
　　第一，本篇以现实的火热斗争作为通篇的主题思想，它不但说明了屈原和贵族的腐化恶劣势力之间不可调和的矛盾，而且反映了他是怎样在残酷考验中战胜了自己思想里脆弱的一面，完成了他那种坚强的具有伟大悲剧意义的高尚人格。围绕着这一核心，层层深入。例如女媭、灵氛、巫咸三大段谈话，本身并非事实，只是表现屈原在现实斗争中曲折复杂的心理活动过程。他(她)们同样是同情屈原的；可是他(她)们的身分不同，表现在语气上的关切程度不同，而且论点也是各异的。女媭单纯从爱护屈原、关心屈原出发而说出娓娓动听的人情话，她只是劝屈原作明哲保身之计。处于这样黑暗的政治环境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消极逃避之一法；这正符合于战国时代盛行于南方的道家思想。灵氛回答屈原问卜之词，是为屈原的事业前途着想而提出的当时士的阶层社会意识的普遍诱惑。巫咸的语言表面仅仅是一篇不切实际的大道理，实质上则是以妥协代替斗争，为同流合污、苟合取容的作风和行为自己在思想上先找好一个防空洞。这正反映了屈原在思想上可能动摇的三个方面。对这，屈原都没有作正面的答覆：听了女媭的谈话以后，借“就重华以陈词”从理论上予以否定；回答巫咸的则是从具体情况的分析来粉碎其客观现实的根据；灵氛的诱惑，虽然引起了他暂时的动摇，可是伟大的爱国热情终于使得这种诱惑完全破产；而屈原也就在思想斗争中终于取得最后的胜利。这样不但在表现手法上极尽变化之能事，而它主题的突出是如何的明朗而深刻！
　　第二，本篇在组织形式上一个最基本的特色，那就是现实的叙述和幻想的驰骋的互相交织；而这，又是被它的内容所决定的。诗篇一开始是从现实的叙述着手的，接着他就现实问题加以详尽的说明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路；于是丑恶的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷离恍惚的心情进入一种缥渺空灵的幻想境界。随着幻想的开展，扩张了作者忧愤的深度和广度，驰骋着人生的炽热爱恋与追求。可是这幻想是无法脱离现实的，这就决定了幻想最后的破灭，它终于不得不回到现实而结束全篇。本篇的结构，就是这样统一起来而达到完满的高度。
第三，尽管幻想和现实交织，全篇的线索是分明的。作为本篇的具体内容是屈原的自叙生平；而屈原的生平是和楚国客观形势密切联系着的。伴随楚国客观形势的不断变化，屈原所采取的态度是怎样呢?最初他满怀信心的提出“愿俟时乎吾将刈”，可是现实不允许他实现他的理想，接着就是“延伫乎吾将反”；再次，是“吾将上下而求索”；复次，是“吾将远逝以自疏”；而这都不可能，最后是“吾将从彭咸之所居”了。这五句所标明的是思想发展变化的五个过程，相互之间的内在关系是紧紧相联的，基本思想是一致的。这样就很自然的划清了文章的层次；更重要的是，引出了贯串全篇的一条主要线索。从这一主要线索派生出来的其他各个方面的叙述亦莫不如此。例如：篇中以男女的爱恋象征理想的追求，始则曰，“吾将上下而求索”；继则曰，“哀高丘之无女”；继则曰，“相下女之可诒”；继则曰，“闺中既以邃远兮”；继则曰，“岂惟是其有女”；继则曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服饰，比喻自己的好修，遣词用意，也都是前后一贯，脉络分明，自成体系的