《一生十度》读后感
人生只有一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生。
对精神界的向往的最高发展有宗教，对物质世界的最高发展有科学。前者偏于情感，后者偏于理智。用美国心理学家詹姆斯士的话，宗教是软心肠的，科学是硬心肠的。二者向往的对象也是相异的。
《一生十度》以哲学的角度精辟的阐述了“人生”的问题。其作品剖析辩理，循序渐进，由浅入深的阐述着自己人生哲学，旁征博引，论理深透的哲学观点给予读者以深思，发人以启迪。在每一个观点阐述之后，钱穆老先生综艺我们熟悉的事例予以我们作辅助理解，天文地理，文学历史，自然社会，国内国外，大事小事，在钱穆先生的思维下都演化为一个个鲜活的生动血肉丰满的生命，用自身诠释着理论的真实可靠子性！细品后，回味无穷，有如心胸、细胞都充溢了氧气、焕发了活力。精神境界亦如被彻底荡涤一番，空灵了很多，仿佛世界因心的开阔而变得可爱，可以把世界放入心中任由驰骋而处之泰然；钱穆先生的论点不仅精辟，教化读者心胸开阔，更重要的是可以与读者的内心产生感应，碰撞、交织，引起双方的共鸣！在不知不觉中被其精神精髓所同化，潜移默化中接受精神的熏陶洗礼，被钱穆先生的哲学智慧的光芒所折服！
《人生十论》一文阐述人生哲学从宏观到微观，由外物到内心有条不紊自然而然的引导读者。钱穆先生首先对一个具有广泛性谈论话题号读者共同探讨人生的向往，使读者明确人生的意义要有纯洁高尚的向往做衡量因素，在读者和钱穆先生共同明确统一所研讨的问题后，钱穆再一步步阐发自己的人生哲学，他了解中国人的心理，在文章开始就以《适与神》进行说理，从而抓住了中国人的内心深处－－两千年的封建遗留（神的崇拜），接着就联系到每个人的切身的自由，如何处理“物与人”的关系，如何摆脱人生的痛苦。如何完成自我，如何获取我们的自由。在文章的最后在以道德的高度以慷慨的基调阐明道与命。晓之以情，动之以理，在读者脑海里留下了深刻而又清晰的印象和感知。在灵魂的深处感召和引导人的高尚性情，在文章最后曰：“道与明知合一，即天与人知合一也，亦即圣人知命行道天人合一之学之最高之所指。故虽孔子不自居为教主，而实独得世界人类宗教信仰中之最深的领悟，宜其世不知道不行而不怨不忧矣。”
我们讲人生，照理世界上人类生在同一天地之间，应给差不多的。不过每一件事，从不同的角度来观察，总是有所不同。所以人生可以说是大同小异的，同一人生，尽可有许多的不同。譬如说，现实世界，中国人有中国人的一套，印度人有印度人的一套，非洲人有非洲人的一套……为什么呢？因为天时气候不同，地理山川不同，物产动植物不同，，更重要的是我们的文化传统不同、行为习惯不同。中国人最主张和合和同化。中国人很富有一种同化的力量。自古以来，中国就宽大的胸怀包容各个民族的子民：秦朝始皇牌大将军蒙田直捣匈奴和平归依，汉武帝指令张骞出使西域，为使睦邻友好，直至近代满清入中原掌权，致使中原文化渗透于中国大家庭，到了近代、现代中国人已经学了外语并开始与他国交流，中国人的教育正在吸收外国的先进经验，同时也在把中国的孔孟之道，中庸思想象国外传递，影响和教育着非中国人。中国人教育精髓是做人的道理，淡泊名禄浮云，西方国家注重人权，以及为首。这是中国与西方国家的文化本的区别，因此，在现在这样一个多元的社会里，我们要在这里
平心观察，我们总该要认识我们自己，能保留的，便要保留；能发扬的，便改发扬。不能一天到晚求变求新，更不能闭关自守，不思进取，自以为是。孔子论语讲仁，西方国家就没有这个字，换句话说就是没有这个观念。西方人翻译中国书，比中国人翻译西方书要谨慎的多，他们翻译论语仁字，只用拼音，还另写一个中国的仁字在旁。因为他们没有恰当的一个字来翻译中国的这个仁字。可见中国队的这个仁字，在西洋是没有的。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”你爱他，他也爱你。你敬他，他也敬你。我们人生下到这人群中来，必有他相处的对象，这才是人生最大的幸福。而个人主义，觉得外边无可尊，可尊的只有自己；无可亲，可亲的亦只有我自己。这样地人，永远不会满足，不会快乐的。所以中国人在人群中，必先知道他可亲可尊的对象，这是中国人的人生哲学。西方国家，特别是美国，人权是尊，个人至上，这是西方国家的人生哲学，是拥有四百年历史的年轻国家的人生哲学。
教师，人类灵魂的工程师，肩负培养国家民主接班人的重任所谓任重道远，学高方可为师，身正才为范。教师是国家民族的支柱扶杆，要有纯厚的优良品格，有渊博的知识，并要能够把握时代的脉搏，捕捉时代的气息，把时代的，民族的，与时俱进的有益的知识学问传授予 学生，在培养时代的国家人才同时，还要相应的灌输国家民族的优良传统文化，由中国的情结、中国的特色，中国的灵魂，中国的精髓。所有的一切，所有的预期结果，其首要前提， 也就是绝不可少的前提：教师必须具备这些素质，可以承担传承中国文明文化，继往开来，与时俱进，并有传道和启创的思维。《人生十论》在做人的宏观上予人以思维的开阔，思维的高远，站在高处鸟瞰人生，体会人生。作为教师，有高远的灵魂，深远的洞察力，他的学生在潜移默化的人格、学识和思维方式的影响子下，学生才有可能具有广阔的胸襟，有高瞻远瞩的魄力，培养出来的学生才有可能有更多的栋梁，教育的精髓本质才可以充分体现，才可以彰显。
做一名光荣感的人民教师，就要体现中国教育的风采，展示中国教育的特色。就要有奋发进取的韧性，有浓重的中国文化底蕴，有中国的纯厚的品行，有与世界同行的坚定步伐和实力。中国古代师训：师者，传道、授业、解惑也，这是古训，也是教学真谛，它引导我们中国走了千年的历史，创造的一个一个的历史辉煌；中国今有：千教万教教人求真，千学万学学做真人，这是对中国教育体制的诠释，是中国教育的教育的传承和发展。作为现代教育的实践者，必会浸于教育的实核，品味其本，化之以气，滋润桃李！
“路漫漫其修远兮，我将上下而求索，我愿意。”这是我的格言。放飞学生的性灵，捕捉自然宇宙的气息，鸟瞰世间万态，提升人生修养，彰显人生价值，立世留名！

花两个半天时间读完了《浮躁》全书。作者贾平凹谈及自己“写《浮躁》，作者亦浮躁”，而我这个不值一提的读者，下面是我为大家带来的浮躁 读后感 ，希望你们喜欢。

浮躁读后感1

花两个半天时间读完了《浮躁》全书。作者贾平凹谈及自己“写《浮躁》，作者亦浮躁”，而我这个不值一提的读者，也确确实实是带着浮躁在《浮躁》中读到了浮躁。这本书从借来到开读放在案头足足一月有余，在这段无所事事凭白无故就会觉得索然无味了无生趣的时光里，我是极不愿意去翻开这类足以让我入到戏中的书籍的。我明知这是一把通往美妙世界的钥匙，可却习惯了无聊和慵懒，于是宁可在这虽不忍直视却习以为常的虚空海洋里飘荡沉浮，也不愿靠短暂却不能长久的快乐和充实来“欺骗”自己。好书就像毒药，是会让人上瘾的。我贪婪地妄图让那一刻千金的享受成为永恒，甚至希图在自己的身上开采出无穷无尽的美好矿藏，可这海市蜃楼般的东西总是那么的一望无际，让我只能望洋兴叹。

不得不说，这是一本让我牵肠挂肚的书。若是有足够的精力和能力，我真是恨不得一口气将其读完的。现在的自己面对浩瀚的书海，或许依旧像是乡里棒子来到了五星级酒店一样吧!对于这些能感觉到好吃的美味佳肴，我只有一口气都舍不得松的狼吞虎咽，鲜有或是根本没有美食家的细细咀嚼。哪怕我有了那么一丝的惊喜和惬意，却无法用这蠢笨的口舌和拙劣的手笔描绘出来，这种尴尬的情境是极其让人不堪的，我也因此每读一本书便背上沉重的包袱。我多么渴望大大方方地将这些收获的果实呈现出来，晾晒在光鲜照人的阳光之下，又多么渴望自己开垦出一片荒地种上令人艳羡的参天大树!可这些幻梦每每破碎，无情地成为我阅读之路上的阻碍，让我心浮气躁、烦闷不已、止步不前。

从《废都》的“鬼魅狰狞，上帝无言”，到《浮躁》的“活鬼闹世事”，“鬼才”贾平凹的作品让我领略到一股不同的风情。西京城里的情事世事依然占据着我脑海中的一片空间，商州的人事世事又在那里开辟了一片新的天地。这里的人和这里的事让我有一股说不出的亲切感，我为他们的命运牵肠挂肚，顺带联想着自己即将展开的漫漫人生。在我即将踏入社会的这一年，自己也像仙游川的老人一样充满了对于社会、世事、政策、改革的一系列疑问，我这个21世纪的新青年却免不了和上世纪改革开放初的老人一样的一团雾水。在这瞬息万变的年代，虽说有了前所未有的便利和爆炸一般的信息，可亦真亦假和错综复杂反而造就了另一种形式的一无所知和一片茫然，让人始终置身于一种不可名状的云里雾里。

浮躁读后感2

《浮躁》为贾平凹老先生创作第一阶段“商州”系列的代表性作品，讲述了商州静虚村军队复原青年金狗的个人奋斗和感纠葛。浮躁这一情绪普遍存在于这一小说中，或者说这是八十年代，中国改革开放进程中乡村普遍普遍具有的那种躁动不安，但又具有生命的活力，改革的激情。

金狗作为小说的主人公，无疑是时代的英雄，或者以乡民的口吻说是神鸟“看山狗”托生的。他的一生拥有三个女人，小水，英英，石华。小水幼年失去父母，青年新婚当日丈夫暴毙，委身福运却又在怀孕临盆之际，丈夫曝尸野外，一生可谓不幸，然而她犹如菩萨一般，一直保持着勤劳，朴实，善良。小水是金狗的信仰，是其坚持奋斗，抗争的动力。英英作为田中正的侄女，善于玩弄手段，企图收服金狗。金狗浮躁的情绪便在英英的计谋下开始发泄。金狗不断与田家势力的斗争反抗，也牺牲退让，最终成为记者，获得走出大山进入城里的机会。离开白石寨，在州城做记者的时间中给了他冷静 反思 的机会和时间，在报社的平台中他不断提升自己，让他有机会去整理反思白石寨所发生的一切。期间他认识了与小水相似的石华，靓丽热情开放的石华，使他难以抑制与之结合。金狗一面放纵自己，一面又懊悔与有夫之妇的结合，不仅是道德伦常带来的矛盾痛苦，在于石华的交往中，耳濡目染的城市生活和质朴的山民品质的冲撞，也让金狗产生危机感，他的头脑中正滋生着另外一种可怕的东西。他是画匠的儿子，提醒了他，他的事业是为家乡的人民谋福祉，他决定回到白石寨做驻地记者解决与英英不该继续的关系。州城的经历是其浮躁情绪的消燃，让他渐渐认清，并坚定了自己作为山民儿子要走的路，回到白石寨记者站的金狗更显一份成熟与稳重。

后期，金狗的认识，人生际遇提升到了一个更为广阔的境地。在看清了英英的面目后，金狗毅然决然的与其解除了婚约关系。专心于事业，为乡民的经济发展出力，力图改变农村落后的面貌，然而现实迫使他违心去和田家，巩家交涉说一些恶势力爱听的话，违心的以记者的身份去恫吓，威胁公安局长，违心的企图告到州里去压制田有善，机智，油滑的周旋使他违背了一个农民儿子，一个正派人的作风。在官比事重要，人比理权威的体制下，金狗也怀疑自己凭着这样的方式，凭着这样几个人单薄的力量可以制服田家的恶势力吗?可以完成对官僚主义的斗争吗?然而他这样做又是必然。

浮躁读后感3

也是因为觉得自己最近的生活有点太浮躁，就想着借来这本书看看，借鉴一下平复一下心态。这是我看贾品凹老师的第一本书，之前只是在语文课本中学到他的 文章 。就这一本书我觉得我有点读懂他了：贾平凹在写这本书时没有一点浮躁的迹象。多的只是以关外的心情来回忆历史，抚摸它。看了四分之一挺难为情的，贾老师是身在那个时代的人吧。在整个社会浮于表面，像千万只无头苍蝇一样的社会群体。是没有高素质文明的。为了真实再现历史就得以真切的口吻表达。贾老师想必是一个和蔼又真实的老师，这段时间在把《帝都》看了。

贾老师没有像余华老师那样愤懑十年，写的书也都是关于的。《浮躁》没有较严谨的情节逻辑就是根据时代的发展描述小到白石寨大到州城乃至整个社会的状态和风气。全文以金狗为中心。他的所见所闻心理的变化都是对社会的真实反映。

痛恨官僚确无能为力饱受精神折磨，看着自己的朋友也做不利于社会利益的事，他开始怀疑自己，所有人都这样，难道是我错了吗?不喜欢自己的作风确只有这一条路可走。他无数次的陷入困顿，堕落，亢奋，无奈，醒悟。

只是一个小小的记者，怎能改变大局呢?当然金狗的心里还是有那么一个纯洁而又神圣的地方那就是小水。他心中的女神。社会也有那么一片曙光。我觉得自己就跟金狗特别像，作为一个大学生。清楚自己的境地，知道自己的能耐。确无力改变自己的处境。喜欢待图书馆到没朋友。看再多的书文采烂到掉渣。不够专一，画画，音乐，攀援， 游泳 ，植物什么都喜欢。没一样拿的出来。我很方。皮皮虾，我们走吧!

浮躁读后感4

近日来太阳烈得厉害，一入晌午就仿佛催人要睡去，直明明晃晃到傍晚收了光，人才觉出一丝清爽来。我便断断续续了三周，才读完这本《浮躁》翻书的时候，有些朋友便也好奇地寻了我在看什么。末了约着一起读读，他们全都推脱开了，倒令我显得自己有些装腔作势般地拿捏。于是不了了之。

我依旧偏执地认为，若带着一种目的性地去做什么事情，常常是无法如愿的。譬如，我的一位朋友读书量高产得令人惊诧，常常是前几天学习着什么，过两天再问，却又换了书名儿。我对这样两三日过目一本书籍的速度实属敬佩，想着大约是日日废寝忘食了。再细问内容与评价，却得一答案“记不清了”。不得不猜想这是否又是一种浮躁呢。因而在读这本书时，我便抛下那些已有的对书的界定和分类，虽然书里时间限定在改革开放初期，地点也在商州，而我偏要拿了现代人的生活习惯去比较。其实，哪管时间怎么前前后后，人身上本就携带的优劣根性是没太可能就像简单掐灭烟头那样“噗”地就没了的。

起初是因着金狗和小水青梅竹马，却为了州城报社记者的职务背叛小水而假装应允了田中正书记的侄女英英，英英又没羞没臊地激化矛盾。这样的情况也是前两天听说了类似的事情，刚 毕业 的俊秀大学生缠着比自己大七八岁的老总女儿穷追不舍，或者现在的姑娘们心里无不在想着“去嫁有钱的富翁”。无可厚非，就算猫儿也偏爱亮闪闪的水钻，狗儿也知道夏天寻树荫下静卧，人更是天生的会趋利避害的生物。可那些牺牲了自己和别人幸福前去换一份功名的，磨灭了自己正确的价值观的，不知日后回想起来，是否心里也丝丝缕缕绕着些许遗憾。

雷大空离开州城河运队，走南闯北，当过江湖郎中卖过假鼠药，和金狗合伙经营过河运，蹲过监狱，最终创立了自己的州深有限公司，这本是摆脱田巩势力约束的好基奠，却不想大空一昧追求财富，四处行贿，开空头支票，终东窗事发被两家势力联合驳倒，在狱中丢了性命。放眼至今，多少达官显贵于权贵悬崖边摇摇欲坠而不自知，期望通过“关系”找出致富捷径。不可否认当代社会仍是由各种复杂关系网交织而成，但执迷不悟地将希望寄托于他人，行事全凭金钱，不肯安稳踏实，这不是现代人的通病么。歪门邪道武功或许高深，却也能反噬练功者。

浮躁读后感5

福运是书里老实本分的农民，待人接物憨厚公正。他接纳了小水，却并不恨金狗，毫无怨言地侍奉外爷和韩文举。正因着他朴实，小水渐渐恢复神气，也因着他朴实，无法拒绝蔡大安的要求，致使自己惨遭不测。福运代表着现实中一部分本本份份生活勤勤恳恳工作，却仍鲜有希望照进生活的人。这类人大多为群众。他们接受生活的不公，却怀着纯洁的心灵。只不过不善变通，有时反而令自己陷入为难的境地。石华是书中悲情的人物，她大胆泼辣，又细腻柔软，颇似玫瑰偏有种带刺的娇艳。她爱着金狗，不惜奉献自己解救金狗出狱。与传统腼腆的小水相比，石华倒更像新新女性那一类人了。金狗心里的石华也是有几分分量的吧，但苦于石华指责金狗的小农经济思想，以及金狗对其丈夫的深深愧疚，两人终无缘结伴。这段纠葛像是道出天下许多可爱而不可相伴的痴男怨女们，一面痴狂地爱恋，一面苦痛地离别。

田家巩家两大势力相互制衡，道出官场上尔虞我诈，颇有些智斗的意思。田家是白石寨自由快活的地头蛇，巩家在州城天高皇帝远，却仍旧想渗透势力。金狗作为记者从中挑破，险走刀刃，最终一举削弱两家势力，令州城人好不快活。再者田中正书记为陆翠翠死时的黯然神伤，倒令人也觉得他不那么奸诈了。田一申和蔡大安的明争暗斗，不也是 职场 官场里常有的戏码么?

韩文举糊涂，画匠怕事，外爷耿直，七爷看淡一切，倒是寺里整日年经的和尚最懂世事。曾经到过仙游川的学者对金狗说：“在我们今天的时代里，是浮动着这种特有的时代心态的……心灵的觉醒就转化成心理的失重，虚妄的自尊逆转为沉重的自卑，因此狂躁不安，烦乱不已，莫衷一是，一切像是堕入五里雾中，一切都不信任，一切都怀疑，人人都要顽强地表现自己的主体意识，强调自我的存在，觉得怎么也不合适，怎么也不舒服，虚妄的理想主义摇身一变成最近视的实用主义。” 这倒是放在现在来讲刚刚合适。

贾平凹写《浮躁》时三十四岁，正值年轻气盛。看来看去，书里每个人都像是自个儿的角色，又都像是他在借这些虚无缥缈的影子说话。不知写书的人那时是否浮躁，可当今儿的浮躁的人，怕是也不会好好去读读这些文字了。

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这本书是从上一份工作离职的时候同事赠与的，翻来覆去看了好些遍，如今也成为了我的枕边书。这本书最大的特色就是把人、社会、秩序、东西方国家的不同人生追求掰开揉碎了，然后用朴实的语言娓娓道来，读起来十分酣畅又发人深省。
里面有一句陈述我十分喜欢，“ 倘使教育有办法，政治尚是次好的，倘使政治有办法，法律尚是次好的，倘使法律有办法，战争尚是次好的，倘使战争有办法，较之人吃人，也还算得较好的。 ”

作为一名法科学子，法律在我脑海中一直是社会治理最高位阶的存在，而他这段描述将教育和政治列在法律之前，着实让我玩味了许久。社会秩序根源上讲是人的秩序，人的秩序又大致可分为道德律和行为准则两种。法律可分为法律规则和法律原则，法律规则即行为规则，法律原则实为弥补法律规则的“兜底性”指引。由此可见，出于法律规则的滞后性和不可穷尽性，作为社会治理手段，对于道德秩序和社会演进过程中所需的新行为准则，法律“尚是次好的”。

教育在这段描述里面是处于最高位阶的，其大意是追本溯源，从人性本身进行“培育”，与其设定规则限制人性恶的一面，不如从头培育善的一面，用文化感染和艺术熏陶来提高人性修养，达到“其身正，不令而行”的效果。由此我也联想到了“精准扶贫”工作，经济上的直接援助能起到的效果是短暂不可持续的，而教育能起到很好的补位作用。多数的“贫困”是处于“放羊赚钱，赚钱娶媳妇，娶媳妇生娃，生娃放羊”式的循环中的，教育能打开贫穷下一代的视野，赋予他们一定的社会技能，进而改变他们的观念，发挥“造血”而非“输血”作用。

而这样的前提，则是教育的公平化。前段时间“寒门再难出贵子”的新闻刷爆各路媒体，将名牌大学寒门学子的比例拿出来做了分析，显示由于教育资源分配的差异，能通过高考这一相对公平的平台改变人生的寒门学子越来越少。教育资源的分配存在“平等”和“平均”的差异，严格按量平均分配并不意味着绝对公正，如何合理分配教育资源是一个需要深度调研的课题。

钱穆先生在书中对于人生路向选择、人生目的与自由、物与心、适与神等诸多方面也都作了精彩阐述，人生“十论”是论不穷尽的，但也无需再论，语言也是存在本身局限的，单是感受钱穆先生字里行间那份洒脱恣意已是痛快，不敢奢求更多。