当看完一本著作后，你有什么领悟呢？为此需要认真地写一写读后感了。但是读后感有什么要求呢？以下是我收集整理的吕氏春秋读后感（精选5篇），欢迎大家分享。

　　《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家着作，目的是为建立统一的封建中央集权制寻找理论根据，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。

　　读《吕氏春秋》这本书前查资料中对吕不韦这个人物很感兴趣，很想了解他到底是一个什么样的人能够组织编撰出《吕氏春秋》这本流传千古的书籍。当然资料中有些事民间传闻，有些是史料记载，但对吕不韦还是有了一个大致的了解。我认为吕不韦其实是个不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不讲情面只计较利益，为此可以不择手段。如前期发现质于赵国的秦贵族子楚“奇货可居”。于是决心进行政治投机，出谋出资支持这位“秦诸庶孽孙”取得王位继承权。子楚即位，是为秦庄襄王，吕不韦任丞相，封为文信侯，食洛阳10万户，其政治投资获得回报。3年后，秦庄襄王去世，太子嬴政立为王，这就是后来的秦始皇。吕不韦为相国，号称“仲父”。虽然史书上的记载只有短短几句话，但我感觉可以根据吕不韦的出身、性格等因素想象出他在取得这些“成绩”的过程中的做法和所用的手段，不过尽管手段毒辣，但在当时吕不韦在秦国专权12年期间，对外采用了“远交近攻”策略，对内则大力发展商业，大大增强了秦国国力，使秦国的贸易繁荣，并使秦国军威大振，统一战争取得决定性胜利的时期。应当说，秦实现统一，在吕不韦专权时大势已定。后来大一统的中央集权的秦王朝建立，吕不韦是当之无愧的奠基者之一。不过正是因为他的厉害，给自己埋下了祸患，他很清楚，新皇登基的时候就是他的死期，所以他也不得不反。当然他本人也有当皇帝的野心。

　　吕不韦相当皇帝的野心我觉得很多地方都能体现出来，比如他为相期间，门下食客三千人，家仆万人，这么大肆的招揽门客不是有异心么！还有民间关于秦始皇血统的传说，传闻秦始皇是吕不韦的私生子，我觉得吕不韦就是想借此丑化秦始皇，还有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭。《吕氏春秋》的编撰我觉得也并非是吕不韦在同一前就为统一后的秦国着想，而是他要提升他在民间的影响力，为了他当皇帝取得民间思想文化上的支持，就是为了他专政取得一个合理的说法。如《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之着流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”（《怀宠》），《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。还有关于天子的，如《谨听》中“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”《执一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”就是为了给秦国天子一个合理的说法，从而达到统一天下的目的，这些还可以说是吕不韦为了秦国着想，但是《吕氏春秋》中虚静无为的说法，却说为君之道的也要无为而治。它说：“君也者，处虚素服而无事，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智，无能，无为，此君之所执也。”还有《吕氏春秋》中“无为而无不为”的主张，它说：“大圣无事而干官尽能。”“善为君者，劳于论人而佚于治事。”《吕氏春秋》认为这种表面的“无为”，才能达到“事省而国治”的目的。这些却是吕不韦他自己专政而找的堂而皇之的借口！甚至可以说是架空皇帝的权利进一步讲为了他登上皇位而做的“媒体宣传”。

　　我给吕不韦的评价就是：为秦国统一大业做出了不可抹灭的贡献，是英雄；专政12年甚至野心勃勃想为皇可谓枭雄；还有他的经商才能和远大的目光都是令人钦佩的。《吕氏春秋》这部着作历史评价众说纷纭，而我看完后也对古人的智慧钦佩不已，感受和想法也很多，但是最大的.感受和最想写出来的就是对吕不韦的一些个人看法。写这些并非是否定《吕氏春秋》，而是对它的组织编撰者写出自己的看法。

　　近读《吕氏春秋》，初行甚涩，殆渐入佳境，欲罢而不能。《吕氏春秋》为吕不韦及其门客所撰著，间杂百家，于百家之论取其养并为其所用。吕不韦何人也？作此书何意也？观不韦一生，商人而已。其以“奇货可居”，而贵为秦相，位及尊宠，功成名就，作此书当有所图。虑之再三，方有所悟，虽则揆度臆测、一家之言，姑妄述之。

　　所图无非在“利”，此“利”非彼利也，乃国家之大利。《吕氏》兼采百家，非一家之专论，非为留恋虚名之荣，探其旨，在于务实求用，以佐 国君，以治平天下为利。试言之。

　　《孟春纪》之《孟春》，言礼，却非为论理，乃君王行礼教程，详尽君王行礼仪程之所在，行礼所在，命之时。又《大乐》、《侈乐》、《适音》、《制乐》多了些敬畏之言，兼听之明，身危国乱之论，而劝勉寓于论道，论道又成于正听，可谓谆谆善诱者也。此礼乐之论，非为孔孟之言，然睹之则警，闻者足戒，立足于实际，志在导君王之言、行，斯为善言良谋也。

　　“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。”“天下非一人之天下也，天下人之天下也。”此言之利，在于警策，得与失、取与舍、善与恶、仁与暴、义与毒，皆在一念之间，或为商纣，或为西周，言虽苦，却秉于实。其余《任数》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分职》诸篇，一体而成治国之道。治国之道何在？务其任，揆其要，分其职，察古今之变，顺民为本，治吏为体，则国道可成，民道可存，上下一体，庶几国治矣。

　　及为任贤举能，察人之道：《论人》、《爱士》、《知士》、《谨听》、《听言》、《察贤》等分而属之。如《察贤》有言：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：”我之谓为任人，子之谓任力。任力者故劳，任人故逸。“弹鸣琴而治，与星出星入而治，岂可同日而语？故贤能之人，人主曷不渴求？

　　再有《上农》《慎行》《当赏》等篇，无不以事说理，以理顺事，以事理干于治国，其言论明于时实之务，顺合时情时势。

　　故，读《吕氏春秋》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其质实、其用专、其能用。无虚夸之辞，贵在务实为用。此为国，亦”奇货可居“也，为其利大于言也。而其昭于世也奇，悬之咸阳城门，增减一字千金，盖言之有物，为论不避务实，故而自信如此。

　　不韦商人耶？相国耶？

　　作为世界四大文明古国之一的中国，几千年来，有着优良的道德传统。诚信，就是这些优良传统中的一朵奇葩。

　　所谓诚信，就是我国古代儒学家孔子所说的“仁、义、礼、智、信”中的“信”，用一个成语来形容，就是“君子一言，驷马难追”。

　　翻开《吕氏春秋》，中华民族那气势恢宏、博大的文化、文明顿时涌现到你的眼前。记忆中最深刻的，便是鲁国的柳下季。

　　齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎。鲁军便让手下送另一只鼎给齐王。谁知齐王不信，边说：“若是柳下季认为这是岑鼎，我便接受它”。鲁君向柳下季求助，柳下季答道：“您答应将鼎送给齐王，为的是国家，而我这里也有个国家，就是信誉，毁灭我的国家来救您的国家，这是我办不到的。”在柳下季的劝说下，鲁君将鼎送给了齐国。

　　柳下季的诚实，不仅挽救了自己的信誉，也保住了国家的利益。作为一个普通的臣民，为什么能坦然拒绝国君的请求，并且深受敌国国君的信任呢？这就是诚信的力量。一个诚信的人，就是一块洁白的玉，一尘不染，冰清玉洁，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清涟而不妖。一个诚信的人，在任何时候，都保持着行为的坦荡，灵魂的纯净。

　　对于曾子来说，诚信，犹如一座高高耸立的堡垒，永远也不会崩塌，在任何时候都闪着光芒，受人敬仰。

　　诚信能够给我们带来什么呢？商家的诚信，食品的安全与价格的公道你就不必担心了；饭店诚信了，“地沟油”这个词，也许就消失了；出租车司机诚信了，在陌生地带着你围着目的地兜圈子，应该不会发生了吧……

　　诚信，让人与人之间的感情更融洽，让我们的工作更有效率，让每个人的灵魂更纯净，让这个世界更美好……

　　无疑，诚信，是我们中华民族的优良传统。五千年的历史，并没有让她消亡，而是让她变得更丰饶了。作为人类的荣耀，将她发扬光大，才是我们的使命。

　　这一学期读了不少书，感觉每一本书都蕴藏无穷的奥妙。然而我最想谈的是我花了近一个月读完的《吕氏春秋》在我看来，它实在不失为一本好书。我更加认为它不仅是一本历史书，不仅具有研究价值，它更是一本谏书。上谏君王，下谏臣子百姓，甚至于我认为这本书的作用于今世之人亦有可谏之处。

　　书里面讲了很多道理，大致可分为：珍惜生命，君子品行，为王之道以及如何作战，这四个方面。当然这只是我自身总结概括的，可能不是那么准确。不过这四个方面却又可以伸出许多细节旁枝来。每一个方面都包含了诸子百家，各个学派对于其是如何看法，举例为证一一叙述。我读时觉得它是一部真正能使人心情平静的书。

　　我想就珍惜生命和为王之道来说吧！珍惜生命，与现在所认为的不同。那时是说如何保养身体。保养身体不在于用美味佳肴，锦罗绸缎来使味蕾丰富；使外表华丽；使内心满足。而是要顺应自己的身体，给它所需要的。并非顺应自己的欲望来使身体劳累。这和现在的人不同，现在的人所谓享福，无非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富贵病不可。可是古人呢？书中说。君子并非佳肴，绸缎，而是知道这些不利于保养身体。自然也就称不上爱惜生命了。因此许多人宁愿食五谷。穿麻衣。

　　因而朴实无华的生活，才算是对生命的珍视。

　　为王之道又在于要顺应百姓，顺应四季，礼贤下士等。“顺应四季”在我看来多具老子思想。吕不韦也看得很透彻嘛！很多帝王就是不顺应四时变化，仗权势而改天换地。“夏天要让它下雪，冬天要而它艳阳高照”等类似做法，才会导致民不聊生，生灵涂炭的事发生。其余两项自不必多说。

　　在读《吕氏春秋》时，我发现初中学过的几篇文言文中，在《吕氏春秋》中也有涉及，不过也会有些东西是不受用的。并非全是精华，总之是一本不错的书。

　　在假期中，我选购了一本古代传世名著《吕氏春秋》，读后颇为感慨！《吕氏春秋》，成书于战国末年，是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》又称《吕览》。关于此书还有一段佳话：为使此书精益求精吕不韦请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动。

　　《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。

　　中间包括了一些人们耳熟能详的故事寓言如《引婴投江》，告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同；《刻舟求剑》告诉人们情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变；类似的还有《循表夜涉》告诉人们处理问题要从实际出发，情况发生了变化，人们的观念也应该随着变化，解决问题的方法也要灵活多变。最著名的就要数《去私》了，它告诉我们只有去心中之私才能正确地举荐人才；从被举荐的对象实际考虑，做到人尽其才，这样才能做到大公无私。看完全书，觉得《吕氏春秋》最大的特点就是把不同的思想应当统一起来思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”

　　统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。难怪司马迁称它为“备天地万物古今之事”呢！直至今天看来它在理论上和史料上都有很高的参考价值，有着唯物主义因素，富有教育意义，很值得我们去阅读一番。

秦朝时期历史人物吕不韦，算是一个权臣。吕不韦前期功劳很大，但是后期也作了不少恶事，这也是秦始皇容不得他的原因。

话说当年吕不韦原本是商贾出身，因为辅佐秦始皇登基有功，被秦始皇尊称为仲父，并担任秦国相国一职，可以说是权倾朝野。在吕不韦的主持下，他还让府中的食客编著了一本《吕氏春秋》。当时间来到公元前239年，当时秦始皇也已经二十一岁了，但是此时朝政大权还是由吕不韦独揽，这让秦始皇非常不满。

事实上，在秦王政年幼的时候，吕不韦每逢处理完朝政，就会去后宫与太后斯守。太后其实也是吕不韦的老情人，风流成性。为了避嫌，吕不韦有意冷落太后，并且安排了太后的另一位旧情人寥霭进宫，陪太后享乐。不过，在太后的帮助下，寥霭的地位迅速提升，很快就可以与吕不韦抗衡。寥霭是出身于市井无赖，除了房中之术，其实无才无德。寥霭与太后纵欲之后，在宫中为非作歹，他与太后生有一个儿子，便想要立这个儿子为皇帝。此后，寥霭、太后、吕不韦、秦始皇开始了权力角逐。

公元前238年，秦始皇在雍城举行加冠典礼，只要举行了加冠典礼，就可以正式掌控权力。不过，值此机会，寥霭趁咸阳空虚发动叛乱，不过，秦始皇早有准备，后抓住了寥霭，并将其车裂而死。寥霭的势力被连根拔出，接下来就轮到吕不韦了。公元前237年，秦始皇直接下令免去吕不韦相国之职。不久之后，秦始皇又下令将吕不韦遣发到河南的封地。

不过，吕不韦并不懂得韬光养晦的道理，而是广交宾客，这也让秦始皇非常恐慌。在这之后，秦始皇下令将吕不韦发到蜀地，并写信斥责。后来，吕不韦担心被秦始皇杀，饮下鸩酒自杀了。

总而言之，吕不韦是一个权臣，但是后期野心膨胀，最终饮鸩酒自杀，也是必然的。

吕不韦从一个商人起家，最终从政，成为大秦的一代名相，这本身就是一件了不起的事情。作为一个商人，他没研究过政治学，此前他没有从政的实际经验，但他以商人的机敏眼光看到了一个比市场更能赚钱的去处，这便是官场。在那种重农轻商的时代巧妙地把商道运用到官道中去（如：奇货可居一例），以经商的思路经营政治，进入官场是为获得更丰厚的利益，开创了商人从政的历史先河，作为有史以来的最大投机家，虽然几千年过去了，但他的一生经历，对后人的影响很大；即使到了现代社会，他的权术、公关手段、自我炒作的广告宣传等做法，仍然是比较前卫的，是梦想成功的人士学习的楷模。当然我们学习他不能为自己成功而不择手段，必须建立在社会秩序于公德允许的前提下才行。吕不韦绝对是一个千古奇人。

　　《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。下面是关于《吕氏春秋》的 读后感 ，欢迎阅读。

　　吕氏春秋读后感

　　在假期中，我选购了一本古代传世名著《吕氏春秋》，读后颇为感慨!《吕氏春秋》，成书于战国末年，是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类 百科 全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》又称《吕览》。关于此书还有一段佳话：为使此书精益求精吕不韦请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动。

　　《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是5篇，共60篇。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。

　　中间包括了一些人们耳熟能详的 故事 寓言如《引婴投江》，告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的 方法 也要有所不同;《刻舟求剑》告诉人们情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变;类似的还有《循表夜涉》告诉人们处理问题要从实际出发，情况发生了变化，人们的观念也应该随着变化，解决问题的方法也要灵活多变。最著名的就要数《去私》了，它告诉我们只有去心中之私才能正确地举荐人才;从被举荐的对象实际考虑，做到人尽其才，这样才能做到大公无私。看完全书，觉得《吕氏春秋》最大的特点就是把不同的思想应当统一起来思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”

　　统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。难怪司马迁称它为“备天地万物古今之事”呢!直至今天看来它在理论上和史料上都有很高的参考价值，有着唯物主义因素，富有 教育 意义，很值得我们去阅读一番。

　　吕氏春秋读后感

　　近读《吕氏》，初行甚涩，殆渐入佳境，欲罢而不能。《吕氏春秋》为吕不韦及其门客所撰著，间杂百家，于百家之论取其养并为其所用。吕不韦何人也?作此书何意也?观不韦一生，商人而已。其以“奇货可居”，而贵为秦相，位及尊宠，功成名就，作此书当有所图。虑之再三，方有所悟，虽则揆度臆测、一家之言，姑妄述之。

　　所图无非在“利”，此“利”非彼利也，乃国家之大利。《吕氏》兼采百家，非一家之专论，非为留恋虚名之荣，探其旨，在于务实求用，以佐 国君，以治平天下为利。试言之。

　　《孟春纪》之《孟春》，言礼，却非为论理，乃君王行礼教程，详尽君王行礼仪程之所在，行礼所在，命之时。又《大乐》、《侈乐》、《适音》、《制乐》多了些敬畏之言，兼听之明，身危国乱之论，而劝勉寓于论道，论道又成于正听，可谓谆谆善诱者也。此礼乐之论，非为孔孟之言，然睹之则警，闻者足戒，立足于实际，志在导君王之言、行，斯为善言良谋也。

　　“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。”“天下非一人之天下也，天下人之天下也。”此言之利，在于警策，得与失、取与舍、善与恶、仁与暴、义与毒，皆在一念之间，或为商纣，或为西周，言虽苦，却秉于实。其余《任数》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分职》诸篇，一体而成治国之道。治国之道何在?务其任，揆其要，分其职，察古今之变，顺民为本，治吏为体，则国道可成，民道可存，上下一体，庶几国治矣。

　　及为任贤举能，察人之道：《论人》、《爱士》、《知士》、《谨听》、《听言》、《察贤》等分而属之。如《察贤》有言：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：”我之谓为任人，子之谓任力。任力者故劳，任人故逸。“弹鸣琴而治，与星出星入而治，岂可同日而语?故贤能之人，人主曷不渴求?

　　再有《上农》《慎行》《当赏》等篇，无不以事说理，以理顺事，以事理干于治国，其言论明于时实之务，顺合时情时势。

　　故，读《吕氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其质实、其用专、其能用。无虚夸之辞，贵在务实为用。此为国，亦”奇货可居“也，为其利大于言也。而其昭于世也奇，悬之咸阳城门，增减一字千金，盖言之有物，为论不避务实，故而自信如此。

　　不韦商人耶?相国耶?

　　吕氏春秋读后感

　　战国时代，兵荒马乱，诸侯混战，万物苍凉;奇商吕氏，协王登基，高居丞相，调令诸军;辅秦渐强，大权独揽，放逐异地，被迫自杀：临终遗作，吕氏春秋，二十万字，一十二卷，上囊天理，下括人生。

　　这就是说出千古一句”奇货可居“的战国奇人——吕不韦，令我们尊敬的，不仅仅是他一生的丰功伟业，更是他的绝笔作——《吕氏春秋》。

　　《吕氏春秋》，是一部战国末年类似百科全书的一部震世之作，号称古今万物万事、明物揭理的书，故号”吕氏春秋“。书中分篇160，数目繁多，仅此取其一篇表达感悟：

　　万人操弓，共射一招，招无不中;万物章章，以害一生，生无不伤;以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也，天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然;上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。

　　普天下，人、动物、植物，所有生命，都在以自己的方式，感受着天地所给予的，但是，天地所能给予的，仅仅是很少的一部分，资源是有限度的，能源是有多少的，可用的物资是限量的。一万个人，共同向一个靶子 射击 ，靶子肯定不会不被射中，这个例子就很好这证明了，寰宇之间，生命繁多茂盛，如果一起损害一个物体，那个物体肯定会受到伤害，如果这些生命一味向天地索取，那天地的有限资源，就不会不被耗尽了。

　　所以我们要想治理好天下，就要保全每个生命，不要因为他们是渺小的，而无顾忌的伤害他们，也不要因为他们是桀骜不驯的而放弃治理他，当他们的生命、天赋、性格、人品得到了爱护或者规范，那么天底下就不会有违背道义和理性的事情发生了，没有了这些不良的事情，那么我们生存的世界就会纯洁，我们的身体就会向好的地方发展。

　　如果让人人都熟知并且熟练的运用这个道理，这样就会形成良性循环。运用这个道理治理天下的圣人，不经过任何商量、动辄、思考，做出来的事都是恰当的，因为他们的仁义、灵性，已经可比天地，他们对任何事情都会包容，顺随着道义，就不用愁人性的偏离了，这样的圣人，无论处于何种情况，或危险，或安全，都会做到于事不惊，从容解决，这才是德行完全啊!

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