授人以鱼不如授人以渔，以下是读后感写作方法：
读后感的意思就说读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体的感受和得到的启示写成的文章，这就称之为读后感
读后感的格式：
第一段把书里面的一些主要的内容，加以概括，作者写了些什么，想表达些什么。
第二段选择一个其中比较重要的点，也可以是自己认为重要的一些地方，把它表达出来，切记是要用记得语言最好不要摘抄。比如说我觉得那些地方写得好哪些地方有隐含的意思，我有什么样的看法。
第三段联系实际的生活，把书里的和生活中的结合起来，抒发下真情的实感，生活中怎么怎么样，我觉得怎么怎么样，我学到了些什么。
做到以上3点，那么这篇读后感基本就出来了
当然不一定就三段
中间可以自己分，详略得当就好
但是结构层次一定要鲜明，读和感结合，重点在“感”上。
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。?
首先事要审清题目。在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。?
其次要选择材料。读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章。?
第三，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。?
最后，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。感染读者。

《钢铁是怎样炼成的》读后感
《钢铁是怎样炼成的》这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢!
人应该怎样地活着才有意义呢?保尔·柯察金用行动回答了这一问题.保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造.后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章.读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃.保尔·柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是什么力量在鼓舞着他呢?我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作斗争的动力.
保尔·柯察金,可敬可佩的共产主义战士,您为我们树立身残志不残的伟大榜样,我原来也有一个同学也是残疾人,他的名字叫吴伟:从他生下那一天起就得了先天性心脏病.十几年来,病魔缠着他,使他不能像同学们那样活泼在操场上,球台前,参加集体活动也就更不用提啦.因为他稍微活动一下,就脸色苍白,嘴唇发紫,上学校读书全靠他爸爸用自行车来回接送.在学校里,他将吴伟从一楼背到四楼,放学后再由四楼背到一楼,中饭由同学们送到教室吃.自从,吴伟读了《钢铁是怎样炼成的》,他也就这样坚强的站了起来.
对于我来说,我是一个完完整整的人,我的智力不差,能够学好自己的社会主义文化课,我长大后,我一定比吴伟强.虽然,我不能背起钢枪保卫祖国,也不能战斗在烈火熊熊的战场上,但我可以把我所学的知识,贡献给人民,为了祖国的建设做出一份力量,有了奋斗的目标,有了学习的榜样,我的梦想一定会实现的.
《钢铁是怎样炼成的》这本书可真好啊!我还要不断的学习,从这本书中吸取更多更大的精神力量.
《飘》读后感
《飘》，是我最喜爱的书。喜欢斯佳丽的勇敢坚强，喜欢瑞特的机智果断，喜欢玫兰妮的外柔内刚。
对于斯佳丽这个人物，我的感觉是矛盾的，是讨厌却又不得不敬佩她。她是个非常有个性的人物，她一生中爱了两个男人，而她却没一个是了解的。如果她了解阿希礼，那她就不会爱他；如果她了解瑞特，那她就不会失去他。她一直以来是辜负瑞特的，她只是不停追寻着自己梦中的王子——阿希礼。她只是把自己爱的特点认为阿希礼有，她只是做了一件华丽的衣服，让阿希礼穿上，而后爱上他。而事实是，她爱的只是那件衣服。
对于她，我是不得不佩服的，佩服她的坚强，佩服她对土地的执着，佩服她能在那中环境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顾社会上的言论而开创自己的事业。她生命有几个灵魂，一个是她的母亲。他的母亲是一位非常能干、温柔的典型贵夫人，是她最敬佩的人。可是，母亲为了救人而被传染伤寒，去世了。另一个，是她十几年来最爱的人——阿希礼。她能在逆境中站起来，有很大一部分原因就是阿希礼。她对阿希礼是异常执着的。还有一个，就是玫兰妮。在一起奋斗的十几年里，玫兰妮已经成为她生命中不可缺少的一部分了。
我觉得斯佳丽就像个小孩子一样，对自己想要的东西异常执着，而对自己所拥有的东西却不屑一顾。一面在拼命让自己幸福，一面又不断地把幸福推离，把爱人推向深渊。
斯佳丽爱的是阿希礼，可是，阿希礼却不要她。就像瑞特说的，阿希礼是个君子，只是生在了一个和他格格不入的时代。他还是用旧世界的游戏规则生活，只会撞得一鼻子灰。斯佳丽不了解阿希礼，所以她爱他，想尽一切办法得到他，而当她认清他时，她再也不爱他了。
斯佳丽是个矛盾体，可又有谁不是矛盾体呢？她在生命的道路上一路走来，当她面对困难时，她选择迎接，当她面对责任时，她选择担负，可当她面对爱的抉择是，起初，他选择蒙蔽自己，当她终于认清，要面对时，却已为时已晚。而她，在无能为力时，就会告诉自己，明天是新的一天，明天一切都会好了，Tomorrow is another day。她在整个故事中，都是个充满生气、充满斗志的人。我最欣赏的，便是她的这句“Tomorrow is another day.”。永远充满了希望，充满斗志，永远不会放弃，永远不会绝望。这份精神，是最值得我学习的。所以，每当我遇到困难、心情不佳时，我便会告诉自己：“Tomorrow is another day.”。
书中另一个使我十分佩服的女性，便是玫兰妮。她是个外柔内刚的女性，她几乎拥有了女性所能拥有的一切美德。正如瑞特说的，她是他所见过的少数贵夫人中的一个。她是坚强的，她是爱国的，她用她的心爱身边所有的人。当她丈夫打仗时，她在后方默默守侯，做她力所能及的事，当北佬打进城而她又快要临盆时，她依然镇定，当她身体虚弱而没人下地干活快要没饭吃时，她和斯佳丽一样，放下过去所受的教育和优越感，拖着虚弱的身体下地干活，当她看到斯佳丽杀了一个北佬时，她没有惊慌失措，而是帮着掩埋尸体，搜查钱财，擦拭血迹，当战争终于结束，她痛恨的北佬士兵来到她门前要求照顾而她们自己也没有过多粮食时，她还是尽她所能地帮助他们，因为她希望在远方也有一个好心的北佬女人给她正在回家的丈夫一口饭吃。
如此一位坚强的女性，却又是如此的温柔善良和善解人意。她执着地相信斯佳丽和阿希礼，即使有人亲眼看见他们搂在一起，也执着地相信他们，保护斯佳丽。她明知自己的身体无法再承受生育的痛苦，却执着地要再为阿希礼生个孩子，最终离开了她爱了一辈子的亲人们。
真的是太伟大了，看着玫兰妮，使我想到许许多多的中国古代女性，她们也是如此的善良，任劳任怨，相夫教子，然后默默无名地老去、死去。
整部书中，我最为喜欢的人物就是瑞特。他勇敢、执着，他能那么深地爱着斯佳丽十几年不变。他想保护斯佳丽，宠爱斯佳丽，照料斯佳丽，让她事事称心，而斯佳丽却拒绝了。他说过，再永恒的爱也会有磨光的时候，而他的爱，是被斯佳丽，被阿希礼，被斯佳丽愚蠢的固执磨光的。他的心，死了。当他女儿离开他时，他的心，再也回不来了。他说过，他从来没有那个耐心把剪碎的裤子缝好，再告诉自己这就和新的一样，自欺欺人罢了。碎了就是碎了，再也回不去了，即使修好，上面仍然留有裂缝，再也不是原来那条了。
瑞特是个复杂的人，他有良好的家世，但却仍和旧时代格格不入，他有锐利的眼睛，可以在乱世找到自己的处身之道，他对国家有热情，即使他明知必败无疑，却仍在最后关头入了军。他爱斯佳丽，但他更了解斯佳丽，所以他从不说，只是通过行动表达，而斯佳丽却从来不想去了解他。最后，他绝望了，一次又一次的失望使他再也没有勇气再去尝试，他累了。
《飘》绝对是部值得再三品味的好书，文字优美，情节跌荡起伏、扣人心弦，虽然其中由于作者的主观因素，对于美国南北战争的评价并不客观和全面，但以文学角度来说，这绝对是一部绝世佳作，值得一看。
《活着》观后感
不去品尝生活的苦就不会懂得幸福的真谛。从古至今，有谁没有遭遇过挫折，又有谁没有过不幸的时刻呢？但不论如何，坚强的人都会努力克服艰难而坚持活下去。有些人在曲折的生活道路上显得脆弱。但人只要有毅力和决心，就会发现活着就是幸福。张艺谋导演的电影《活着》就是要演绎这种坚忍的“活着”。
《活着》讲述的是中国四十年代至六十年代一个富有家庭里发生的故事。故事的主人公是一对夫妇，丈夫富贵，妻子家珍。由于吃喝享乐，沉迷于赌博，富贵最终把家里的财产输得一干二净。父亲因为他的堕落气得生病而死。从此，家破人亡，他们两口子不得不面对苦难的生活。
俗话说：“有果必有因”。富贵家境衰落，他妻离子散的悲剧是他走上堕落的不归路，成日不思进取吃喝赌博的结果。在此之外，还有别的原因吗？是不是他的父亲和妻子不关心他呢？答案是否定的。从影片中我们可以看得出富贵固执的本性。他漠视父亲和妻子的多次规劝，执迷不悟，最终致使家境衰败、贫穷潦倒，天天过着痛苦的生活。他曾被国民党抓住并差点丧命；他曾在被别人鄙视的环境中醒悟。也就是在那时候，他才反省以前的事，才真正懂得幸福的价值。影片中有一个关于他教训孩子的情节值得我们思考。“小鸡长大会成鹅，鹅长大会成羊，羊长大会成牛。”小鸡怎么能变成鹅呢？或许想告诉孩子，再贫困弱小的人也能成为生活的强者吧。是啊！生活虽然不是什么时候都尽如人意，但只要付出努力，拥有信心，明天将会更好。
另外，影片中另一重要的角色家珍又是怎么样的人呢？现在我们来给她作个分析吧。影片中描绘她的部分没有富贵多，可是我们可以看出她是个既通情达理又温柔贤惠的妻子。人总是有喜怒哀乐的，家珍有时也生丈夫的气，所以她才在怀孕时带着个哑巴女儿回娘家。可是富贵那时候怎么知道家珍 —— 一个已经把自己的生命交给他，一个夜夜哭泣劝告丈夫不要赌博的妻子正在家乡艰难地供养着孩子，并且期盼着他早点醒悟。要是没有毅力，没有信心，说不定这个柔弱的农村妇女早已经没有勇气生活在这世上了。这个女人的生命是很苦的，也是很坚韧的。怪只怪富贵这个男人不懂得珍惜她，所以他们俩才只能过着艰难困苦的生活。
这个故事说到这算是告一段落，不过剧情仍未结束。也许导演还要通过这个故事告诉我们，中国的环境不断在变，人也随着不断地变。但是不论如何，不论发生什么事，活着的人还得活着，在漫漫人生路中品尝酸甜苦辣与喜怒哀乐。
富贵和家珍的故事伴着前进的历史走到中国建国初期。这期间，他们的孩子友庆被春生（他们的老朋友）骑车撞死了。其实春生不会开车，却自以为是，结果。。。。。。。这个可怜的孩子再也没有机会品尝妈妈给他做的12个饺子了。 作为编剧，导演，为什么安排了这样一个情节呢？是否想通过加深富贵和家珍的痛苦，来表现他们生活的毅力？我想除此以外，他们还想提醒人们，做事时不要不懂了装懂，否则酿成悲剧再怨天尤人也无济于事了。有庆的死真是令人扼腕叹息啊！
还有一个令人痛心的情节是富贵的女儿在生孩子时也不幸死去了。她的死并不像人们说的那样是由老天爷安排的，我觉得是由当时迂腐的社会观念造成的。我们都知道六十年代的文化大革命让许多知识分子被批判为资产阶级。 影片中的医生是个典型的例子。如果给富贵的女儿接生的接生员是个有经验的医生的话，这个悲剧就不会发生了。这种情节真令人悲哀愤怒。亲眼看着自己的孩子死去，身为父母该有多痛苦呀！我原以为富贵和家珍会承受不住孩子死去的打击而丧失理智和生活下去的勇气，可他们却能面对现实，承受苦难，顽强地活着、活着！我深深地被他们的坚强与勇气打动。
《活着》是一部意味深长的电影。富贵和家珍夫妇的人生经历带给我们这样的启示：生活就像是一条路，不总是平坦而笔直的。人只有一勇气、毅力和信心去面对和克服种种的挫折与不幸，体会幸福的不易与甜蜜，才会更加热爱生活，珍惜生命。活着是一种证明，是一种历练。

一件有意义的事 写法指导： 1只能写一件事，不管是发生在家里的还是发生在学校里的都行。 2必须是有意义的，不能写无聊的事。 3按记叙文的六要素把这件事情的经过记叙下来，适当用简单的议论句点明此事的意义。 例文：一件有意义的事——打扫卫生 （作者：千山一碧） 今天下午，我写完作业后，闲着没事干。这时，妈妈说她要到楼上搞卫生。我一听，顿时心血来潮，想：何不帮妈妈干点活儿！ 于是，我便对妈妈说：“妈妈，我也和您一起打扫好吗？”妈妈说：“也好，可以给你锻炼锻炼。我擦地面，你就擦电视机柜、写字台一类的吧！” 这时，我已经迫不及待了，忙对妈妈说：“妈妈，我们快上去吧！”于是，我便和妈妈来到了儿楼。我拿起抹布浸湿后，就干了起来。 我先来到客厅里，擦电视机柜马上面不满了灰尘，好象是敌军占领了一片土地。这时，我向它们发起了“进攻”，把那些“士兵”杀个片甲不留，夺回了“领地”。 接着，我又向茶几上的“敌军”进行“扫荡”。不一会儿，这些“敌军”就被我击溃了。 刚抹了一会儿，抹布就很脏了。我便来到水池边，把抹布洗净后，又继续干了起来。 大约过了半个钟头，我已经把窗户、台灯、写字台都擦遍了，这时，它们就像新的一般。手抹上去，一点灰尘也没有。 我迅速地往妈妈那里跑去，向妈妈汇报我的“战绩”。 今天，我总算为家里做了一件有意义的事，心里别提有多高兴了。 一件有意义的事 星期天的上午，阳光灿烂，天上飘着几朵雪白的云。太阳公公笑眯眯地，好像在向小朋友们招手。 这天，妈妈要做很多家务事，我一看，只见妈妈正在擦桌子，额头上流着像珍珠那晶莹似的汗珠。看见妈妈那样累，我走过去，说：“我来帮您做吧！”妈妈答应了。 我走到洗槽，学着妈妈那样子。首先往盆里倒些水，放一些洗衣粉，把衣服放进去，浸泡一会。抓住衣服，两手使劲搓洗。我一看，搓出了许多脏水，搓洗完了，我看还有没有污渍，突然我看见衣领还有许多污渍，就抹上肥皂，用力搓洗。 最后，用清水反复清洗干净，直到没有污水，才把它拧干晾晒到衣架棚上。 看着自己洗的衣服，我高兴极了。 ____________________________________________________ [怎样写一件有意义的事] 习作要求：审清题意，选一件亲身经历的事，把事情的经过写具体。 　　 习作指导： 　　 1、审清题意要注意哪些问题？ 　　 命题作文的基本要求是紧扣题意作文，如作文脱离了题目的要求，那就会出现“文不对题”的现象，这是很不应该的。 　　 要达到紧扣题意作文的目的，就必须先审清题意。“审清题意”就是要仔细观察、思考题目的意思。审清题意首先要琢磨题中的每一个词的含义，明确习作中的对象、要求范围。如本次训练的作文题，“对象”是“事”，记一件事。“要求”是必须亲身经历的，道听途说不行，臆造虚构更不行。“范围”是“一件”事，不要“两件、三件”。同时要注意作文的体裁。从命题中，我们大体可以知道是“写人”还是“记事”，是“状物”还是“绘景”，是“议论”还是“说明”…… 　　 另外，还要抓题目中的关键词，关键词往往是文章的中心，需要作者着重表现的。像本次习作命题中的“中心词”应当是“亲身经历的”，这也正是这篇文章能否写生动的关键所在。 　　 2、怎样正确理解“虚构与真实”？ 　　 写作文应当真实，这个“真实”，主要指真实的思想和感情，也就是不说假话、昧心话，不能作文是一套，心里想的又是一套。 　　 “真实”并不都是“真人真事”。如“看图作文”、“条件作文”，写什么，都是人家规定的，要照所给的“图”或“条件”来写，这当然就不会是真人真事。但是你在这些作文中所表达的思想认识和爱憎感情，同样应当是真实的，也就是把你的真实的认识、真实的感情写出来。这样，虽然“图”和“条件”提供的材料不是真人真事，但你对提供的材料的认识和反映的感情，仍然是真实的。反过来，即使你写的“事”确是生活中发生的“真事”，但如果你对这件事的认识和态度并不是真的，那也不能算是“真实”的了。 　　 因此，作文中只要表达了真情实感，就符合了“真实”的要求。至于的有的作文题目，明确表明必须写真人真事，那就不可以虚构。如：本次习作训练命题已规定“记亲身经历的一件事”，就必须是“亲身经历”的。 　　3、选材怎样做到“有意义”？ 　　 为“记一件亲身经历的事”选材，并不容易。因为对每个人来说，经历的事都有很多，是不是随便写一件，那当然不是，重要的是要选“有意义”的事来写。有些学生为了做到“有意义”往往就会从概念出发“主题先行”，然后就虚构一件，不是在路上捡皮夹子，便是在车上让座，这样的作文，就违背了“亲身经历”的要求，也不会有真情实感。因此，正确理解“有意义”就十分重要了。首先，有意义的事并不只是做好事，反映邻里和睦、街头新景、全民强身、和气生财……都可能是有意义的，关键在于学生能不能具有发现“意义”所在的眼力。 　　 其实做任何一件事情，无论是成功还是失败，都是有意义的，如果把它写出来，读者看了就觉得有劲儿。那么，如何写出“意义”来呢？下面结合例文片断谈两种方法： 　　 一是抒情法。就是在记事的关键地方，采用抒情的方式，把事情的意义通过抒情表达出来。例如，有一篇题为《爸爸妈妈别吵了》的习作，其主要内容是记叙小作者爸妈的一次吵嘴经过。如果光写吵嘴的全过程，吵嘴结束了，文章也收尾了，那有什么意义呢？而这位小作者在结尾这样写道：“爸爸妈妈，停止你们激烈的争吵吧！你们可知道，这会给我们幼小的心灵造成多么大的创伤啊！”你看，小作者对爸爸妈妈吵嘴这件事，表达的劝告之情多么真挚迫切，让人觉得父母吵嘴对下一代的不良影响又是多么严重。这就写出了事情的意义。这样的意义，读后你也会产生共鸣的。 　　 二是议论法。就是在记事的过程中，采用议论的方式，把事情的意义挖掘出来。因为意义是蕴涵在事情之中的，通过议论，就能把它揭示出来，否则，意义就不容易显露。例如，有一篇题为《假日买菜》的习作，写的是自己与爸爸一道买菜的经过，从动身到菜市场又回到家门口，就买菜写买菜，买菜中的学问，买菜时的感受，买菜后的想法，一点儿也没有写到，怎么能吸引人呢？如果在结尾这样议论一下就好了：“今天买菜，一共花了12块多钱，而爸爸辛辛苦苦劳动一天，才有10块钱，这钱来得多么不易呀，我想，我一定要珍惜这份劳动果实。”这是从正面来写事情的意义。有了这几句议论，买菜的意义就明显了，读者就会受到深刻的教育。

《传染病的文化史》百度网盘pdf最新全集下载:
链接: https://pan.baidu.com/s/1IEnXrcLN5YoMtPQyrMLXVw

?pwd=intm 提取码: intm
简介：本书是一部从传染病入手的社会文化史著作，共九章，分别论述了“传染病与历史：概述”“瘴气、传染和疾病的细菌理论”“微生物学、现代手术及治疗基础”“病毒和病毒性疾病”“卫生革命、公共卫生、清洁运动与流行病防治”“传染病防控的艺术与科学”“新发传染病”“生物武器与生物恐怖主义”“传染媒介与新观念：从慢性病到微生物群”等方面的内容，对传染病与微生物学，作了文化史方面的介绍。    

读后感之家：萧红《呼兰河传》读后感5000字

　　《呼和兰传》是作者对自己早年生活夹叙夹议的一部回忆性的小说，触及了比较广泛的社会问题层面：有关于私有制下国民性格的劣根性的揭露、有在卑微琐碎的生活里对生命的漠视，也把目光投向贫苦人民的生活的苦难，揭露社会贫富差距的悬殊，底层民众生活的挣扎，同时又对民风中陋习成分进行犀利地揭露和批判，为男尊女卑的社会中女性社会地位的低下而愤怒不平，以村人麻木不忍的生活态度贯穿始终，以一个又一个荒诞的故事来一点一点抖出国民性格中的愚昧和阴暗面。以一个有心改变无力回天的清醒人的克制的悲愤的口吻来进行全文的叙述，批判的力度已力透纸背，所有的问题也活生生地暴露在早已习以为常的群众的眼下，但随着时代的远去，对国民性中所有弱点的声讨声的逐渐销声匿迹，人们似乎又再以自己本能的逃避来回避当今社会的种种问题，包括自己身上的劣根性的依然存在，但经历过鲁迅等五四文学洗礼过的中国毕竟不是五四前的中国，所有在历史的进程中压抑埋没的元素，也无法回避地遗传到了每个人的脑中。

　　文章一开始，情节的矛盾就先在大泥坑上展开了，大泥坑在东二道街上，每当下雨周围的人家就要吃吃它的苦头，泥跟着水冲到他们家里去，更糟糕的还是雨水过后滋生的蚊虫，飞到附近的人家去，而且农村的许多传染性的疾病也往往是借此产生。这些还但这并不是直接进入到村民眼里的事。但“这泥坑里边淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这坑里边”总是现实的了，经过它而翻到的车子，死里逃生的马，涨水时截断行人的路使行人必须要冒着极大的危险过去，甚至于卖豆芽的王寡妇在泥坑里淹死了自己的独子使她发了疯，这一切都不能够引起人们填掉它的决心。“说拆墙的有，说种树的有，若说用土把泥坑填平的，一个人也没有。”结果只有一个（语意未完，可以补充——“让它照旧横行霸道”）。但形成它的原因却是综合的，第一点就是私有制社会下，人们缺乏公共的责任意识，受小农经济上形成的思想的束缚，只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜，这大泥坑归根到底是公众的没有必要自己费心去思考它，更有甚者是出于宁愿自己也可能吃亏也不肯做一丁利人的事的想法。但那是在对所有人都构成威胁却并没有对谁突出影响的情况下成立的。但事实是因为大泥坑失去了儿子的王寡妇虽然疯了，“但她到底还晓得卖豆芽菜，她仍还是静静地活着。”作者有意举出这一例来就是要说明这之间还有其他的原因，在长期的封建社会压制下得底层民众早已习惯了逆来顺受，对生活苦难的麻木，对于极端的个例来说可能还不知道反抗为何物，他们知道自己受着苦，但不知道为什么受着苦，能不能靠自己去改变，但事实是他们更相信命，更相信自己本身就是要受苦的，受封建各种泯灭人性的思想禁锢的，处在最底层的劳动人民没有对自己命运的支配权力，因而也失去了主人翁意识。这在后来人们面对那涨了水的大泥坑的看法有相似点，有些胆小的人虽然过了那个险路了，“但是心里边无由地生起来一种感伤的情绪，心里颤抖抖的，好像被这大泥坑感动了似的，总要回过头来望一望，打量一会，似乎有些话说”。

　　大泥坑就像人们生活中的挫折和绊脚石，人们盲目地挣扎着过来了，为自己坚忍着冒着险以求生活而感动了，这就是农民性格中纯朴而又偏向愚昧的一点。当他们麦地里颗粒无收而过着饥寒交迫的生活时大部分总会以为是自己还没有足够地努力，他们认为只要自己能吃苦，能辛勤地劳作就能过上满意的生活，而事实上，纵观中国历代社会的农民受了多少的苦，逆来顺受地默默挨过了多少那样的大泥坑，但却从来没有得到过好的回报，相反，他们在地主的盘剥下日益贫穷，由中农变成贫农最后一有个天灾人祸还面临着破产的可能。所以那样的苦，如果愿意逆来顺受的话，是吃不完的。人民必须要意识到自己的能动作用，而不是对强大的现实听之任之。还有一点原因就是这大泥坑也给当地的居民带来福利，“常常抬车抬马，淹鸡淹鸭，闹得非常热闹，可使居民说长道短，得以消遣。还能够使村民光明正大地吃瘟猪肉”。当人们没有正面的力量可以支持他继续奋斗或活下去的时候，他就会把这种需要转嫁到嘲笑不如自己或不如意的人中以他们的不幸来安慰自己，使自己觉得自己生存是真的有意义，有必要的。同样的“虽然马没有死，一哄起来就说马死了，若不这样说就显得那个大泥坑太没有威严了。”吓唬对方，以显示自己的强大，好像自己说的话决不能是平平泛泛的话，一定要达到震动别人的效果，来为他平庸无聊的人生转移注意力和粉饰。因此那个大泥坑同时也是人性阴暗面的释放口，是被压抑的人性寻找刺激和迫害别人为乐的工具，因此人们才默许它的存在，并且为那么多人所接受。
　吃瘟猪肉是紧接着的另一个值得关注的地方。村民在淹死的猪肉的名义下吃着瘟猪肉，原文有这样一段陈述：“若没有这泥坑子可怎么吃瘟猪肉呢？吃是可以吃的，但是可怎么个说法呢？真正说吃瘟猪肉，岂不不太讲卫生了吗？有这泥坑子可就好办，可以使瘟猪变成淹猪，居民们买起肉来，第一经济，第二也不算什么不卫生。”中国人向来有这样一种压倒事实的真理，只要什么事没有说破，没有放到桌面上谈就可以心安理得地当做没有发生。这是儒家文化下强烈的社会舆论风气的影响，儒家文化中极端的成分把人性几乎泯灭了，所有活在那个社会里的人都是活在他人的看法中，在封建社会，舆论甚至是能决定一个人的生死的，如果做了有违封建礼教的事，就很可能在人们的唾弃和鄙夷中悲哀地死去。但人们不可能做到那样的道德层次，因而在那种高压的社会下，人们变得越来越虚伪，尽管是做坏事也要用极好的名义进行。所以长期以来人们活在对自己和他人的表演中，所作所为是符合社会规范的表演和对旧规则的循规蹈矩。在贫困线上挣扎的他们连吃瘟猪肉都不在乎了却担心别人说他们不卫生还要借泥坑来走一遍形式。这一事件除了表现人们生活的麻木不忍，没有自我意识，对生活糊弄随便的处世态度外也表现了人们刻骨的虚伪。一种深入到性格的伪装。

　　在那个旧社会的封闭的村庄里，生的意识是非常淡薄的，人的生老病死都是一声不响地在默默地起落。比起对生活的麻木不仁浑浑噩噩之外，更可悲的是对生命的漠视。地主视穷人的性命为草芥，而穷人和穷人之间也做着不可分解的斗争。在染缸房里，一个学徒把另一个人按进染缸里淹死了。但是也不声不响地解决了，那染坊里发出的布任然是在远近的乡镇都通流着，人们意识不到自己与他人的联系，也不知道自己的生存状态，而把这一切都看得很自然，不引起丝毫的关注，甚至他人的不幸正可以使他们对自己的生存状态感到满意。

　　又比如说：“门前聚了一群狗在咬，主人问，咬什么。仆人答，咬一个讨饭的。说完也就完了。”社会就像一条鞭子，把每个人都催促鞭打得冷酷而缺少同情，弱势群体过着卑微的受迫害的生活，成为不公正的社会的牺牲品，人们自顾不暇，只能闭起这只能看到凄苦的人们的眼睛，旧社会的温情只限于家族里，家族外的人都不是同情，考虑的对象，地主与农民之间是明显的剥削关系，因而肯定不会对穷人有慈悲之心，而穷人之间也因生活的压迫而积累的怒怨而自相残杀。而造成这一切的根源就是社会分配的不均和贫富差距的悬殊。

　　小说里也明显地对比了穷人和地主的生活，只不过描写地主的奢侈享乐的生活是以地主死后的扎彩铺来体现的。为了使地主在阴间也能过上像阳间那样的日子。他把在阳间享受到的一切都搬到阴间。房子，衣裳，大至喷钱兽、聚宝盆小至丫环使女、厨子……一应俱全。中国人自古就是宁愿相信这个世界上有鬼的，一来对做官的统治阶级来说不想断尽在人间的奢华，硬是要把这种享乐带到阴间，或者能长生不老是最好。因此历来有权势的人都崇尚厚葬，显示了极端的自私和野心，是私有制发展到极端的畸形产物。而穷人也宁愿有鬼，他们虽不像那些舍不得阳间的享乐的地主们一样，但他们希望通过轮回来解释自己所受的苦，把一切归因于因果报应，并希望以这一世的赎罪来求得下一世的幸福，若是这个世界真的没有鬼，那他们的生命就这么来一遭去一遭似乎也没有什么价值和意义可言了，而事实上正和被他们遗忘的被打死的乞丐，淹死在染缸里的学徒，饿死的私生子一样，生命就是这样在混沌中虚无地失去了。地主们的生活是住好的宅子，使唤着丫环使女，厨子，牵马僮，小车子大骡子，鸡狗牛马，还有别人欠的帐，而穷人的生活呢？连吃一块豆腐都是非常羡慕，买个红花油都要等到手完全肿的不像样，吃着一进胡同就被挨家挨户摸索过来的麻花，住着快要倒塌的房屋。拼命付出却只能在温饱线下挣扎，过着辛酸而卑微的日子。
跳大神是流传在东北民间的迷信活动，以医病、驱灾、卜筮等名义骗取钱财。但这一活动却是人们生活中精神的盛举。每当有跳大神，一打起鼓来不管男女老幼都往跳神的家里跑。还有些女人拉着孩子，抱着孩子，哭天叫地地从墙上跳过来。人们总是很容易被悲凉的词调所感染，若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉，寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。在凄凉的鼓声中人们，人们悲哀自己的不幸，他们在关注别人的时候，其实是在关注自己被压抑的情感，人们对大神显得是什么本领，穿的是什么衣服，唱的是什么腔调，衣服漂不漂亮的好奇，其实是在完成自己的幻想，为生活增添趣味。人们在白天里压抑的情感和伤痛，对美好的生活的无限向往，在这悲凉的夜里得以自然地流露，“好像一个迷路的人在夜里诉说着他的迷惘，又好像不幸的老人在回想他幸福地短短的幼年。又好像慈爱的母亲送着她的儿子远行。又好像是生离死别万分地难舍。”在音乐中或是寻找到了自己的不幸，或是回忆起来记忆中的温馨。还有放河灯这一节日，放河灯虽说是为鬼准备的鬼节，但这也是人们的一种转嫁，希望在河里放下河灯是鬼能托着投生。人们以这一善举来求得自己内心的安宁从而为自己寻求幸福地生活正名，虽是为鬼做的但参与的人络绎不绝，在为鬼点亮这一段从阴间到阳间的路的同时许下自己的愿望，例如祈求合家平安之类的。由此可见当时人们渴望幸福，但这一需求是被强大的制度和虚伪的道德压抑的，人们不敢公开地，或者说不敢相信自己有幸福的权力，一定要先做什么，以示自己并没有不劳而获。所有的人之间的感情都是在过节的时候借着某一个名义而迸发的，像野台子戏是为了谢龙王，为龙王的雨水还愿。但事实上确成为了亲朋好友相聚团圆话家常的好时机。做母亲的可以在那一天把出嫁的女儿接回来看戏。说媒的人也趁这个时候把年龄差不多可以婚配的家庭约好，彼此相看。看戏的姑娘可以打扮得与平常不一样的漂亮。老太太也慈祥，温静。小外甥，三姨二姑等等，在烛光灯光之下，一谈谈个半夜。离别的重逢带着言而欲止的辛酸和恍惚的喜悦，所有的家长里短都被提及，，人们尽情地娱乐着，这是属于旧社会独特的融融的温情，但这分温情却正反映出了生活的悲哀与不易。

　　在那个社会里受着更多一层压迫的就是妇女了，她们的生活往往更加不幸与悲哀。文章重点以老爷庙和娘娘庙（语意未完），并没有直接从她们的生活如何不幸地遭受压迫入手，而是通过比较，以人们欺善怕恶的心理来进行揭露。人们要求子本来应去拜娘娘庙，但“他们以为阴间也是一样地重男轻女，所以不敢反天干。”先到老爷庙磕个头报道才上娘娘庙去。老爷庙的老爷威风凛凛气概盖世、横眉竖眼、两眼冒火、像老虎似地张着嘴，而娘娘却温顺，就像一个普通人。于是人们便不给娘娘以尊敬，以为娘娘的温顺是常常挨打的缘故。作者深感社会人心的欺善怕恶的黑暗，对女性的命运报以极大的同情，同时通过说出“人若老实了，不仅异类要来欺侮，就是同类也不同情。”“温顺不是什么优良的 天性而是被打的结果。甚或是招打的理由”等发人深省，震撼人类心灵的话来对那些受压迫的人提出警示。

　　接下来，作者就贴着自己更近的生活实际，写租住在她祖父家院子里的养猪的、漏粉的、拉磨的和赶车的胡家。他们都是社会最底层的劳动者，不然也不会住在那么破败的房子里。漏粉地人住的房子最不像样：房子天天往背歪，窗子被挤压成菱形，门斜得关不上了，房脊上的正梁可以自己单独地“活动”，一刮风下雨房子就喳喳地响，可就是这样的危房，里面的人却放心得很，对自己的生命安全过度地自信，他们不是什么特殊的人，对掉下了的杆子也会害怕，造成这一局面是他们已经习惯了，或者说麻木了，他们“被父母生下来，没有什么希望，只希望吃饱了，穿暖了。但吃不饱，也穿不暖。逆来的，顺受了。”连温饱都挣扎的人，不可能对自己的处境提出更高的要求。也泯灭了离他们很远的责任心之类的字眼，他们漏粉时，鞋子掉进了沸水里，鞋底的泥都跟着水在锅里翻滚，可是他们无动于衷，继续漏着粉。看到的人都会觉得恶心，批评他们没有职业道德，但他们的那个求生的社会，就是没有展露过一点职业道德给他们看，其实其他人也这么做，就在现在的社会又有多少的资本家流着道德的血液呢？那只是被公众强力注射进的葡萄糖，却不是他的本质。人与人之间是紧密联系着的，但这只有深入体会到社会大分工的人才能感受到。在那个荒凉的园子里，最荒唐的事还属小团圆媳妇的遭遇了，原本总是笑呵呵的小团圆媳妇，在婆婆的毒打下，在家人和邻居愚昧的干预下，跳大神和其它江湖骗子的敲诈糊弄下，一个好端端的人就被活活地整死了。其实这是她婆婆一手造成的，她与她的环境不同，因此就被当成疯子，人们的善心一定要留到她死后再给，活着的时候先想尽办法让她死了，人们无法阻止这个社会对自己的迫害，于是一定要别人接受更加残酷的折磨。小团圆媳妇走向死亡的过程就像是一部闹剧，愚昧和阴暗是幕后黑手。