---All animals are born to be equal, but some are more equal than others.
（所有动物都是生来平等的，但有一些动物比其他的更平等）
这算是乔治·奥威尔(George Orwell)这部 《动物农场》里最令人印象深刻的一句话了。之所以称它印象深刻，不是因为它的荒诞不经的逻辑错误，而是它所粉饰的暴戾与这一论述所暗示的那段历史。
这本书最初被很多人误以为是本童话，但作者本人对此郑重声明，该书是本严肃的政治预言童话。
英国的庄园农场的农场主琼斯因不精心料理农场而招致动物的愤怒。动物在老猪梅杰的预言“动物的一生就是被奴役和剥削的一生，要想换取自由，必须革命”的鼓动下，由公猪拿破仑、雪球与鸣声器带领发动了叛乱，推翻了农场主琼斯，将其流放出农场，成立了动物自己当家作主的“动物农场”。为了自由，为了平等，公猪们推出了他们的“动物主义”来拉拢民心，并推出“七戒”将其概括。动物们希望的民主终于到来了：劳动分配开会讨论，一切公有平分，大家都是平等的，以同志相称，谁也不凌驾于其他动物之上……可是，好日子没过多久，动物们就发现生活似乎有了些消极的变化。牛奶挤出来了，熟透了的苹果大家也辛辛苦苦地采摘来了，可却不翼而飞，大家都没有分着。后来，苹果和牛奶的去处清楚了：猪食里总是掺杂着牛奶和苹果。动物们有些不解。鸣声器对此解释称，猪是农场的智囊团，是脑力工作者，需要营养，并威胁称，如果猪病了，人类就会返回农场奴役、压迫动物。由于不希望重新生活于人类压迫的阴影之下，动物们便认可了猪们“多分一杯羹”的作为。慢慢的，事态越来越糟糕：短命的民主讨论制夭折之后，动物们的工作量越来越大，而口粮越来越少，而在大家口粮缩减的同时，猪的口粮却不仅加了量还越来越精细；更糟糕的是，在所谓的民主制度下，任何发出与公猪拿破仑所不同声音的动物都或被流放或被残忍迫害；拿破仑的“宣传部”公猪鸣声器成为了他的“愚民政策”的传达者，在“愚民政策”的影响下，动物们被欺骗，最终变得麻木，麻木得甚至都忘掉了当初为何革命；“七戒”一改再改，凡是与猪的利益不符的，都被篡改，比如这样一段情节：猪们喝了一桶偶然得来的烈酒，并被发现，为了给自己的行为辩护，将“七戒”之中的“任何动物不得饮酒”改为了“任何动物不得饮酒过度”，动物们天生的愚昧与“愚民政策”所施加在他们身上的影响使他们认为，“七戒”本该是公猪所说的，以前是自己记错了；最终，为了最大限度的减少“七戒”的限制，以使公猪们能够肆意胡为，压榨其他动物，“七戒”被精简成了“所有动物都是生来平等的，但有一些动物比其他的更平等”。最后，猪变成了原来的农场主，同样挥舞着鞭子，鞭笞着被他们奴役的其他动物。最具戏剧性的一幕出现了，猪们决定与人类合作，结成同盟，并举办了晚宴，在晚宴行将结束之时，正在打扑克的猪突然与人为了怀疑有人作弊而争吵。躲在窗外偷看的其他动物慢慢的彻底糊涂了：猪的声音和人的声音竟是如此相像，争吵时的丑态也和其想象！最终，愚昧的动物们彻底地分不清谁是猪谁是人了。
这部小说具体讽刺的是何时期的哪个国家，我想大家都心知肚明，也就不再点破。
小说中，每个动物都代表了那一时期在那一特定国家中的一类人。曾预言过起义将发生的老猪“梅杰”与他的理论十分类似于列某。对于梅杰的梦想，作者作为一名真挚的共产主义者并没有做出讽刺，而是表露出了一丝向往。公猪雪球因与拿破仑唱反调而被流放，被赶走后被称作是人类派来的奸细，而此后，动物农场上的任何设施或任何计划被破坏都被称作是雪球深夜潜入农场所为。并且，拿破仑一口咬定农场上还有雪球的卧底，并以此为借口将大量的无辜的或拿破仑看着不顺眼的动物杀害。雪球所影射的，便是某国的托某，而被杀害的动物，不用多言，便是“肃反”中的托派分子。然而，为了表达自己对托派的同情，作者最后仅把雪球的命运设为了一个未知数，而没有使其像真正的托某一样惨遭被暗杀的厄运。老马“拳师”为农场的建设立下了汗马功劳，并是拿破仑的狂热追随者，他的口头禅清晰的表现了这一点：“拿破仑同志永远正确。”最后，因劳累过度而得重病。公猪们许诺将把他送到最好的医院去。所谓的医院的车来了，“拳师”被接走了。车门关上了，露出了血红的几个大字：屠马场。当动物们发现不对劲时为时已晚，无论如何追赶，都不能搭救拳师了。“拳师”是一个典型的悲剧人物，影射了那一时期那些竭力地拥护统治者，对其高唱颂歌，而最后当自己对统治者而言已无利用价值之时而遭杀害的普通人。这类人很单纯，很容易被人利用，只要进行最简单的愚化就会成为奸诈者的工具，而这也使得他们兔死狗烹的悲剧命运成为了必然——为极权专制的奸诈之人服务，不会得到真正的尊重，因为你就像一堆在荒原上点燃的稻草，烧过之后，仅会被遗弃甚至是再被谁踩上几脚，此后便每人问津你这堆灰烬了——这也就是他们的命运的悲剧色彩的由来。在那个时代被杀害当然可悲，值得同情，但是最值得同情的人是那些自己铺就自己死亡之路的“拳师”们。老驴本杰明沉默少言，显得愤世嫉俗。他所代表的那类人，在那个特殊时期里，随已洞悉一切，但是为了保全身家性命，选择了沉默少言，明哲保身。这类人有自己的智慧，使他们安然度过动荡。
小说中有一个细节：雪球曾组织动物学校，组织动物们学习拼读，但拿破仑对此嗤之以鼻，最后取缔了这个学校。结合一下后面的情节，会发现这个情节设置得极为巧妙。取缔动物学校的原因并不好理解，但仔细思索思索，其中的缘由也就明了了。使动物们不具备拼读能力的真正目的是为了给“愚民政策”的大行其道大开方便之门，试想，假若动物们会了拼读，有了文化，有了思想，那么对“七戒”的修改、对猪们给自己创造的借口动物们必定会产生不可消除的怀疑，而动摇拿破仑独裁，那么拿破仑也就不可能将专制推向巅峰，达到他的邪恶目标。这在现在也是很有启迪的：真正的民主，只有在当全体公民都具备高文化水准，有独立思想能力，能够对政治议题真正有分析能力的时候再会产生，而在一个没有良好文化氛围而公民素质低下的社会中，一旦民主制度被以某个冠冕堂皇的理由建立了起来，那么，可能带来的是一场灾难。不安分的奸诈之人必定在这样一种环境中蛊惑人心，利用民主制度提供的政治环境大肆宣传自己的歪理邪说，最终将民众彻底洗脑，使其麻木而使民众不能真正的参与民主，自己独揽大权将极权主义推向巅峰。这是这本书在现在的政治环境下对世人最具有警世作用的一点了。

[潘先生在难中读后感]《潘先生在难中读后感》 　　《潘先生在难中读后感》 叶圣陶一直以来都是我最喜欢的作家之一,这次品的＜潘先生在难中＞便是他短篇小说的代表作,作品以1924年江浙战乱为背景,描写了小学校长潘先生在战乱中举家逃难是种种可笑而又可鄙的行为,潘先生在难中读后感.在潘先生的整个精神世界中,只有妻子、儿女和自己的身家姓命.为了维护财产安全,他主动让出学校作妇女收容所,并在自家门前挂了红十字的旗帜；为了保住饭碗,不得罪权贵,他违心的为军阀书写歌颂公德的牌匾.　　　　这样一个“潘先生”并没让我感到小说的虚假,相反的,却颇感真实,甚至觉得像他这样的人在我身边就有,只是背景和年代改过罢了,把他们放在当时的处境中,他们难保不会做出类似潘先生这样的举动.像潘先生这种小资产阶级知识分子,不辨是非,不明真理屈服于丑恶现实的人生态度和软弱,怯弱的性格特点的人,我应该感到气愤,但隐隐的,我还有一份潜在的同情和理解,当时军阀混战给社会、人民带来了深重的苦难.如果是我,说不准也会像他那样做.　　　　当潘先生作为校长时,他的自私带给了学生痛苦,也没完成作为校长的使命,是教育界的败类；而当他作为人夫、人父时,他的自私保全了他的家人,顾及了一个家庭,做好了一个父亲、丈夫的角色；那么当他仅仅作为人时,一个人的私欲和求生的渴望又令人理解.所以同情和愤恨这本相矛盾的情感,同时出现在我身上.　　　　这篇＜潘先生在难中＞,让我明白了许多做人的道理,潘先生这一形象更如我心灵的魔镜,在倒影中若隐若现的那几分相似,让我更加看清了自己,醒悟、觉悟了很多．．．．．．　　阿柚仔：　　从一篇应试作文的角度来说,深度挖掘尚且不够.“让我明白了许多做人的道理”究竟是什么道理,什么想法,其实本篇的灵魂应在与此.而不是复述书本本身的内容.一篇书评,“评”的空间应比“书”要来的多.毕竟看一本书,重点不是这本书,而是看完这本书后所应有的想法和感触.　　笑眯眯~此篇在应试角度来说稍稍差了些~[拍]继续努力,下次先要学会从感想开始着笔.不过无论怎样,写得开心最重要~　　《潘先生在难中》主要写了军阀混战时期,作为小资产阶级一份子的潘先生,面对战乱 所进行的一系列避战行为.他在难中所表现出的对战争的消极躲避、麻木自私的特点,十分鲜明 的展现了那一时期小资产阶级知识分子的灰色生命情态. 我认为在文中潘先生一共有三次“遇难” ,第一次遇难时两个地方军阀在附近要开火时, 潘于是带着家人乘火车逃至上海. 第二次遇难是在得知教育局长要求准时开学的通知后, 潘孤身 返回家乡主持开学,回到家却得知铁路不通了,自己与家人相隔两地,音讯渺茫,读后感《潘先生在难中读后感》.　　第三次是听闻 在碧庄地方两军交战了,战争的气息在潘先生周围愈来愈烈了. 这三次遇难,潘都十分“聪明”的躲避了,并且事后他还会为此沾沾自喜,潘就是辗转于 这样的悲喜间,一味的躲避,寻找自认为安全的地方躲藏. 潘在逃难时有多处具有讽刺喜剧效果的细节,在这里我想仅对其中几处谈谈自己的看法. 如在第一次遇难中, 作者叶绍钧并没有描绘潘如何一步步的乘火车逃去上海. 叶单单描绘了潘在 火车站坐车时的情景.但是我认为仅仅是这么一个画面,就可以把潘的形象鲜明的刻画出来：潘 自作聪明的调排,让一家四口牵手排成一列,这种尾大不掉的队形注定不可能实施开来,可潘却 还自鸣得意,不听他人劝告,在下车时仍采用此方法,至使家人走散.我认为潘的这一行动正从 侧面反映出了他的愚昧不现实以及害怕变革的性格.也正是这一性格令他遇战而逃.　　同时,在这 段内容中,运用了大量讽刺语句,如： “他尚恐大家万一忘了又屡次摇荡他的左手,意思是教把 这警告打电话一般一站一站递过去. ”这种情态描写显风趣而又凸显的把潘那种小心翼翼但又多 此一举的形象凸显出来. 除了对潘戏剧性的讽刺描写, 文中还有多处体现了他虚伪迂腐的性格. 比如在潘一家逃至 上海入住在一家旅馆时,当茶房来问是否要晚饭,潘的孩子嚷要吃大菜,令潘觉面子挂不住但却 故作没事, 并且对茶房借口说路上吃过了仅需两客蛋炒饭.　　我认为正是潘虚伪而好面子才会在点 餐前还要说吃过了这种话,以此搪塞他所认为的“丢脸” .这是多么的无聊啊,但由于潘已习惯 了看他人脸色办事, 因而他才会不由自主的向一个小小茶房摆出他原来的那套. 此为在潘得知正 安失守后准备逃去红房子避难时,他遇到了一个同业.那同业打招呼般问他去哪时,潘就失措着 回答,在他模模糊糊的准备找个借口时,他才想到车已开动,自己不用回答了,这才令他安心的 缩住了.这一处也同样体现了潘的迂腐、虚伪.他不敢表明自己去红房子避难,在途中遇到熟人 时就担心自己说出来面子上挂不住.　　“缩” 一个 字正表现了他在慌乱过后便心平气和的卑琐形象. 除了上两种性格特点外, 在潘先生这一形象中我还看到了小资产阶级知识分子他们的随遇 而安、麻木落后的性格：在第一次遇难时,经过一番折腾,潘一家再次在终点车站外团聚.这是, 对潘有一段心里描写“只要跨出那道铁栅栏,就有人保着险,什么兵火焚掠都遭逢不到了；而失 散的一妻一子,又一寻即着,岂不是‘现在好了’”潘为这种家人在车站走散的小事故而患得患 . 失,已显现出了他的胆小与麻木.　　而他简单的认为一栏之隔便可以确保自己的安全,就全身心的 放松下来,更是突出其随遇而安的特点.不会积极地正面地迎击灾难,只会一味的逃避,仅希望 自己的小家完整,自身安定,却全然不顾整个国家的完整,民族的安定.对自己的三次落难,他 只会恨他人的调兵遣将,恨教育局长的主张开学,恨儿子的无用未成年.他不懂得想想自己,看 看自身有什么可恨之处.并不是别人令他逃难而是他自己在逃避. 但是潘的这种随遇而安、 麻木落后并不是潘一个人而是潘先生代表的一类人.　　同为小资产 阶级知识分子,同在红房子内避难的教育局长等三人也同样与潘一样,他们安慰自己“坐在这地 方总不至于有什么” .他们胆小懦弱,面对改革或战争消极面对,不求变化只求安定.这真是一 个时代的悲哀啊. 《潘先生在难中》语言风趣、朴实,细节描写细致贴切.这一切都使文章亲切生活本身, 令读者从这自然的文风中体会那发人深省的时代意义.阅读《潘先生在难中》我感悟颇多,作为 一部描写军阀混战时期小资产阶级知识分子的灰色生活的作品, 无疑他成功的展现了那时代一类 人的真是性情.同时作者文笔的朴质真诚以及他对国家队关爱之情都令我敬佩.　　〔潘先生在难中读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

《中国历史故事》读后感
历史，套用宋神宗的一句名言：“鉴于往事,有资于治道”。历史的意义便是在此了。然而，历史又是一个极不易说破的词。就算历史学家，触及历史的本源时也是相当谨慎的。那么现在我来说历史的意义，是不是属于寻找海市蜃楼的根基那种的无知行径呢？我想，历史都列为过往的陈迹余音了，当下的我们循迹辩音追索渐渐被流光掩盖的遗踪，从历史废墟的蛛丝马迹里探求当代的意义，可以说是不能被偏废。历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩，多么的文成武德；一个党派有何等优越的制度；一个民族有何等优良的血统，多么的文明灿烂，历史都是如公证的无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。
大唐盛世时魏征直谏太宗说“以史为镜，可以知兴替”。历史不说话，她的沉默正是她的价值。善于反思的人或民族在历史的兴亡更替当中领悟中兴的规则，使国家与民族以后的历史朝良性发展，避免使之步入危亡的境地，而纳入自我的掌握之中。大唐的开元盛世离不开对大隋炀帝的借鉴与批判的深入。历史的重演的特性似乎是一个挥之不去的梦魇，持久地困扰并困惑着后来人。无数的史书历数当朝或前朝得失，一为记载一个国度的发生史，第二恐怕就是要为后来的执政者和人民留存一个参照的完整线索。有时历史正当被人所淡忘，聪明而执着的人跳出来说：“一切历史都是当代史。”的确横向比照中外历史以及对当国的纵线考察，发现历史居然有惊人的相似。
罗惯中说“分久必合，合久必分”。君不见，一个朝代的兴衰总是相互更替，盛世之后必是乱世，乱世久之必有大治。冥冥之中，切合着中国的阴阳学说。历史可以作为当政者的参考，然而也只能是参考而已。历史的车轮是不会停下的，我们所能做的也就是尽量吧！尽量延缓那天的到来……
当然历史的意义并不仅仅在于避免和借鉴，而我今天便是老生常谈地重复这样的论调，目的在于树立历史的这层意义在我们心中的标杆。从历史中找寻相关的意义，不论我们何种角度去看待历史，得出怎么样的结论，哪怕是肤浅甚至的错漏屡现的结论亦不能阻挡我们初衷。广视角多维度地去把握历史，应该也是我们作为一个社会人责任所在吧 !
读竹林七贤中，嵇康奏《广陵散》及对古琴的观后感
其实在秦汉魏晋，古琴并非阳春白雪的乐器，反而可说是主流弦乐器。式微后仍被人称之为高雅之器。所以有琴瑟合鸣、焚琴煮鹤、对牛弹琴、琴心剑胆、琴心相挑、蔡邕救琴等许多与琴有关的典故或成语 。
魏晋以后，便是南北朝隋唐，西域乐器渐渐融入中国文化。国力增强后，人们便越发崇尚繁复华丽的曲调，人们对乐器的要求便也发生了变化。比如筝，汉代仅十二弦，隋唐增至十三弦（筝于此时传至日本，看漫画时大家可以看到有“十三弦琴”一说，说的就是筝），明代增至十四十五弦（其实弦越多反而越容易弹）。古琴更因学习不易，兼之难找音准，所以越发式微。
古琴，大概只有在魏晋那种崇尚身心自然的人士之中才能常青。毕竟如今已不是能养育出如阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎那般奇人的时代了.
当日嵇康赴刑之日，三千太学生并一干民众皆跪坐于刑场，听闻广陵散，激越悲怆怆然涕下，日久仍难以断念，便可知并非难以听懂之曲。
现在大家可以听到的《广陵散》并非古曲，而是建国后我国古琴家管平湖整理《神奇秘谱》所载曲调进行打谱的。然而《神奇秘谱》所记载的曲调，却是自隋朝流传下来，已经不是绝响于晋朝嵇康的那曲了。
此广陵非彼广陵，在物欲横流的今天，也不用承受曲高和寡了。
古琴，悠而远长，若长空之渺云，虽无定形，却可化身为万千之相，可若有实质，若如幻梦，美哉，古琴！

春天，是一个收获感动的季节。在这个季节里，我们可以收获许多让我们为之感动的人和事。 星期四，我们看了《感动中国》，这个节目里讲述了11位感动了你我，感动了成千上万的中国人，更感动了中国的人物，他们是：梁万俊、田世国、任长霞、袁隆平、明正彬、徐本禹、刘翔、牛玉儒、孙必干、中国女排……他们有的是飞行员，有的是警察，有的是运动员，有的仅仅是一个很普通的老百姓。但他们却用朴实无华的行动感动了你我，感动了成千上万的中国人，更感动了中国。他们中间，有些人已经永远的离开了我们，有些人与死亡擦肩而过，生活在生死边缘。 我对田世国的印象最深，他只是一个普普通通的老百姓，也没有多大成就，但他却感动了许许多多的父母和儿女。在他母亲需要换肾时，他毫不犹豫的站了起来，把自己的子肾捐给了母亲，为了消除母亲的担心，他在和医护人员的帮助下，一直都没有让母亲知道是自己把肾捐给了她。老人家到现在还一直念叨着要亲眼见见那位捐肾者，他怎么也不会想到，在他身体里的那个肾是自己大儿子的。看到这儿，我不禁热泪盈眶，想到自己平常对父母的态度，我很惭愧。别的家庭都是父母给儿女捐肾，而田世国却给父母捐肾，这怎么会不另人感动呢？平时我在家里是“小公主”，向来是衣来伸手，饭来张口，只偶尔会帮妈妈承担点家务，和田世国比起来，我简直太微不足道了。他那种尊敬父母的精神另我感动，我也一定会好好孝敬父母，回报父母的。 这12位获奖者中，我对刘翔的印象也很深，他在2004年8月28日凌晨创造了一个奇迹，12秒91，他让全世界都为之震惊，他像全世界证明了：中国人不比外国人弱，亚洲人也不会输！刘翔那一个个跨栏动作会永远留在我的心中，那一历史时刻也会永远铭刻在心。我真想对刘翔说一声：“你！” 这12位获奖者将永远留在我心中，将永远感动着我。