恶魔法则读后感之信仰VS恶魔
　　?信仰
　　“信仰在哪里？”罗赛颓然喃喃自语，目光如死灰。信仰被摧毁的一刻即是死亡。
　　“神是一切……凭什么？”候塞因生死一线之际不甘地从心底呐喊。信仰坚定的一刻即是重生。
　　一毁一立，一死一生。信仰即生命。
　　嗯，其实我忘了说，罗赛最终的结局并非一死，而是以一种近乎自暴自弃方式，做了杜潍的卧底。用杜潍的话说，叫做“堕落之后，陷入疯狂”。
　　此刻他的脸色冷漠之极，眼神里一片死灰。却一手抓着一块汤汁淋漓地牛肉。另外一手抓着一只精美地水晶瓶，瓶子里是鲜红地美酒。罗赛就坐在那儿。大口吃肉，同时往嘴里灌酒。“怎么样?”杜潍脸上露出一丝冷冷的微笑。罗赛的动作似乎僵硬了一下。他抬起头来。眼神似乎黯淡无光。犹豫了一下。缓缓点了点头：“很好。”……罗赛扔掉了手里的瓶子和牛肉。挣扎着坐了起来：“我什么时候出发?”
　　极其绝望，极其心酸，至少在我看来，好像一个世界崩塌了。我还知道罗赛的生命，实质上早已结束。剩下的卧底生涯，犹如一个活死人，或是提线木偶,直到最后一刻手刃教宗，方算完成使命。
　　记得余秋雨在《苏东坡突围》一文中谈到成熟：
　　成熟是一种明亮而不刺眼的光泽，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气。一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
　　而候塞因不同，完全不同。他不够“成熟”，一出场便锋芒毕露，像一柄锋锐无双利剑，一出鞘就慑住了万物的光华。像一处风景绝美的悬崖，高度却令人眩晕。
　　他看上去虚弱之极，上身纠缠着厚厚的绷带，脸色惨白，说话的语气虽然平静，但是却难以掩饰那其中的虚弱味道。
　　看着达达尼尔的刀锋，候塞因笑了笑：“哦，以为我受伤了，所以你认为一把刀就能对付我了？抱歉，你们碰巧发现了我的行踪，所以你们都要死了。”
　　他的声音明明已经沙哑到了极点，可是语气里却带着一种生杀予夺，全在掌握的那种自信和笃定！至于达达尼尔手里的刀锋，他仿佛连看都懒得看一样！
　　还记得甘多夫是怎样训斥候塞因的？
　　“你！你这个蠢小子！什么时候才能改掉这种狂妄自大，一言不合就大打出手的毛躁脾气！”
　　让候塞因改掉这种脾气？
　　如果改的掉，他还会毅然背叛神殿，被人无休止地追杀吗？他还会在生死一线之际反而战胜内心晋级圣阶吗？他还会不顾一切地救助那些“猎物”，甚至为此去扇杜潍一个耳光吗……如果改的掉，他还是候塞因吗？
　　圣骑士，这三个字不仅仅是在说一个人的武技，更是内心的写照。从九级到圣阶虽然只一步，这一步却是一道鸿沟。从这里开始，再没有任何世俗机构能够给予测评，因为这里包含了除武技以外更多的东西：个人的天赋，对规则的领悟……还有最重要的，信仰。
　　候塞因无疑是个信仰强大的人。
　　即便后来习惯了深居简出，深沉内敛，即便又有了爱情的感化，他也始终没改变，内心坚持恪守信仰。不，他的信仰早已不是什么光明女神，而是在那个世界已经渐渐被人抛弃的骑士精神：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。
　　说到这里，想起小说中那场惊心动魄的政变，最后一幕，双方阵营中的骑士猛然跑出队列，向着一个方向深深跪拜。
　　就连雷蒙伯爵身后地阿尔法侍卫长.都已经从马上跌了下来,原本就腿部受伤地他,甚至都不顾自己地伤势,连滚带爬地扑在了地上,这位罗林家地重臣,此刻却对着辰皇子地方向满眼热泪.
　　“阿尔法！”雷蒙伯爵变色道：“你……”
　　“伯爵大人.”阿尔法抬起头来.他身子颤抖,深深吸了口气：“那是圣枪！真正地圣枪！骑士之枪！”
　　骑士精神！一种力量仿佛一瞬间就超越了政变本身，超越了这个世界。这难道就是信仰的力量吗？信仰的力量可以有多大？那是一种纯粹的、光明的力量。是心中的圣地，是孤绝无望时最后的依托。是世界乃至时代的守护者。
　　不论是骑士精神，抑或武士道，侠道，墨道，本质上都是这样的一种信仰。拥有这样信仰的人，习惯用一种原则横扫世界，但有不合我意者便即刻宣战。拔剑相向，虽千万人吾往矣。“狂妄自大，一言不合就大打出手”，这句评价还真是很到位。
　　这样的人注定是悲剧性格，他们永远淡淡地保持着与现实世界的距离，清醒深邃，洞若观火。这样的人注定是悲剧命运，因为理想会不断与现实世界冲突。他们不肯改变自己以适应世界，那就唯有不断抗争，以自己的热血和生命。有时明知是飞蛾扑火，也在所不惜。
　　黑暗的时代并不可怕，可怕的是信仰最终死亡。
　　?恶魔
　　“我现在才知道，原来这个世界上。魔鬼是真的存在的……你就是一个魔鬼!”杜潍微笑：“谢谢你的夸奖。”
　　杜潍，一个穿越而来的家伙，在这个异地的世界里活得很精彩：最高的荣耀，最传奇的际遇，最完美的人生。这一切的根基，不仅仅是两世的阅历，更重要的是他本人的性格，如果我们要给这种性格一个概括，也唯有命其名曰“恶魔”。
　　是的，在我看来，恶魔是一种性格。
　　这种性格自身矛盾重重。它适于在逆境中生存，在动荡中崛起，所向披靡，有着致命的杀伤力。然而同时，亦不免让人心寒，不免受舆论谴责。其具体表现为对敌人极尽残酷，为生存无视道义，为大局牺牲个人。
　　这样的问题事实上触及到了人类的永恒困境，几千年过去了，甚至再有几千年，仍然不会有明确的答案。这是一个死局。我们需要它，又不得不谴责它。这样矛盾的存在，真是人类社会的一个大悲剧。
　　我唯一能知道的，是“恶魔”与“信仰”的完全对立。恶魔注目于现实，信仰仰望于圣境；恶魔不择手段生存，信仰坚守心灵圣殿；恶魔面对生死计算得失，信仰坚持每个人的生命价值。二者共存则必然冲突，必然斗争，而最终的结果绝不会是双方妥协，只能是一个强行压制另一个。
　　小说中这种冲突集中表现在杜潍和候塞因身上。领袖杜潍，骑士候塞因。
　　
　　……　候塞因沉默了一会儿，然后缓缓道：“这不是骑士精神！卑鄙，依然是卑鄙。”
　　杜潍怒了，他的火气忽然比什么都强烈：“我去他妈的狗屁骑士精神！！！如果一个狗屁的精神，要让很多很多人要白白的去死，那么让这种精神去死好了！”
　　候塞因被说服了吗？那怎么可能。然而事情终究要有个结果，任何一件事都不可能长期争论下去。他便保持了沉默，用现在的说法，叫保留自己的意见。
　　谁对谁错，谁是谁非？
　　没有对与错，没有应不应该，没有大道理。无论恶魔，还是信仰，所有人都只是按照自己的轨迹走下去。那就走下去吧。虽然坚持不同，照样还是兄弟，这才是人生。
　　恶魔，英文叫做devil，然而颇有趣味的是这样一句话：
　　Go on, be a devil!
　　意思居然是：来，怕什么！这大概是恶魔的另一种注脚吧。
　　一个陌生的世界，那又怎样？放手去闯一闯，看能闯出出一个怎样的天地。
　　小说中的一个片段给我印象深刻，准确的说，是一句话：
　　“前方就是门，你出不出来。”
　　简单一句，却带着恶魔般的无尽魅惑。一瞬间我仿佛看到了《楚门的世界》中那个世界的尽头，《海上钢琴师》中连接陆地与海洋的舷梯，《世界尽头与冷酷仙境》中逃亡的水潭边……所有的主人公都面临一扇门的抉择。而门外是什么？
　　堕落、毁灭，抑或重生？
　　Go on, be a devil!

老子读后感
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。 老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。 老子做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。 公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国；老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。 老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。 老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。 《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公（姓名不详）注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下面我们就通过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。 “道”是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。 有，名万物之母。”（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。 老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。” 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”（《第五十一章》）这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。 “无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办法，来达到治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”， 就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不可以得志于天下。”（《第三十一章》）他同时也反对工商业，反对知识和文化。他说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。”（《第十九章》）在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的办法是，使人们着意于“朴素”， 少有“私欲”，不求知识，就可以没有忧患了。 老子的社会历史观是不现实的，他为了反对当时的剥削制度，从而反对一切社会制度。为了反对剥削阶级的文化，从而反对一切文化。为了反对欺诈，从而反对一切知识。这是他消极的一面。他以为只有抛弃了智慧，人民才有百倍的利益，只有抛弃了文化学问，才能免于忧虑，这种愚民政策，也被后世的统治阶级所利用。 那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”（《第八十章》） 老子这一设想，在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因为他们的君主取赋税多的缘故。“民之饥，以其上食税之多”（《第七十五章》）。又说“民不畏死，奈何以死惧之？”（《第七十四章》）这反映了老子政治思想中的进步因素。但是，小国寡民的理想，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的进步思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。 相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。老子观察了自然界的变化，生与死、新与旧的相互关系，观察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发现了事物内部所具有的一些辩证规律。《老子》一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短只有彼此比较才能显现出来，不同的声音产生谐和，前后互相对立而有了顺序。总之，老子承认事物是在矛盾中发展的。 物极必反，是说事物在变化中向它相反的方面过渡，到了一定的时候就完全成为相反的东西。因此，老子一再告诫统治者，必须去掉那些极端的、过分的措施，否则，就会使事物走向另一个极端，结果就会丧失天下。他认为，高明的统治者必须懂得以柔弱胜刚强的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了许多的例子。他经常用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚强的力量没有能胜过水的，这个事实是无法改变的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子又举军队强大了就会破灭，树木强大就会摧折的例子。但他把弱能胜强，柔能胜刚，当作绝对的规律，没能认识到这种互相转化不是无条件的，而是有条件的。尽管如此，老子认为在发展过程中柔弱的是不可战胜的，这对于促使人们认识新生的力量是不可战胜的道理是有着积极意义的。老子所处的时代，是动荡不安、战争频繁的春秋末期，正是由奴隶社会向封建社会过渡的时代，他提出这一观点，也具有积极的现实意义。 老子还初步意识到量的积累可以引起质的变化。他说过，大树是由细小的萌芽产生的；九层的高台，是由一堆泥土筑起的；千里的远行，必须从脚下的第一步开始。（见《第六十四章》） 当然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴素的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不可调和的斗争精神。这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，《老子》一书中上述的这些光辉的思想火花，是很值得我们珍视的一份历史遗产。
1、论语读后感
孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
2、《大学》读后感
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身” 就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。 而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！
3、《中庸》读后感
这个学期，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》，首先是我们《中国文化概论》课老师推荐的书目；其次，我们国学社本学期的晨读选材也是《中庸》；还有一个原因就是以前一直知道《中庸》，想读而又没读。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
4、《荀子》读后感
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
7、《逍遥游》读后感
一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢？
先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子。逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子。大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。让王》）。故 “逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。
其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。
“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。天下》中所说的“独与天地精神往来”。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的“游”才“逍遥”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。至乐》）。“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。
在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。

一个大山里的孩子感人的故事。
　　她的名字叫小花，一个孤儿，她的奶奶死了，被别人卖到了别的人家，天天挨打没有饭吃。后来，她终于逃了出来，昏倒在隔壁村的大路上。第二天，村民发现了她，都在那议论纷纷，为了不让自家的肥水外流，没有一个人把小花带回家去。宝柱爹看见了，就把小花带回家里，因此，他和儿子分了家。最终，小花以优异的成绩考上了大学，成了山里第一个大学生。
　　我很敬佩小花，她不仅在这么艰苦的环境下取得了如此成绩，更让我佩服的是她能处处原谅别人的品德，记得那一次小花正在外面扫地，突然听见她的婶娘叫了一声，她急忙跑了进去，原来她的婶娘脚被烫伤了了。香草平时对她很坏，而她……当她准备帮香草止痛时，香草把小花一推，小花一下子坐在了地上。正好她的手扎在了地上的玻璃碎片，流了很多血。她立即跑到隔壁王婶家。她着急的对王婶说“王婶，婶娘的脚被烫伤了，你快去看看”王婶说：“你的手流了很多血，我先给你擦药吧。”可她却说：“我没事的，您快去吧!”
　　在我们班集体中，很少有人会这样体谅别人，就说我们班的有些同学因为一点芝麻大的小事就吵了起来，原来一个同学不小心把钢笔水甩到前面同学身上去了，他们你一言，我一语，互不相让。
　　我们要和小花学习，努力学习，乐于助人，团结友善，做个利国利民的人!