《逍遥游》是《庄子》的第一篇，以“
”开始，以“不夭斤斧，物无害者，无所刻用。安所困苦哉！”结尾。这篇文章讲的是人生哲理，却写得十
象动人，带有浓厚的艺术特性。整篇文章构思宏伟，
，想象力丰富而奇特，读了之后，实在是有一种登泰山而小天下的感觉。在《逍遥游》中，庄子先以近乎怪诞缥缈的寓言寄托人生哲理，再辅助以事实故事来论证自己所提出的哲理思想。当读到“
，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”的时候，不得不让人叹服庄子想象力之丰富与奇特，鲲乃现实中不存在的生物，却在庄子的思想里存在，鲲之大，鲲之志，非学鸠之辈能理解的，反而笑之曰:“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，悉以之九万里而南为？”以学鸠之辈的无
论，说明了“小知不及大知”。在现实社会中，我们当中的许多人往往以自己的“小知”去歪曲地评价别人的“大知”，这不正是学鸠之辈吗？接着说明“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”均如学鸠之辈，不能算得上是逍遥游，就是不
名的宋荣子，
而行的
，也仍然不能算是逍遥游。只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游学无穷者”，才是真正的逍遥游。最后归结为“至人无己，
无功，圣人无名”，指出只有“无己”的“至人”才能够达到逍遥游的最高境界，而庄子所推崇的，是不为物所缚，安于自然，自由于
，这不正是逍遥游的最高境界吗？而要做到这些，就要做到“无己”，只有成为“至人”，才能摆脱物的束缚，逍遥于
。当经不住文章的吸引，读完“尧让天下于
”中
对尧的回答“… …休归乎君，予无所用天下为！疱人虽不知疱，尸祝不越樽俎而代之矣”，心中才理解了庄子的“圣人无名”，
对天下而没有一丝的心动，在许由心中，代尧治理天下实为追求名利，而名利却是实体的附属物，那么自己为什么要放弃实体，而要去追求虚无的附属物呢？所以，圣人者，乃无名者也！庄子借此也讽刺了那些自以为是圣人的“假圣人”，在庄子的眼中，只有
由者方能为圣人也！而在“肩吾问
叔”中，连叔曰：“是其尘垢秕糠，将犹
尧舜者也，孰肯以物为事？”说明
不以俗物作为自己的事业，他们（
）所追求的是自由于万物之外，而不为俗物所
，并且说舜若“往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”，说明即使舜这样功于天下之人，见此“神人”犹能成为“无功”之人。 “不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”何为逍遥游，唯有“无己”，何为“无己”？“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。在庄子与
的辩论中，庄子阐述了小用不如大用，大用不如无用的道理，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，无所可用，方能成为庄子心中的“至人”，也只有此时，方能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，此方为真正的逍遥游！春秋战国百家之文，唯
之文方能如此形象动人，构思宏伟，
，想象丰富而又不失其真，行文又如
般流畅，语言生动，于寓言中流露出人生处世的哲学道理，实乃做文章之典范！ [参考书籍] 庄子 《庄子》（中国古典名著全译典藏图文本-
、
、
玉注译
配画
2004年版
读《庄子》.《逍遥游》有感
——zy紫瑛
读《庄子》.《逍遥游》有感
《庄子》是一篇奇文。
《逍遥游》是《庄子》一书的总论，
“逍遥”是指
、自由自在的意思。
“逍遥游”——独立精神的自由翱翔。
“自由自在”是庄子
的理想境界。本篇则是对这种境界的赞美。可以说追求逍遥是庄
想的一个根本方面。他认为，达到了这种境界，就能够与天地混同一体遨游在绝对的自由之中。但要做到这一点，却必须摆脱外界的束缚和干扰。
本章的主旨是说一个人应当透破功名利禄和权势尊位的束缚，而使精神活动臻于悠游自在，无所拘束的境地。
庄
想之所以一直引起深广而持久的激动，就因为它以独特的力量穿透黑暗现实的重要屏障，告诉生活在绝望中的人们，如何可以在内心深处守护最后的不可剥夺的尊严。
在
，人们在各自的生存环境中，孜孜追求着理想的人格，努力发掘着人生的意义。形成了各种奇妙的人格特点：
有狂放的有拘谨的
有耿介的有世故的
有痛苦而又超脱的
有执着而又淡泊的
有进取而又退隐的
更有视生死为游戏的。
我们生来所处条件不是我们能够选择的，命运的巨力让我们敬畏，但是我们可以从《庄子》里汲取无穷的智慧和 平静心灵的秒方。真正的自由是思想的自由，真正的幸福是心灵的安逸。
所以要“逍遥游”！

逍遥游
逍遥游为庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。它是庄子书中的第一篇文章，是庄子哲学的第一个重要观念-就是对于人生哲学的问题，主张采取一个逍遥自适的生活态度。
关于逍遥二字，历来有许多解释：顾同柏说：「逍者，销也；遥者，远也。」「逍」就是人生取向往「消」的路上走，对于人的有限性，我们要去消解，要「销尽有为累，远见无为理」。所以，王船山说「消」是「向于消」，「遥」是「引而远」。而支道林说：「物物而不物于物，故逍遥不我待，玄感不疾而速，故遥然靡所不为。」楚辞补注：「逍遥，犹翱翔也。相羊，犹徘徊也。」故就字义而言，逍遥原为徘徊、翱翔之意。徘徊为行的自由，翱翔为飞的自由，逍遥是行动的自由。而憨山大师解释逍遥为广大自得、广大自在，将逍遥提升到了精神自由的层次。
逍遥游这篇文章，就体裁来说可以分为三部份（注2）。
第一部份，从「北冥有鱼」开始，到「此大小之辨也」为止，属于引论部份。借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念。
第二部份，从「故夫知效一官」起，到「故曰至人无己、神人无功、圣人无名」为止。是本篇的正文、中心和结论。提出四种生命境界层次，说明逍遥的境界。
第三部份，从「尧让天下于许由」起，到最后「无所可用，安所困苦哉!」，这是属于举证的部份。藉由前人的故事，如：尧与许由，肩吾与连叔；或今人的辩答，如：庄子与惠施，把第二部份的中心思想再加以证明。
庄子在逍遥游篇中提出逍遥的意境，希望人可以体道达到逍遥之境。
最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。虽不知道什么意思，只觉得诗句挺特别。后来知道庄子写了逍遥游，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。最近呢，庄子确实火了一把。这得归功于一个人——于丹。
于丹何许人，她是北京师范大学副教授，影视传媒系主任，中国古代文学硕士、影视学博士，硕士生导师。
于丹在《百家讲坛》上讲了七天《论语》，当于丹把国学经典通俗化，却出乎意料地抓住了全国观众，仅在七天时间里，于丹就从默默无闻变成一鸣惊人。于丹也因此被称为“女易中天”。
今天，我也粗粗浏览了《于丹<庄子>心得》，故事深入浅出，短小精干,确实引人入胜。庄子所代表的思想，在今天让我们再一次重温，对于浮躁而又忙乱的我们仿佛是注入一股清泉，也是对心灵的一次洗礼。
然而看过之后也有几分惆怅.我能达到这种境界吗?也许理性上我很向往这种境界，但感性的声音告诉我，我做不到。我也许能淡泊名利，但放弃一切名和利，我做不到。更加做不到笑谈生死。
庄子妻子去世的时候，鼓盆而歌，这都是大家熟知的故事了。庄子说，古之真人不悦生也不畏死，不要觉得：生命在拥有的时候，有多么多么可喜，死亡来临的时候，有多么多么可怕。这样的态度，说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命中，确实不是一件容易的事。每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张，在整个这个匆忙过程中，其实对于越来越短的时光，都心存畏惧，又有多少人能做到笑谈生死呢？
更何况，今天的我们，身上的担子很重。每天勤奋地工作，可怜的一点薪水要孝顺父母、养孩子、养车子，一不小心成了房奴，又得养房子，还务必要养好身子，病了，昂贵的医药费让你吃不了兜着走。又怎么能笑谈生死。不要说面对死亡，就是想想也心存畏惧，养育之恩还待报，培养孩子的责任压在肩头，生命可不是我们自己的。可不曾想，奋斗令我们的生活充满生机，责任让我们的生命充满意义，压力让我们不断成长，成就让我们充满自豪。原来，需要奋斗也是幸福的一种。不是吗？
庄子说过,一个人能不能达到彻悟,是与他的阅历及悟性是分不开的,而我只是一个平凡的人，我无法像庄子般成为神人，所以只能望其项背。