子曰:里仁为美.择不处仁,焉得知!感悟【原文】子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？按照朱子等宋儒以来普遍的理解(以下简称宋儒)是：“跟有仁德的人...
子曰:"里仁为美.择不处仁,焉得知!"感悟
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？
按照朱子等宋儒以来普遍的理解(以下简称宋儒)是：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
如果这样理解，那孔子自己说话都自相矛盾了，后面说“我未见好仁者，恶不仁者，盖之有矣，我未之见”那么，既然他老人家都没有见到好仁者，那我们怎么找到到有仁德的人，还要住在他附近？莫非他老人家要逗我玩！不会的？那他老人家到底是什么意思呢？
听我说：首先，我们要清楚“里”到底是什么意思？我们都知道，里除了说乡里的意思之外，更多的是内里的意思；注意！不是内部！不是内部！不是内部里相对的是表，而内相对的是外；里指的是在表面以内的一点；而内是相对外部来说是表面以内所有部分！这样说明白了吧！里仁是骨子里有“仁”的思想境界的人，才能给人有“美”的感受，问题又来了，仁是一种境界，怎么说给人“美”的感受？怎么理解这个“美”字？我们经常说美味，美女，美景，这个美是美好的事物给人的内心感受。所以说“”里仁为美(德)！
接下来既然说孔圣人不是逗我们玩，里仁的里不是住的地方，那“择不处仁”就不要一直跟住的地方抬杠了！其实老人家说的很简单，是你们想多了！择就是选择的意思，而“仁”我们说了是一种境界！是有层次的，所以我们经常说处境，处在什么层次……，所以连起来“择不处仁，就是选择的时候，内心没有以“仁””为核心参考权衡，怎么称得上智者？(孟子“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠”)。——所以说取舍之间彰显智慧。
4.2【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
照书上的解释孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
如果照这样理解，智者简直就是势利小人，该打屁股！对自己有利就行仁；反之对自己不利就开始不仁不义了？如果老爷子认为这样就算是有智慧的人，那也太low了，智慧成了见风使舵的小聪明！老爷子，要是知道有人这样理解论语，不知道会不会气的活过来？哦，不会，老人家说过“人不知而不愠”，不但不能生气，道理还要讲清楚，其实老爷子说话很直，不会拐弯抹角的故弄玄虚。“知者利仁”就是说智慧的人做的事情都是对“仁”有利的，前面说过仁是一种境界，这种境界就像练内功一样，要不断地修炼(要学而时习之)才能达到。所以我们第二句连起来就很简单了；没有里仁的人，不可能安于清贫的处境；同样也不能长期保持处在安乐的状态，仁者因为一心利人，不为自己的处境担心，内心的仁德让他不论富贵贫贱都能安之若素，而有智慧的人，不论做什么事，都是为有助利他的仁德的修养！
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”的意思。
意思是：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
出自《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。
注释：
1、里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
2、处：居住。
3、知（zhì）：同“智”。
评析：
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
扩展资料：
古今各家解：
1、杨伯峻《论语译注》：这一段话，究竟孔子是单纯地指“择居”而言呢，还是泛指，“择邻”、“择业”、“择友”等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定。
《孟子·公孙丑上》云 ：“孟子曰： ‘矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰，里仁为美。择不处仁，焉得智？’便是指择业。因此译文于”仁”字仅照字面翻译，不实指为仁人。（矢人，造箭的工匠。函人，造铠甲的工匠。）
2、钱穆《论语新解》：
里仁为美：一说：里，邑也。谓居于有仁者之乡邑为美也”又一说：里，即居义。居仁为美，犹孟子云：“仁，人之安宅也。”今依后说。
择不处仁：处仁，即居仁、里仁义。人贵能择仁道而处，非谓择仁者之里而处。焉得知：孔子每仁知兼言。下文云“知者利仁”，若不择仁道而处，便不得为知。
孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道。
故《论语》编者以〈里仁〉次〈八佾〉之后。凡《论语》论仁诸章，学者所当深玩。
3、《论语注疏》:正义曰：此章言居必择仁也。
“里仁为美”者，里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。
“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
4、朱熹《论语集注》：里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
5、李泽厚《论语今读》：非常具体。今日大陆的居民委员会如能自觉向这个方向发展，更为扩展其调解、协商、和睦、关怀、帮助邻里的功能，岂不是一种很好的组织形式？
它可以突破原子个人主义和机械型集体主义的弊病，而起着稠密人际关系和人道情感的功能，正因为以情为体，儒家总肯定此世间生活即为美、为善，不必硬去追求来世、彼岸或天国的美善。
《楚辞·招魂》描写天上地下四面各方都是可怕的猛兽妖魔，不可居处，还是回到这块人间故土上来吧，似深受儒学影响，此乃“里仁为美”的深意。
我一直强调中国文化特征是“一个世界”，即这个充满人间情爱的现实世界，即以“里仁为美”也，而与其他文化的两个世界（天国一人间）颇不相同。
相关人物介绍：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），鲁国陬邑人（今山东曲阜）。
孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年。
晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来。
整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
“子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？”是什么意思？
释义：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
出处：出自春秋时期孔子的《论语·里仁篇》。
原文节选：
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
白话译文：
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
扩展资料：
赏析：
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志渝，保持气节。
只要养成了仁德，那就不会去做坏事，既不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
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