“仁者能好人，能恶人”说明了仁者的品性。

原文是：
子曰：“惟仁者，能好人，能恶人。”

孔子说：“只有仁人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。”

表面仁义的人可能是忠厚仗义的人，也可能是垃圾！奸诈之人

爱憎分明

原文是：
子曰：“惟仁者，能好人，能恶人。”

孔子说：“只有仁人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。”

4•3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4•4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【通译】
孔子说：只有仁德的人能够真正懂得喜爱什么人，厌恶什么人。
孔子说：假如能够立志于仁德建设，就不会为恶弃人了。

【解义】
其一，修仁目的。里仁篇第一则讲修仁需要氛围；第二则讲修仁需要把持。这里接着讲修仁的目的：明善恶，定心性。仁，并非是一个需要探究的理论概念，而更多的是一个现实的践行尺度：衡量善恶美丑、决定爱憎好恶的是非标准。
其二，人事准则。人的举止作为，取决于人的想法和看法，用今天的话来说，即由得失观、荣辱观、美丑观、善恶观、爱憎观、是非观等组成的价值取向。价值取向的立足点，归结到一点，就是仁。凡事以仁为怀，判断善恶美丑，就有清晰的标准和清醒的取舍。
其三，营建仁风。仁，是孔子的政治理想，所谓“克己复礼为仁”；也是孔子教徒为君子的要义和要务。做仁心君子，理国牧民施以仁政。在孔子看来，君子需要有这种文化自觉与历史担当。
其四，志仁无恶。恶，这里既为善恶，又为厌恶。律己无丑恶，待人无厌弃。君子致力营建仁义之风，必须有鲜明的善恶之则，还必须有深厚的普济之德，才能做到救人无弃人、救物无弃物。正如老子所说：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（27章）

【启示】
仁，是孔子的政治理想。孔子在这里提出了一个重要的理念，用仁营建社会风气。
仁，对个人而言在于笃行，对社会而言在于倡建。孔子阐明了立仁的大义：仁，在于明辨善恶，安定心性，普济众生。人世有纷争，人事有是非，如何分辨善恶美丑？仁，是最简明最基本的标尺。修仁安仁，建仁利仁，于己要守住底线，于世要分清善恶，于人要没有弃恶。
社会营造仁善之风，更为艰难，孔子因而提出，需要君子有“志于仁”的思想准备和事业准备。唯此，才能心存是非善恶之则，胸容非善有恶之人，情衷改过迁善之举。
以仁德来修心，以仁德兴民风，以仁德为立国。这就是孔子的仁政思想。推动这个梦想的实现，寄望于君子虽然显得幼稚，但这种理念无疑是正确的，只要成为君主的国家意志，并且一以贯之，也就可以形成一种民众观念和文化积淀。汉武帝独尊儒术，经过两千多年封建帝王的坚持，儒家正统文化理念也就融入了民族血脉。今天来审视，仁善为本、宽容为怀始终是中华民族的传统美德。

一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。也就是说可以正视自己的真实想法和感情，不昧着良心喜欢让人厌弃的人，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌

只有仁人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人

只有仁人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。

仁爱能帮助人 也能害人

盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”好恶是需要“能力”的，只有仁者具有正确地好人恶人的能力，因为仁者有一颗理智而公义的心，能够较为客观公正地判别善恶，好善恶恶，主持公论。也就是说好恶之心，人皆有之，但是，或为情绪所化，或为私欲所蔽，或缺知人之明，或由于其它种种原因，大多数人往往好恶失当，爱憎失常，喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不应该厌恶的人。