求人不如求自己
曾听到过这样一个小故事：

　　一名虔诚的佛教徒遇到了难事，便去寺庙里求拜观音。走进庙里，发现观音像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样。“你是观音吗？”“是。”那人答道。“那你为何还拜自己？”“因为我也遇到难事。”观音笑道，“可我知道，求人不如求几。”

　　读完罢，却感到心头有一股热涌上。我不曾想起了那时，在我遇到挫折和困难是，一个劲得抱怨，只是百般寻找理由、借口，而不是去寻找办法去战胜挫折。到头来，就已经一无所知，无理无智。若不惊叹，何以用来释放我的心声，若不铭记，何以用来战胜挫折，若不沉思，何以用来埋藏我的错误。细细回想，自己也懂了许多。与其怨天尤人，等待别人的帮助，还不如整理衣襟，抬头向前走去，用智慧和勇气去战胜挫折。我看到，前方的那一抹阳光，散发出点点晶亮，虽然刺到我的眼睛，也同样刺到我的心，但是它的耀眼却让我看到了希望。于是，我鼓起勇气，踏步向前，身后留下了一道又一道的深痕脚印。

　　不论怎样，当你遇到学习的挫折，或是事业的失败，或是家庭的不和，你绝不能等待老天来救你，若是这样，世上有那么多人遇到难事，都虔诚地期待老天过人们的帮助，那老天岂不是忙得团团转了？当你徘徊在人间，迷茫而无所得的时候你何不振作精神，去面对挫折与失败，吸取教训，这才是你应该做的，当你成为智慧与勇气的结晶，无论再大的困难，只要依靠自己，总能挺过的。你可以面对镜子，默默的对自己说：“加油！”，依靠自己的力量去战胜困难，何乐而不为呢？愁眉紧锁，岁月的蹉跎，你会遇到许多难事，当你想突破挫折与困难，自己的力量才是现实的，鼓起勇气、信心，去战胜那渺小的挫折，去拥抱明日的阳光吧！

　　到此，本应该结束了，但我还想说一句：“人生挫折在所难免，重要的是如何战胜它，不管怎样，面对人生，面对自己，振作起精神，鼓舞起勇气用眼神反射阳光，用手指绘出彩虹。最后，请铭记：求人不如求己！

在现实生活中，每个人都难免会遇到各种各样的困难。很多人遇到困难的时候，往往想到的是求助于别人，但却忘记了自己。他们觉得，别人一定比自己强。比自己有能力，比自己经验多，一出手就能够顺利帮自己解决问题、战胜困难。不求诸己，但求诸人，希望得到别人的关爱，提携和赐予。因为对外境，对别人有所求，求不到的时候，就会灰心失望，这就是内心贫穷，不知道自己的富有。其实，这种想法是错误的，我们往往就是不知道自己内心有无尽的宝藏，我们应该从自己身上找出路，自己多想办法。我们自己身上有许多可开发的潜力，为什么不去自己主宰命运，却要乞求别人的怜悯和帮助呢？
曾经有这样一个故事；
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。第二天，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。这人问：“你是观音吗？” 那人答道：“我正是观音。”这人又问：“那你为何还拜自己？”观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。
”求人不如求己。”意思是，念观音、求观音，不如自己做个观世音。学佛，其实就是学自己，就是完成自己。禅者有绝对的自尊，大多数的禅者都有“放眼天下，舍我其谁”的气概。禅师们所谓“自修自悟，自食其力”。
放眼世界，一切都是我们的。我们不要幻想生活总是那么圆满，也不要幻想生活会四季如春，每个人的一生都会遇到磕磕碰碰，品尝苦涩与无奈，经历挫折与失意。与其总想靠别人给予施舍与帮助，不如自己发愤图强，因为只有自己才真正靠得住。朋友们，当你踏上人生征途时，路就已在你脚下延伸，只要你继续在一望无边的大海上扬帆，风便会从你的四面八方吹来……我们要学会一个人坚强地去面对人生中的暴风雨，自尊自信，自立自强。在失败面前勇敢地站起来，你便成功了一半。求人不如求己，我们姑且不论求人损面子、没尊严，甚至求人并不一定能够解决我们的问题。首先，在这个现实的社会里，每个人都有每个人的世界，每个人都有每个人的心思，如果你所求的人恰好是一个损人利己的小人，他就有可能趁机“黑”你一把，所以反而不如不求人。即使对方是一个君子，他也不会为了你而总是放弃自己的利益，一次两次尚可，次数多了就会感到厌烦，弄到最后连朋友也没得做了。古人云：“自立者，天助之。”这是一条屡试不爽的金玉良言，它早已在漫长的人类历史进程中被无数人的经验所证实。从效果上看，来自外在的帮助只会使受助者走向衰弱，而来自内在的帮助则必定使自救者兴旺发达，获得难以想象的成果。每个人的命运都掌握在自己手中，与其低三下四地求人帮忙，不如依靠自己的能量排除万难，创造生命的奇迹。

正所谓“天生我材必有用”，人来到这个世界，都有各自的使命，唯有尽量发挥自己的优点，才能展现生命的妙用。
是的，再说求人不如求己。学习如是，工作如是，人生如是！要承认自我、发展自我，相信“求人不如求己”。梭罗曾说过：“要想有一面牢不可破的盾牌，就要站立在自我之中。”领导者要实现事业的突破，就应该凭借自己的发奋图强，以兢兢业业、勤勤恳恳的态度经营事业，努力挖掘出自己最大的潜力，自强不息。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，这便是自我奋斗的力量。相反，如果否认了自我，不通过发展自己的力量去开拓前进，反而一味地寄希望于他人，就永远也无法在竞争中占据主动，也只能受制于人，这等于否认了企业的未来，无异于“不战而亡”，自然是一种最不可被原谅的错误。因而，正是在这个意义上，

“求人不如求己”、变被动为主动、寄希望于自我才是最可靠、最有利的成功法则。

以求别人不如求自己
作文最好不要求别人，自己写吧

明察世事却终不能正视自我，仍是执迷不悟。

了解自我并充分发挥自我才智，是谓智慧。(程按：这一句如要单独成段，就应在“是”前加几个字与第一句对应。)

人是世界上最难猜的谜，(程按：逗号宜改为句号。)我们可以掌握自然规律，可以创造艺术和美，可以参透人心佛性，却往往不能有自知之明。了解自我，看似简单，实则艰难。（程按：这句话卡断了上下文文脉，要么删去，要么作为主题句放到本段开头。）人们能够理性客观地看待外部事物，而在审视自我的时候，就会（程按：“就会”绝对了，可改为“往往”）陷入情感的迷雾，摇曳在社会导向与他人期许的风中。多少悲壮（剧），源于人类不能正确认识自我：希腊神话中那位向往天空的英雄，执意背着人工翼向太阳飞去，终落得人工翼被太阳晒融（熔），葬身深海；妄自尊大的盖世太保希特勒，自以为是人类的主宰，导致生灵涂炭，世界疮痍。（程按：这几句文字不够优雅凝练，宜改为结构相近的两个排比式句子。）

（程按：本段是反面论证，但不地道。）

而正确认识自我，需要敏锐的目光，理智的头脑和直面真实的勇气。只有敢于正视自我，剖析自我，才能真正发现个人独一无二的价值。云破月来花弄影，认识自我，让我们的人生之路清晰坚定，让我们的人生价值得以闪（？）现。

（程按：本段是正面论证，但也不地道。）

所以我说：明者自知。

汉高祖刘邦，开创一代伟业，汉家四百年江山，他曾说过，论（程按：多余，且与以下几句不对称。）筹集粮草，安抚百姓，他不如萧何；运筹帷幄，决胜千里，他不如张良；战场上（程按：这几个字多余。）指挥千军万马，克敌致胜，他不如韩信。然而他的长处在于使人才各尽其所用，（程按：“用”字可删。）这不愧为一位智者。刘邦不因自己才能不济（程按：“才能”前要加限制语。真是“才能不济”他还是汉高祖刘邦吗？）而嫉贤妒能，而是正确认识到自己的才能在于招揽人心，知人善任。终使汉家人才济济，一统中国。

宋朝词人柳永，早年热心仕途，然而连遭打击，他终于认识到自己的天地不在庙堂，而在民间；自己的最佳身份不是封侯拜相,而是文人。于是他豁然开朗，（程按：“豁然开朗”用的不很准确。）自称“奉旨填词柳三变”，潜心研究制词、音律，吟风弄月，流连于舞榭歌台，将宋词的温柔旖旎推向极处，（程按：这句语言不错。）成为人们所喜爱的词人。（程按：这句泄了气。）

八十年代的中国文坛流行贾平凹的粗犷不羁（程按：“贾平凹的粗犷不羁”老师我闻所未闻！）和余秋雨式的“文化苦旅”。在一片模仿风潮中，（程按：“风潮”欠准确。）汪曾祺这位京派老散文家（程按：这里特别提他是“散文家”是何用意？不明白。）以自己的小叙事，小场景（程按：小女子散文吗？这样概括汪曾祺似是而非。）独树一帜。他自己说：“我是生长在水边的人，性情注定是平和的，我写了不泰山，因其太雄伟高大，只能仰止。”正是他的清新文风，温暖了多少读者，在这个物欲纷杂的社会令人读之忘俗。（程按：这里语言都不上档次，可能还是个病句。）

人贵有自知之明。真正认识自己，才能走出自己的人生之路，在历史天空划下自己独特的轨迹。

明者自知。

(一)第一封

沧海一声笑：

您好，心里很难受，所以提笔和你聊天。窗外阴霾的天空和我的心情一样，灰暗而又不着边际。

为什么失败的总是我。

我很勤奋，人人皆知。三更灯火五更明，头悬梁锥刺股的日子伴随着我走过花季。我是如此地热爱着绘画，一张张白纸在我的手下着色、变化，每一幅作品都蕴含着我的心血与汗水。可是“平庸、暗淡、苍白、平淡”这样的评价却一次次刺向我的心脏。难道我的生活里真的不该拥有绚烂的色彩？

我很执著，人人皆晓。二月杏花八月桂，顶星星戴月亮的岁月陪伴着我越过青春。我是那么喜爱音乐，一个个音符从我的嗓中飞出、飘荡，每一次演唱都浸透了我的情感与理想。然而“单薄、乏味、呆板、杂乱”这样的评价却一回回让我走向绝望。难道我的生命里注定不该拥有曼妙的歌声？

我的追求有错吗？我的努力有错吗？我的拼搏有错吗？

蓝天百声哭

ⅹ年ⅹ月ⅹ日

(二)第二封

蓝天百声哭：

您好，收到您的来信，我的心情也不由得因为您而低沉了许多。那页薄薄的纸儿在我的书桌上沉寂了多日，可我的心灵却为此翻腾了许久。今天，在这样一个晴朗无云、风和日丽的日子里，我提笔给你回信。愿我的一叶飞鸿能驱散笼罩你心头的阴霾。

我亲爱的朋友，我想说，你的追求没有错！你的努力没有错！你的拼搏更没有错！你的错在于你没有找到自己的位置，你没有把握好自己的实力，你没有认清自己的优势与劣势。

我亲爱的朋友，并不是所有的鸟儿都能歌唱，并不是所有的花儿都能结出硕果，并不是所有的幼苗都能成为参天大树，并不是所有的土壤都能适合作物生长，并不是所有的角色都适合你去扮演。画家固然令人向往，音乐家固然让人羡慕，可是，我的朋友，或许，这都不是属于你的职业。我知道，你有强健的体魄，你有顽强的毅力，你有敏锐的目光，你有冷静的头脑，所有这一切决定了你或许该成为一个军人、一个科学家、一个企业家。那才是你的位置。

我亲爱的朋友，请不要抱怨生活的不公，你看，那只乌鸦不再盲目地想做翱翔的老鹰，它知道它的聪明才智更应该去运用到怎样获取瓶底的泉水。瞧，它成功地做到了这一点，这才是聪明的乌鸦啊！

希望看到一个崭新的你！

沧海一声笑

ⅹ年ⅹ月ⅹ日

人贵有志。不知者因有志而无畏，自不沉沦不自弃不渺小，事乃成。

不知者无畏于困难，因抱有执着追求之志。

聪明人嗤笑愚公之愚、精卫之痴，以为人单力薄岂能移去巍峨大山？喙刁之石焉可填满汪洋大海？不知天高地厚。可愚公自有他的追求，子孙无穷乏，而山不增，又哪有不能移之理？且山夷平地出，为子孙开疆辟土，造福万代。精卫自有她的执着，怀一颗孝心，抱一丝希望，日复一日地含石填海，以救身陷火海的父亲，证明一种精诚。胆怯者面对赫然屹立不倒的困难，越害怕便越退缩，望而却步，或者不敢越雷池半步，把梦想扼杀在摇篮中。

不知者无畏于艰辛，因怀有坚韧不拔之志。

《史记·刺客列传》中的豫让为智伯刺杀赵襄子，变姓名为刑人入宫涂厕，漆身为厉吞炭为哑掩人耳目，皆未能接近赵襄子刺杀成功。不知不成功便成仁，不知智伯无德小人之辈，冒然为他人两肋插刀，屈身自残历尽艰辛而不顾，若非有坚忍不拔之志，早已是赵襄子的阶下囚、扯线傀儡。其行可敬。庸碌者一年到头默而无闻，不是智力难达，而是视艰辛如畏途，想着青春易老，付出可能白费，熬不过别人的质疑，敌不过内心的挣扎，错过了打拼的岁月。

不知者无畏于厄运，因负有匡世救国之志。

匡世救国之士做天下兴亡有责之事，奋不顾身，谁都不知大祸临头，生杀予夺，他们无畏于奸佞弄臣把权操纵所带来的厄运，无畏于触龙须冒死面刺所招致的厄运，危言直行，竭智尽忠。乱世中的历史，即如近世所知维新变法、义和团运动、辛亥革命等等不乏其人，他们有着蚂蚁撼大树的神勇，祈望一点星星之火烧成燎原之势。就算在伪政府统治之下的粉饰过的太平，学生运动中也不乏有名教授饱学之士不知反动派手段的残忍和肆意的杀戮，就毅然地碰那对准性命的枪口。偷生者宁天下人负我，在大义凛然的、清廉不阿的人面前总缩小到一粒米的体积，或卖国求荣，或背信弃义，或甘为棋子，记载入卑污龌龊的历史的一页。

志主人灵魂，系功利于事业者，虽难料得失，专心致志而不怨；系命运于国家者，虽难测成败，粉身碎骨而不怕。不知者无畏亦无惧。

高斯在不知道那道数学题是两千年来无人能解的数学悬案的情况之下，竟然用了一个晚上的时间把它解出来了。对命题难度的无知，才使得他没有任何压力与负担，在不知中完成了这道数学题。

惠州调研考的作文啊
咳咳 自己写吧 听天由命

天啊我也在找呢，急死我了

君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！