“爸，人类到2050年可能要有新的突破发展。”

　　“是的，曾仕强（台湾的教授，以前看过他《大道易行》的视频）就说过，那时中国的科技将领先世界。”

　　“我说的是思想上的突破，到那时，人类的思想可能会给世界带来一次新的变革。”

　　“怎么变革？”

　　“哲学思想的统一。”

　　“怎么统一？”

　　“不是的，是哲学的两大体系‘唯心主义’和‘唯物主义’要统一。”

　　“两者不就是对立统一的？两大体系对立统一到哲学中了嘛。”

　　“不是的，是‘唯心’和‘唯物’其实是一回事。”

　　“哦——我也有这样的问题，总觉得‘唯心’和‘唯物’争来争去没意思。”

　　“到时候‘唯心’和‘唯物’的思想能够打通，和谐到一种论述中去，这对于人类未来的思想将是一次大的提升，也可以是人类智慧有更高的发展，并且到那时人类有望思想和科技并规。”

　　“怎么并规？”

　　“就是技术与思想和谐发展。”

　　“噢，‘以道御术’——孔子的。我看现在的人不行，许多人自认为是唯物主义，老喜欢攻击别人是唯心主义，反之，唯心主义攻击唯物主义的不多呀！”

　　“所以唯心主义要走得更远些。”

　　“为什么？”

　　“《道德经》里说无声的东西往往胜过有声的东西，柔软的东西胜过刚强的东西。唯物主义总是喜欢划道道，界定范围，而唯心主义者从来没有吭声过，没有人说我是唯心主义，也没有唯心主义起来和唯物主义相争的，所以我觉得唯心主义能走得更长远……”

　　“所以，还有30多年的时间，希望到那时你能把它们统一。”

　　“到时候人们自然会认识到的。”

　　“应该吧。人类意识的发展是个过程，是过程就需要有时间……不过唯心主义怎么就更高远些了呢？”

　　“‘唯物’是基础，它是低层次的，‘唯心’是发展，所以层次就自然高远了。”

　　“我也看好‘唯心’的。‘唯物’是单纯的物性，‘唯心’虽然依于‘唯物’，但超越了‘唯物’。”

　　“嗯……”

　　这是孩子早上拿着《高中政治·必修四》看了一会儿后，跑到我身边的一段对话。孩子已经决定上理科（理科可以不学政治的）了，但他很喜欢这本书，放假时，便用四元钱从师哥那里买来了。今天是第一次拿起来看。他的话对我触动很大，虽然关于“唯心”和“唯物”有些内容我们以前偶尔也讨论过，但那时都不明了，孩子所说的更高远些，让我“天门”洞开……

　　看着孩子拿着高中政治本走了，我想到了他在选择分科时的情景。孩子高一刚上完，在一个月前学校为分科的事，让他回来征求家长的意见。当时我说：“你们班八十多个学生，选择文科的也就二三十人吧，我建议你上文科，竞争压力小。”

　　“其实只有七八个人举手报文科的。”

　　我说那更好啊，你更应当报文科，竞争几乎没有压力嘛。

　　“理科招收量大，好就业。”

　　“这是常规的认识，不能作为依据。”

　　“文科难。”我顿了一下，真的第一次听说。他说道：“理科有固定的答案，只要你去想，总能一步一步找到；文科没有，文科好多都是思想的东西，一旦你的理解出现了偏差，就会答错，可以说‘失之毫厘，谬以千里’。”

　　“那你还是上理科吧。”其实我的意识里也是理科好，刚才只是试探他一下。接着孩子又说：“不过大学里理科的也有哲学系，到时候想上可以选择。”他看似在安慰自己，但说话说得平静而淡然。的确，思想是最难改变的，而人们总是站在自己的认知里来界定别人，庄子说“言辞起于成见”。所以真正解放思想、实事求是，应该是人类迄今为止还在追求的目标，当然这也是未来人类追求的目的。

　　唯心主义与唯物主义对立吗？曾被加冠“历史唯心主义”的王阳明，他在少年时何尝不是唯物主义者，他追求“格物致知”，“格竹”七日不止，以求认识竹子的一切。而无奈人的精力有限，大病一场。当时微观科学还没有建立，他不能认识竹子的细胞结构，也不能更近一些走近竹子，自然不是他的错，但古人唯物的志向和意念，可谓是至深至美。一个人能七天七夜对竹而坐来求“唯物”的人，他又怎能“唯心”呢？是唯物无奈才走向偏激去唯心吗？绝对不是的。

　　所谓唯心其实是唯物的发展，庄子有言：“吾生有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”人求知的过程就是一个“唯物”的过程，可是人类迄今、甚至千万年以后也不敢说已经认识了这个世界呀。所以人要凭自己的有限时间和精力，使内心与外界要有一个平衡，这种认知上的平衡是人的意识与处界相关联后建立起来的，相对适用并诠释外在的一种理论。比如说老子的道，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”子思的诚，“诚者，天之道。”朱熹的理，“理生万物。”王阳明却把认知放在了“心”上，因为“此心安处是吾乡”，外界对于认知就成了自身的事了，这不是“唯物”无奈而“唯心”，而是将“唯物”提高到了另一重境界——“唯心”。

　　《易经》里有：“形而上者谓之道，形而下者为之器。”上者诠释的是理论，一种是从其具体的经验领域出来的最高的理论。外界事物被感知多少就了解多少，了解多少就是多少。所以王阳明说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”这是人认知万物、事理的经典总结。我想他绝不会愚蠢到——自己活着，这个世界就存在；自己死了，这个世界就消亡了的地步。他所谓的“致良知”，就是求内心的澄明后，来善待外界的完美的境界。王阳明肯定知道：他死了，这个世界是存在的；而他死了，只是他的世界不存在了。所谓的心外之事，心外之理，是自己世界里的认知。古圣先贤都知道人无奈外界的变化，但却有能力让自己的内心世界澄明。这是圣贤由“唯物主义”到“唯心主义”的必经之路。如果所谓的“唯物”者拿来当作攻击人家“唯心”的例证，真的是后人对前人的无知和不恭。

　　人总会有路可以走。王阳明的一生经历坎坷不平，但他有一种信仰成为圣人。“龙场悟道”就是他超越了一切现实的悲惨后，自我精神境界的升华。难道这种是升华“唯物”走向“唯心”吗？决不是。恰恰相反，也恰恰说明，“唯心”就是“唯物”的高层次发展。“唯物”是事物不变，是我们要围绕“物”进行探索，科学认识，定义事物的过程，而“唯心”是物由心变，万物由我心“主宰”、感应，在这种感应下，“物”可以是原貌，感应、认知正确地反映了事物，也可以是错误地反映了事物，甚至可以是寄于情感的，喜怒哀乐皆可以生成。其实也就是情感与思想的力量，才推动了人类进步和发展。

　　在我们的生活中，每一种有价值的器物被造出来，都是为了满足人们的需要的，这种需要产生后便有了一种要求创造的心念，然后才会去一步步实现。比如爱迪生发明灯泡，灯泡这种含有社会需求的物品，在爱迪生的心中产生后，他一边思维与实验，灯泡就这样在思考与实验中一步步产生了。意识的本源建立在物质的基础上，但它高于物质，它可以利用物质和改造物质，而唯物就是停留在物质方面，肯定物性；而唯心却走出了物性，在利用其能动性创造着新的事物，所以我们不难思考，境由心造，也不是唯心的，也是建立在唯物的基础上的，是含纳了“物”后放飞心灵的表现。

　　在《中庸》中，子思已经赋予了万物的物性——诚。并且要求人们诚化万物，只是千百年来没有人读懂，后来我们的科学形成了规模（知识体系），从而把物性定义为——存在，然后“唯物主义”和“唯心主义”便产生了，“唯物”抢尽风头，“唯心”只能沉默。其实科学也是人类文明发展的阶段，它又何尝不是建立在宗教的基础上，科学界推出的“能量守恒”、“物质不灭”，不都是两千多年前，《心经》里就有的“不增不减”吗？

　　当我们认为朱熹的“理”是唯心的，不存在的；当我们认为老子的“道”是唯心的，不存在的，那么我们又将用什么来形容支配万物宇宙的万物规律呢？我们可以用自然界，但自然界之上又是什么呢？唯物主义者肯定无法定义这种看也看不见，摸也摸不到，但又能被人的意识所感触到的东西（别的没有词能形容），但唯心者早已命名。还是老子的“道”，朱熹想改名叫“理”，王阳明又换个说法称“心”；大道至简，仅此而已。这个世界上也许会真有唯心主义者，他们可以单纯地闭上眼睛，胡乱地臆测。但决不能成为“集大成者”而影响后世，相反只增笑耳。而那些能够建立起来圣贤名望的人，其思想无不是在唯物之上的飞跃，他们的经历是被“千刀万剐”的，简单的几刀只能做石阶任人踩踏，怎么能成为众生顶礼膜拜的佛像。他们的意志与学说都是千锤百炼磨练出来的，没有这样千磨万击经历的人，捡到一面破烂不堪的“唯物”旗帜，就说哪个哪个圣贤人是“唯心”的，以此来满足自己“回字有四种写法”的荣耀，不知其可。

　　“唯心”是“唯物”的发展，是物质向意识发展的更高层次。老子《道德经》第三十五章有“执大象天下往，往而不害，安平泰。”我们可以说“大象”是唯心的，但对“大象”的认识不都是从物质上来的吗？认识了物质的本源以后才有了“大象”的形成，所以圣人的学说都是从“唯物”上建立的，不能“唯物”，怎能“唯心”？孔圣人所言“以道御术”，从大的方面来讲，就是人类的理念要驾驭技术的发展；从小的方面来说，是一个人的思想要驾驭自己的行动。这就是“唯心”驾驭“唯物”的最好体现，人类也只有走思想驾驭技术的圣人点化之路才有未来。

　　有人说二十一世纪是心灵的世纪。不错，当我们在如今繁荣的物质中困顿迷失无法自拔，甚至于用物欲和技术过度释放并摧毁着自身和自己生存的外部环境，造成人类整体“灾难”时，恐怕唯有心灵的回归才可以自救。所谓心灵的世纪，也必将是心灵拯救自我，心灵被空前重视，用心灵中善的意念驭驾外在，从而实现人类行为上的优良发展。人类现在太需要心灵了，来自人类自身的所有危机无不是心灵的危机。所以未来，我们要从“物”的层面上向“心”发展，从而建立建全美好的意识思想，以此来化育万物，就像用美好的、积极的态度来关注水，从而可以使水结晶和谐一样（日本江本胜博士的水实验）。子思言：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”、“诚者，天之道；诚之者，人之道。”人类危机的产生不都是不能“诚之者”的结果吗？“唯心”求诚，“唯心”“致良知”，“唯心”求“天理”，“唯心”求“道”……这种美好的意识能够充实到每一个人的心灵之中，人类何尝还会存在这样那样的危机。

　　育化万物，化育万世而久远。唯有意识的力量，“唯心”超越“唯物”是对“唯物”的化育，是发展之计，是和谐之计，是长远之计。人类的心灵已经被灰尘蒙蔽太久了，人类需要开发心灵，其实就是要彰显善良美好的一面。人的思想长河中，“唯物”如果能被“唯心”含纳，人类将寻找到思想意识的突破瓶颈，从而会有一个新的思想时代的来临。

　　我想这就是儿子刚才所要“预言”的2050年时的思想变革吧。也许孩子说的并不只是这些，但我只能想到仅此而已。