心若清净，处处是净土。欲净其心，必先学会放下。放下得失，放下荣辱，让心回归本有纯净。净，清净，洁净，无杂质，大至佛法维摩诘经云，心净则佛土净。小至一人之心，心若清净，淡然，安然，超然于红尘。

　　细细品味祖先的造字结构，无不渗透着无比的智慧与喻意，只是愚钝蒙弊的我们，可有承转祖先的遗志。净字，水与争合和，争是功利、傲燥之心，逞强狂妄、强之胜弱之相，柔不可克，强之所争。道德经中曰，上善若水，水利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。可见水与争之合和，势时不可不破。惟近于道之水可攻其韧。

　　水近于道，祖先的无比用心更是道，道道相合，不净也净。

　　周敦颐在爱莲说中有一句，清清溢远，亭亭净植，用的是净而非静。把莲的出淤泥而不染，濯清涟而不妖的素洁高贵品质淋漓尽致烘托。

　　红尘之众，皆为凡夫。处于浊世，惟有自净其心。莲出于淤泥，却不染尘世之秽，有灵性情感的众生，何以在物欲红尘中就可迷失本性，沉溺声色犬马之中。佛语云，一切唯心造。心是净土，亦是秽土，在于如何选择，自净其意，自净其身，自净其心。

　　佛教禅宗神秀大师有一句偈语，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。全偈无一个净字，却字字珠玑，凡夫之心悟不透其中深意，却亦深得喜爱。以本义讲，不论是身体还是心灵，都要时时擦拭，莫让尘埃污垢盖藏了本性。其意便是要净，要纯，以显原有的纯净之心。

　　净，是一种修持，一种观照，时时反省，自会得净。上一偈语让净宗的慧能大师引申出另一参悟，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物,何处惹尘埃。以此反观，净,是一种境界清净，自体清净，唯识清净。心若清净，自是波澜不起，风雨不惊，污秽不染。

　　释迦牟尼佛祖历尽千艰万苦修法四十九年,最后在菩提树下证得圆满之道，并悟出一切众生皆具如来智慧之相,只是被妄想执着所掩盖本具之性德，如一面蒙尘之境，拭去尘埃便现本体之相，三字经中亦说人之初性本善。上善若水，回归本原,自是清净澈亮。

　　如果说佛法修行是一个去尘还净的过程，那么我们把佛学的无尚至高的思想道德观，人生观用于处世之道修心之上，红尘净土当下可得，完全契合了中国道家的哲学思想，大隐隐于市的高层次的精神升华，在繁华浮世中自保持一份纯净的心灵净土。

　　万念不离其心，起心动念不离清净，以清净之心看世界，世界即清净，以清净之心悟人生，人生即超脱。心净如镜，心静若水，恭默守静行安然，清净寂灭无所相，无相便不着相，空，寂，净，静，妄无所住。心若清净，处处是净土。