扬州双博馆，进入大厅第一眼看到的是一尊双人头蛇身俑。巨大的雕塑陈列在大厅的中央。左边，扬州历史博物馆；右边，扬州雕版印刷馆。扬州双博馆由此得名。双头俑的两个脑袋，分别指向两个博物馆，仿佛指路的箭头。

　　双头俑，或者说双头雕塑这种艺术形式，在古代中国的出土文物里，并不少见。中国的人文始祖伏羲女娲，传说中的亲兄妹，就是人头蛇身的双头艺术形式。远古洪荒，人从哪儿来？女娲造人！鲁迅对于造人的过程，有非常趣味的描写。而双人头蛇身造型，证明了造人没有那么简单，不仅是亲力亲为便可以完成，是要有阴阳男女的。

　　博物馆的镇馆之宝，是一个造型精美的元代青花梅瓶。这是人工的艺术杰作。梅瓶，没有被安放在大厅，一个简单的木俑，居然登堂入室在最显眼的地方，为什么？大禹治水，天下分为九州。扬州占了其中之一。有人说，那个扬州不是现在的范围。我不认为，就算是那个扬州比现在大得多，中心地依旧在这里。今年是扬州建城两千五百年，有名有姓有记录。不间断的人文历史，不间断地发展，木俑，便是扬州文明的证明。

　　蛇，冬藏春出。没有四肢却可以行动自如，古人感到它有神奇的能力。他们不知道蛇的蜕皮，反而以为有死而复生的本领。对于生殖的需求与崇拜，蛇的两栖生活能力也被古人觉得了不起。更重要的是，蛇与龙，在古老的年代是合二而一的。中国人对于龙的崇拜，龙图腾的至今可见，蛇身，便不奇怪了。伏羲女娲的人首蛇身，既是不死，也是充满生命力的象征。古人希望，人类的繁衍，有蛇的能力。

　　专题展厅里，第三次展出隋炀帝陵的出土文物。每一次我都观看，希望有新的发现。然而，好像新东西并不多。这一次，我忽然注意到以往被我忽略的两件木俑，两件同样不算精美也不够宏大的木俑。与大厅里放大俑的原件差不多。其中的一件，造型也差不多，同样的双人头蛇身俑。两个人头脸对脸相望，一条蛇的身体连接起两个人头。在前胸处，各有两只说不清是前肢还是双脚的支撑。木俑表情宁静祥和，头上有高高的发髻。他们好像在倾诉什么，又像是什么都没说，只是会心地微笑。

　　另一个木俑，更有意思，为双头人鸟身俑。双头人背向造型，鸟胸脯处为支撑点。从肩膀向下，逐渐过渡为鸟的翅膀。两只鸟的尾羽连在一起，构成了双人头鸟身俑的全部。木俑的两个人头，表情大差不差。他们很安静地背靠背，相依相靠了一千多年。他们的头上戴着高冠，坚挺的鼻梁，大大的眼睛，是隋唐时代的美男子吗？他们是羽化登仙的代表，还是可以随时随地上天入地的神仙，就不知道了。

　　这两个俑，虽然躯体连接在一起，一眼能看出来，它们还是两个独立的个体。博物馆大厅的双头俑，跟它们有一定的区别。它们可能就是传说中的伏羲女娲，因为它们的身体支撑点只有一个，在雕塑下方的中心位置。这里，是整件艺术品的重心所在。从重心两边往外，圆柔的线条勾勒出两条蛇的身体。两个身体在脖子处相交，连接起又分开了两条蛇的脑袋。从造型上看，这尊木俑更加简单。它们的脑袋上，既没有冠，也没有高耸的发髻，更类似蛇脑袋的光溜溜。它们的表情不那么清晰，五官的立体感也没有隋炀帝陵出土的那么鲜明。我们可以看出来，它们更加古老，有一种拙扑的美。

　　仔仔细细看了三个双头俑，真可谓是各有巧妙不同。相同的是它们在同一个时空，汇聚在扬州的历史博物馆，让我有机会得以欣赏古人那种天人合一、神人合一的哲学观。