＂（反对唯心主义）最强有力的证据或许由两部分组成：（a）实在论是常识的一部分；（b）所有被说成是反对实在论的论据不仅是在这一术语的最贬意义上的哲学论据，而且同时也是基于无批判地接受的部分常识的论据＂ 一一 卡尔·波普尔《客观知识》

唯物主义在哲学上没有任何可证明性，就像唯心主义在哲学上一样。但是唯物主义却具有巨大的现实意义，而唯心主义只能消灭除了他本身以外的所有学术。所以从实用主义的立场上，用社会建构论的思维批判的来思考唯心主义的产生之原因，想必会得到很有启发性的成果。

所以当我思考唯心主义作为一种人的精神现象产生的原启是什么的时候，如标题所言，我将唯心主义的起源定为人们对梦境或梦幻的认识，这对唯心主义的理性形式和唯心主义的宗教形式都是有极强的解释力的。

人类的知识或者是观念起源于失常。婴儿在发现自己脑中的万物统一的绝对之我与周遭环境不配合之后，产生物我对立的概念；哥白尼的发现了托勒密体系与心境观测不相符后，在对原有理论的质疑中提出了（或者说是完善了）日心说。人类在认识事物的过程中，总有一种简化事物的愿望，这种减化往往是为了减少不必要的思考对大脑产生的负担，或者是减少对同一事物的在此思考过程中可能出现的错误，就像奥卡姆剃刀一样。所以，当我们接受了一个观念，而这个观念与事实相符，则随着时间的推这种观念本身就会成为我们思维结构的一部分，成为不自觉的思维程式。我们不会意识到它的存在，直到出现了反常。就像除非你的肢体遭遇病痛，你不会对他们过分关心一样，你所拥有的思想，观念，意义，甚至你的自我本身，都只会在如海德格尔所说＂陷入非本真存在与存在失联＂之时才会向我们的理性思维显现，为我们所关注。

倘若你意识始终清醒，你的自我与外物是浑然天成的。虽然幼儿时的经历，让你意识到自我与万物的分别，但两者的边界却是有机的。在这种没有反常的情况下你的认识与外物的客观性在你的意识之中是始终相符合的。所以这种情况下，我们每个人都应该是天然的唯物主义者。人类早期的神大多是被我们认识为是实体存在的。

然而，当我们发现了梦境与梦幻的存在，我们开始怀疑我们的认识与客观之间是否有着不可逾越的鸿沟。梦境的真实性让古人提出了是否我们一直活在梦中这样的唯心主义观念，也让近代哲学的开创者笛卡尔开始怀疑世间的万物，并试图建立一套基于＂我思故我在＂的世界观。在《第一哲学沉思集》的第一个沉思中梦境对于笛卡尔反思这一事件的启发性显得尤为明显。

＂但是实际上，我记得在睡觉时我也被完全相同的假象欺骗过。当我更加仔细地思考这点时，我很明白地看到不会有任何确定的标记把醒着和处于睡梦中这两种状态区分开来。于是我开始感到茫然，这种感受加强了我现在也许正睡着的想法。＂

正是在我们在梦中醒来惊愕自己思维与现实的疏离之过程中，我们开始质疑万物的存在。纵然理性主义与经验主义的纷争并不对应唯物与唯心，但是从人类的思维这角度来看，一切唯心主义起源于对认识能力的怀疑，而一切对认识能力的怀疑又起源于梦境与梦幻导致的人类对认识能力的反常。

而这点对于唯心主义而这点对于唯心主义宗教的产生具有同样的意义。幻觉往往产生于人类所发现的特定的植物或者是由于人类酿酒能力的逐步提高。在这种产生幻觉的过程之中，感受到的头脑中光怪陆离的形象，可能会给本人或者他人带来这个人通灵的印象。这种对通灵的印象，加之许多其他的社会因素，导致了宗教的唯心化。宗教究其本源是一种创世说与道德观念的有机结合体，其目的往往是＂追求德福＂一致。早期社会的道德往往与同态复仇等部落国际政治观念相杂糅在一起，可能会让我们遗忘的宗教本身所必然带有的道德性，而这种梦幻所造成的宗教之唯心化，对于对于一种宗教的影响力的扩大、凝聚力的增强是很有帮助的。但是在考虑到宗教或是哲学上的唯心主义所产生去必要的社会条件之前，我们要知道梦境与梦幻是这一切产生的前提。

维特根斯坦在《逻辑哲学论》中，很大程度上否定了哲学，作为一种求知手段的意义。毕竟，作为一种不可说的事物，哲学丧失了知识所必要的传播性和普适性。而作为哲学内容的重要组成部分之一，纯哲学的唯物唯心之纷争并不会对我们的认识方式产生根本的影响。而当我们用实用主义的知识实在论剖析了唯心主义产生的根基之后，将唯心主义视为科学哲学具有启发性的学说，可能也不再成立（当然，倘若我们的科学发生了一次我们暂时无法理解的范式转移，诸多可能性也将从新科学范式中生出）但是从美学角度，或是从哲学作为一种使人类的灵魂得到升华的艺术的角度，唯心主义的确可以给我们带来很多美好的思想经历，人生信念或是博尔赫斯类的幻想小说。