相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

　　相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

　　相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？

　　诗经里，若《相鼠》这般犀利的，还是首次读到。它不同于其他民歌，多以平实欢快的形式呈现，相反，有着太多的尖锐和犀利。

　　自古以来，老鼠一直是丑陋的象征，其狡黠、猥琐、偷窃等行径，历来为世人所不齿。少时记忆里，乡间总有老鼠出没，不是啃咬物品就是偷吃粮食，间或还传播疾病，没少祸害乡人。人们吆喝追打时，狡猾的老鼠会瞬间奔逃无踪，少顷，没等人们喘息初定，它便又复出如常、继续为害，尤以夜间为甚。“过街老鼠人人喊打”便充分道出了人们对老鼠的厌弃。人们不喜欢老鼠贼眉鼠目的长相，更讨厌其不劳而获、偷食庄稼的劣性。是以，人人痛恨喊打。

　　“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”，老鼠尚且有一张皮遮羞呢，做人却不知廉耻、不讲礼仪！做人不守礼，还不如快点死掉算了。《相鼠》把人和老鼠相提并论，发出人不如鼠、不死何为的怒骂，足见人们对于某类人的愤恨达到了深恶痛绝的极致。

　　素常所见骂者，时有拿犬、鼠说事的。但类似《相鼠》以诗文做骂、并相传千年者，所见甚少。诗经之歌多采自民间，其所呈现的多是先民们对日常生存状态的抒发或吟唱。早先时代，先民们多是知足的，他们对生活的要求简单纯朴，但凡能温饱裹腹、能生存得下去，是很少发出抗议的。《相鼠》所愤何人，不得而知，有说是卫国百姓对当时为所欲为的统治者的咒骂。若此，其时的统治者必是德行无良、鱼肉百姓之徒。当然，也有可能是对某些非善类的泄愤，但能激起这般民怨民愤，亦必是蝇营狗苟、寡廉鲜耻之流。

　　“相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？”连老鼠都知道爱惜脸面，人却不知羞耻、不守礼仪，做人不守礼，还不赶快去死？不到50字的诗文，从‘不死何为’到‘不死何俟’再到‘胡不遄死’，人们的愤怒愈演愈烈，以至于最后发出‘还不赶快去死’的厉声，可以想见鼠族们对人类为害之深、之重。以好衬恶，固然彰显恶之不好，而以恶比恶，更彰显其恶之甚，能引起人们切齿痛恨，自有其代表和象征。老鼠本就可恶，而衣冠堂堂的人类中，竟还有不如鼠者，人的丑恶在老鼠这面镜子照耀下，除了一死，却要何处遁形！

　　真希望文中的老鼠听到这骂，会无地自容就此死去。然而，这分明是不可能的。人们的骂声，除了泄愤，更多的却是无奈。君不见，千百年来，鼠族何曾绝迹过？小到田间老鼠，大到庙堂硕鼠，似前仆后继般总也消灭不完。而鼠族们，也从最初的暗处作案，到如今明目张胆变相施恶，名目花样日趋见长，以至于衍生出令人惊叹的鼠相百态来。如今，据说连股市也遍是老鼠仓了，更不必说某些含金领域，早就是鼠群汇集，鼠洞、鼠穴成片。那些人们发明的鼠药、鼠器，对于‘道高一尺魔高一丈’的鼠类来说，尚是小菜一碟呢，何况这区区骂声？可见，鼠族的生存力并不以人们意愿为转移。

　　或许，像老鼠般令人厌者，任何时代都不缺乏吧。寻常百姓，几声痛骂，不过泄一时之愤，利欲熏心的鼠族们是断不会闻而止步的。狡黠龌龊若鼠，但能腰肥肚圆，怎会管什么怒声骂声呢。