一是表示孝心--可以参考礼记的说法

　　二/也是最重要的---因为人的神识虽然已经离体

　　但是第八阿赖耶识没有离开

　　现在医院在人心跳停止后（至少要确定大脑是否死亡），就把人的尸体扔到冰水中是很不负责的，这会引起死者神识的苦恼、嗔恨........

　　什么叫死呢？命根气一断就可以定义为死

　　这个时候，阿赖耶识没断。

故身体还会有反应，

　　所以，人死后不可以马上扔到冰水中，这时候“阿赖耶识”会引起中有身体的嗔恨，也不要马上哭，很烦...

　　1.可见提问者之深思与对生命的热爱.

　　2.何谓生命,可以参考一下什么是命根!

　　佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。

“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivta而来。

　　命根是由过去世的业力所生的。

　　唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。

”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。

　　《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。

”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。

命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。

死去或被杀，称为断命根。

　　如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：“罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。

杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。

”后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。

如

　　《红楼梦》第二回：“政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。

独那史老太君还是命根一样。

”此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。

又如秦牧《花城·土地》：“呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。

”此指劳动者珍视的土地。

（李明权）

　　3.由2我们知道了生命施如何维持的,即色心(不是好色的色心)不断.但在这一期的生命结束之后的情况如何呢,见4--中阴身.

　　4.中阴身

　　南怀瑾:

　　中阴身略述

　　佛法基本，在说明三世因果、六道轮回之可畏，故所期在了生脱死，而修解脱道。

三世者，指过去、现在、未来之时间言。

六道者，指分段生死之种类言。

而空间则无量无边，涵在其中矣。

今论死生之际，为便于说明，使易于了解，顺现实人生由生而至于老死，首先说明死之现状与过程。

夫人之由生而至于死，古人谓之大事。

致死之由，约为二类：一、顺天年而老死。

二、遭意外而暴亡。

前者谓之善终，后者谓之横折。

兹分述其情状。

　　临命终时

　　临命终时，经谓先由地大分离，所谓地大，即筋、骨、肢体等生理固体之机能。

此时临终之人，必感觉身体之骨节四肢，初如重物下压，痛楚难言，或麻木不仁，渐失其知觉运用之功能。

眼之瞳孔放大，耳之听觉渐失，视目前物，或分裂为二为多，或大而为小，小而为大，渐离渐远。

耳边之声，虽近如远，或骤闻崩裂之巨声，极为惊怖，此即地大分离现状。

然如业命未断，犹可为医药所强支，如业命临断，则非医药所能为力矣。

次则水大分离，所谓水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。

此时身发冷汗，或任意便溺，一切知觉已渐丧失；或闻波涛巨浪汹涌之声。

再次，乃火大与风大分离。

所谓火者，即身中暖热。

风者，即呼吸气息。

此之二者，相依为命。

息之所在，热亦随之，气息一断，暖热顿消，发生冷觉，或感风骤寒生，异常懔悸。

火大分离时，与气息同时消失。

常言所谓人在命终时，叹出最后一口气，全身之热力亦失。

死之情状，约略如此。

　　中阴身缘起

　　唯死者，神识至临死一刹那间，其与躯体之关系，有如遗蜕者然。

觉一切痛苦消失，轻快安乐无比。

但如石火电光，刹那即逝，完全入于不知不觉死寂之境。

忽尔如梦初觉，如醉方醒，有如梦中身之存在。

一切见、闻、觉、知，皆历历如故。

闻人之哭泣呼号，或自发回忆感觉，乃知吾身已死。

虽亦如人之有声音笑貌，但非生人所可感知，此即所谓中阴身，亦有称为中有身者，即俗所谓人死为鬼之鬼身也。

所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。

经云：由死寂境而至中阴身之生起，约人间时计一昼夜。

有云：约人世三日又半，或四日。

此中时间之长短，殆无一定之计数。

而由临终死寂境至中阴身生起阶段，其中有几种现象：当此之时，忽有一道强烈之光明现前，其光非如世间日月电灯等可比，其强度甚大，晃耀至烈。

当此光明现前时，必生起一极度恐怖之感觉，由此感觉，复。

入于一昏迷状态，经时不久。

如素习佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，认知一切色象之光明现前，皆如定中所习见之自性所生幻想光明。

一念灵明照了，迅断念力之流，寂然入此光明本体之无相定中，即可顿断生死。

然去究竟菩提、无上之果，尚不可以道里计。

但常人之中阴身，未有不随此强烈之光明而旋转者。

或有于此种光明照耀之中，回忆生前或往世所为善恶等事，一如世间之影戏然，则于此中自起理性之审判，随业转身矣。

然此所述，犹为平生修善道，或稍具定力现象。

如为通常之人，当临终各种痛苦恐怖之现象发生时，意识完全慌乱，或奔驰逃逸，即受他道之轮转。

如遇险峻之峭壁，或见各种颜色之境象，俯视莫穷其底，偶一不慎，即坠于中，即入三恶道之轮回中矣。

堕白色峭壁者，生于天趣。

红色者，生于饿鬼趣。

黑色者，生于地狱趣。

或谓此之三色道，即由于贪、嗔、痴三业力之所感。

又或现五种光明径道，如平生修习有素者，此时现前，即知了别。

如白色光径，乃导入天道者。

如烟雾光径，乃导入地狱道者。

黄色光径，乃导入人道者。

红色光径，乃导入饿鬼道者。

绿色光径，乃导入阿修罗(魔)道者。

此外，尚有其他种种现象，亦常发生，如见强烈之巨光，夹杂无边之火焰，喷射炽烈。

或见闻中有极可怖之狂风暴雨，交迫而至。

或出现狰狞丑恶之鬼物，来相攫啖。

或见地狱境相中，阎罗恶鬼，惨刑迫害。

或见种种极可怖恶之地狱现相，一生恐惧、避免之情，即不期然而随业往生。

如堕湖中，水面有雁类游行者，即生“东胜神洲”。

若湖岸有牛啮草而食者，即生“西牛贺洲”。

若岸际有马啮草者，即生“北俱卢洲”。

若见有房舍，其中有男女正行房事者，即生“南赡部洲”。

若见天宫辉煌庄严，喜爱而入者，即得生天趣矣。

凡此之类，皆根于自心三世业力所现，随因缘业力而生。

(具如经说)

　　中阴至此时期，求生之趣，极为炽盛。

若独简人中趣生者，则于此时，随其光象因缘业力之所牵引，见有男女房事，如磁电吸力，骤尔亲近，不见男女之相，唯见二根。

于男生贪，即自感为女身。

反之，即为男身。

以此中阴凝合男女精血，三缘和合，即尔入胎。

初入胎时，又入极昏迷状态。

将满十月而出产门，又经一极大痛苦。

且住胎期间，七日一变，种种现象，具如佛为阿难所说《入胎经》所述。

唯人中趣生，或不定现此种景象。

如忽于中阴境时，感狂风暴雨而避，或见天日晴和而游林园等境，亦即可托生。

或当生畜生道者，见彼欲事，亦同人间，随业感召，即入斯类；种种现象，不一而足。

穷通富贵，随业而转。

既无主宰之者，又非自然之力，乃因缘力之所生。

业由心造，心赅时间之三世、空间之无边，六道生趣，皆自心体性之所变现。

随累积之业力而自个别于果报之不同。

业力为因，趣生为果也。

　　善根至熟，当生天道。

恶业至深，当入地狱。

皆无中阴身阶段。

当此命终，即往生彼。

如修净土法门，或

　　专志往生他方佛土者，临终即应念而生。

中阴身者，乃意识所生之身。

经七日一生死，至多为七个七日，未有不转生者。

若生于鬼趣，或属修罗道中所摄，或属饿鬼道中所摄，则于多生之事，仍可记忆。

故俗称鬼神者，能记前生，非无因也。

中阴身不若吾人为色身业力所囿，一得其身，即具五通之力。

唯力有强弱，独无漏尽通耳。

故曰：中阴身可自在至一切处，唯有二处不能入，一者菩提道中，一者产门。

盖中阴若入菩提道中，即正觉无漏。

若入产门，即生他趣矣。

中阴之神识力量，自由自在，山河金石，所不能阻碍。

倘一时尚未能转胎，往来一大千世界，随其念力，随想即能。

且在中阴境中，彼此之因缘业力相同者，亦可相见，如人间世之对晤然。

若生天趣，自然报得神通，于其宿命，更所知晓。

唯是有限神通，非为无限。

中阴境中，唯以香嗅为食，界中日月不见，故无昼夜，常处于似明似暗中，如天之将曙，或黄昏时之景象。

　　人当临命终时，乃至中阴将生未生时期，依诸经教，其所趣生，可以验知。

如由下部渐冷至头面，或眼部热力最后灭者，即生天道或阿修罗道。

唯此中有别，生于天道者，死状吉祥，临终洁净，或无疾而终。

若入修罗道者，则临终有起嗔恚忿怒之容。

如心胸部分，热力最后灭者，即生人中，且现象亦佳，于人世间事，大多有留恋意者。

如腹部热力后灭者，则生饿鬼。

膝部如此，则至旁生(畜生)。

足心如此，即入地狱。

而下三道现象，极为丑恶，或昏迷狂号，屎溺满身。

至若暴横夭折，虽急骤无此现象，趣生与中阴之理，应无异也。

故佛诫在临命终时，切勿骤为沐浴移动。

因其余命未断，知觉尚未全失，一遇动触，痛苦难言，必使其起嗔恨之念。

复诫人对于死者，不可悲号。

盖生死乃必然之事，悲泣何益。

但在耳边或顶上，为说法要，最好嘱其提起正念，念佛求生西方。

因此时悲号，中阴之见、闻、觉、知依然，徒增其意念之乱。

若平时于佛法薰修有素，或念佛志专者，临终由顶超出，即随念往生佛国，不在此例矣。

凡此生死之间，与中阴现状，可参究“唯识”诸论，及藏密中之中阴身救度密法，及六种成就法(此二种皆有美国伊文思温慈博士纂集，张妙定居士译本)，佛与阿难所说《入胎经》等。

　　生死决疑

　　俗谓人死如灯灭，他生来世，因果业报之说，皆诞言也。

佛称此为断见。

今世信唯物论者，率皆类此。

或有问曰：果有三世轮回之说，人何不自知耶?曰：转世不迷，世间此类事实亦随在而有。

唯言之者，人非目为诞而不言，即一人一时一地见之闻之，亦无法使千万人同时得见得闻。

兹依理而言，科学犹称质量互变。

唯今日科学尚在进步，未可遽以为确定之真理；况现代学者，亦有灵魂不灭之说。

欲明乎此，首当了解佛法所称业力之究为何物?佛说业而曰力，亦曰念力。

所谓业者，若善若恶，或非善非恶，凡有意识思维之言行动作，皆谓之业。

业者，事也，由心意识之所生。

西洋哲学家笛卡儿见仅及此，故曰：“吾思则吾存。

”此吾思吾存者，业力也，念力也。

吾人与宇宙万有同体，此之谓体，即心物一元本体之体性也。

在人具于一心。

身者，心之附庸，佛说为依报，物也。

体性能生万法，具足一切。

故心身亦具足一切，亦能生万法。

人之所不能者，心意识之念力，如轮之旋转，无时或已，率染于外境他物之力而囿于物矣。

故此心念之业力，即同电磁之力。

唯电磁为物质，异性相吸，同性相排，人之于男女亦然。

人之于事物，有同具电磁为力之用，其现象不仅止于同异性之相吸排。

或有心念业力之强者，排时同异性俱排，吸时同异性俱吸。

世间事物之例如此者固多。

凡此业力，亦如电磁之在空间，虽不见其形，实能起用，不受时空所限。

当因缘遇会之时，即随业生矣。

中阴之存在，如强以科学名词解释，殆如纯为阴性磁电乎?唯昔时英国有菩提学会，有根据佛法所说，研究中阴问题者，名曰“死的科学之研究”。

终经证明中阴存在之有。

且谓男女精血若无中阴神识之加入，不能受胎云云。

唯彼另取以名曰：此非物质，亦非精神，姑名之曰“超等的电磁波”。

今于此学，当尚在继续研究之中，姑俟其新说。

然则人之生死，何以不能自知耶?曰：吾人昨日所为之事，今日尚忘。

不但经昼夜而忘，且时刻而忘。

人于过去之事，能历历分明，如对当前之境者，能有几耶?且人受刺激，或遭外境之大变故者，往往变易心理，如痴如呆。

现代心理学所谓之人格变换者，其故又安在?故佛说善恶二性外，尚有无记性也。

神识于生死间，中阴几度昏迷，入胎长住十月，出胎又经剧烈之痛苦，皆能使记忆丧失，人于无记，庸有何疑!故经称罗汉有隔阴之迷，圣者如斯，其他何论。

欲有转生而不迷，非仗戒、定、慧薰修之力，终不可得。

此中禅定法门，犹须依特别教授，非浅见所知也。

又曰：依诸科学，人从物种嬗变而生，遗传所禀，今乃云有中阴神识之加入，殊难置信。

曰：若纯为遗传，则尧之子何以有丹朱，舜之何以有父瞽瞍。

谚云：“一娘生九子，九子各不同；”此又何故耶?何其遗传之各别如此。

曰：此视受胎时之环境思想等等，以为区别也。

曰：理虽近似，终非究竟之旨。

佛说入胎时，即第八阿赖耶识(种子识)和合男女精血而成。

如无此神识持种住胎，胎必死坠。

婴儿初生，唯有赖耶与第七末那识(俱生我执)。

色身日长，六根之用日具，方渐有意识及前五识分别起用。

故曰：赖耶种子本识，为“亲因缘”；男女精血合成形身，为“所缘缘”；遗传影响等为“增上缘”；生生不已，为“等无间缘”。

万事万物，相资为生者，因缘互为因果，统名之曰因缘所生。

故极称无主宰，非自然。

人也，物也，固皆如此。

唯其体性功能，如来藏性之本然，则非自然、非因缘之所及，强名之曰真如。

顺世俗之见而谓其为宇宙万有之主者。

理析玄微，事通幽奥，宁非至理乎?又曰：道家所谓，人在母胎，犹为一囫囵先天之太极全体一出娘胎，脐带剪断，一点灵光，方入其窍，岂不近于科学耶?曰：科学之为学，今尚在未定之天，何必以近似科学为真耶?其迷也孰甚!即依此论，先天之性与后天之性，宁非一体乎?若为二者，各不相干。

若为一者，分而为二之阶段，体宁非同?其说含糊，不值一辩。

此皆后世方士之托言，非至论也。

　　了生脱死

　　如来藏性，常寂光往。

耀明力久，动而暗生。

灵知之性，本了明耀。

一念之动，变易而为无明。

无明为用，不知返于本然体性，随念力而行，故曰无明缘行。

行者，念也，亦名为识，故曰行缘识。

心识遇缘，即住生趣。

生之为用，依附于物体而得。

即依附于物体，有其名，即有色。

色者，物之总称也。

故曰识缘名色。

名色既得，六根以生。

故曰名色缘六入。

六入所用，即发感触，故曰六入缘触。

触之感者，必有受，故曰触缘受。

受之贪者，必有爱，故曰受缘爱。

爱难以舍，数取不失，故曰爱缘取。

有取因有物，故曰取缘有。

有则方生，故曰有缘生。

有生则有老死，故曰生缘老死。

此佛说十二因缘。

凡人与物之生住异灭，皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之。

老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已。

今脱此生之力，必须了其死之阶段。

故曰了生脱死。

若得不生，何死之有?如前述生死中阴之义，例彼可知。

故谓无明缘行为过去阶段之“因”。

识至受为现阶段之“果”。

爱至有为现阶段之因。

生缘老死为未来世之果。

故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。

”不但三世因缘、生死之间若此，即吾人日常之间，念念迁流，皆可以例此而观。

若依佛所教，奉行修习，即此之生，渐薄生缘，断念力之流，住于寂灭之定，则现前即得不生。

现前念力不生，寂灭现前。

依此定力薰习既久，业力习气，渐可自在控制。

待报尽身离，现前寂然，即入不生之常住定矣。

纵有如中阴光色发现，概知为体性自心所变化，性光寂现，不循无明业力，顿断念流，则不循业以生，顿时近其寂灭矣。

故曰：“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前。

”此即二乘极果之工用见地。

然犹非究意也。

若大乘道者，证知本自无生，（究意？）虽生而常寂。

本自无灭，虽灭而犹生，生灭之间，了无一法可得。

万象森罗，既不可舍，又不可取。

不属死生涅盘之羁锁，故能不畏生死，不入涅盘。

行于梦幻生死之道，随流不止，而常流归性海。

广度众生，作彼佛事。

固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然，此岂思议中事，稍有未实，是谓自欺。

若为出格超人，冷暖自知，则虚空有尽，我愿无穷。

大地众生，亟待援手，此之所云，皆如呓语耳!

　　回答者：zhuao1997-举人五级10-1508:33

　　签名zhuao1997：

　　人之患，在于好为人师。

戕人慧命，甚于砍人脑袋/

　　如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/

　　其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/

　　1活着做什么：

　　为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平

　　2生：本来清静圆明，为何产生世界：

　　觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虚空

　　依空立世界想澄成国土知觉乃众生空生大觉中如海一沤发

　　有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三有——文殊

　　3死：A业果成熟直接去净土或地狱

　　B其余，先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天，再投胎或化生。

　　C去净土的学业成就，还要回来度众生；去地狱的灵光闪现，还会上来重新修行。

　　4梦为何物——独影意识——第六意识的反面

　　5学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法，拿佛法来消遣。

　　6菩萨：大道心众生，古译；玄奘以后翻作觉有情。

大心凡夫就是菩萨。

　　觉有情：有情就是有烦恼；觉悟，是方向对准。

航海，方向准，暂不见彼岸，必到彼岸。

　　7本愿：世世都发这个愿。

本是真如本性。

没见性人，从识里面建立愿心。

法身菩萨本愿，不为外境所动。

邪师说法，如恒河沙，他也如如不动。

　　8如想去除病痛，摆脱烦恼，实现愿望，乃至明心见性，了脱生死，内圣外王请先阅读

　　南怀瑾，净空法师的著作/因为容易看进去，然后再阅读原文大藏经！...........