论唯心净土、自性弥陀

　　唯心净土，自性弥陀，当处即是，无往无生，此理甚深，非法身大士不能领会、契证。然法身大士亦不废事修，所谓以深信愿，持佛名号，求生西方（如文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨及华严会上四十一阶位法身大士，皆发愿求生净土）。彼则唯论理体，此则理事双融。

　　世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土。导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实事、执空理，舍易求难，令人念自性弥陀，生唯心净土（殊不知唯心乃真心，自性即佛性；非破迷开悟，焉得真心；非断惑证真，何显佛性。此非凡夫可企望，而念佛求生净土，一切众生皆可能；若非阿弥陀佛大愿大力，接引往生，纵使阿罗汉也去不了极乐世界），竟将如来普利圣凡之道，认作表法之寓言。只求一悟，余皆不计。自以为高明者反不如愚夫愚妇，颛（同专）蒙念佛者，能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也（一得往生，即横超三界、证无生忍，成为一生补处菩萨）。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤！

　　宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土与弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土！净土诸古德所说之“唯心净土，自性弥陀”，乃谓西方净土，不出唯心；阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。从前诸祖宏法，均按时机，导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。

　　净土法门，乃佛法中之特别法门。好高务胜者，每每妄以禅宗求开悟为事，而藐视净土。其意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨貌似深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣派，切勿效此恶派！都摄六根，净念相继而念佛，自可决定往生西方净土。彼唯重理性，不务事修者，乃弄巧成拙、求升反坠之流也。若染此习，则了生脱死，须待驴年。

　　净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土，又言所造。既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎？唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。若无净土则止可言唯心。何得无中生有，添一净土，又添一所造乎。本无有净土，造个什么。邪见人阻碍他人修持，自唱高调，却不知自己所说之话，完全相反。欲破人修持，实为自破，而自陈其邪知谬见也。

　　由念佛之净心， 感生西方之净土。世人多以唯心则无土, 便是魔外知见。此种似是而非之邪见, 居其大半, 致使念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。何况说此话者，皆是一班担板汉、脱空汉乎？一而二（分别），系未成佛前之事。二而一（圆融），乃已成佛后之事。