里仁篇第四

　　原文 

　　【一五】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　无生心解

　　图 / 无生书法

　　“参乎！吾道一以贯之。”参，曾参，孔子弟子。这里孔子直呼其名，是有所告。贯，串，如以绳穿物。孔子发乎肺腑地说：“参啊！我平日所体悟体证而所讲的道，都可用一个东西来贯串它。”从这句可以知道，孔子此时应是在晚年，了悟宇宙人生的真理实相，而曾参还没有彻悟，不能印证，这点孔子是看得清清楚楚的，所以才要讲这番肺腑之言。曾子在孔子面前近乎是透明人，没有什么可以瞒过夫子的慧眼。

　　图 / 来自高心灵

　　那何谓“一以贯之”呢？一旦体证了天人本合一，也就是体悟到人与大自然就是浑然一体。一个人在满足人基本生理需求的基础上，将欲望降低至极致即朱熹的“灭人欲”，自然就能做到心与空相应，心溶入空，做到无欲无求无所得，与大自然的生生灭灭一起脉动。“无所住而生其心的'心',就是朱熹的'存天理'，内心清清净净、真诚真心，又有明觉。所作所为能从纯净的本心、良知中流露出来，这就是'一以贯之'。"

　　曾子洗耳恭听后，答道：“唯。”唯，与“诺”都是恭敬的应答词。但曾子未必真能明白夫子这句话的深意，他所体悟体证的“一以贯之”未必是孔子的所讲。颜子既殁，孔子之道是没有正传，也就是圣学血脉已断，所以《论语》中两处叹道“今也则亡”，难道是诳语吗？《中庸》也有引用孔子语，曰：“忠恕违道不远。”但只是“违道不远”而已，还不是“吾道一以贯之”。

　　图 / 来自高心灵

　　孔子走出门去了，别的弟子问曾子“何谓也？”意思是：“你们说的是什么意思呢？”曾子回答说：“夫子之道，忠恕而已矣。”尽己谓之忠。“己所不欲，勿施于人”谓之恕。也就是说：“先生之道，只是忠和恕二字罢了。”

　　门人的境界与曾子又有差距，曾子也是无法讲明白，但他知道从“忠恕”下手是不会错的，这是修己工夫，就能“致良知”。虽“忠恕”不可以等同于夫子之道，但若能将“忠恕”真实地贯彻下去，从中去体悟、体证每个人本自具足的本心本性，如实地反观“忠恕”，也是从本心本性流露的。而这些都是当下功夫，每个人都可以尽力为之，良知自然致呀。

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　　孔子到底发现了什么秘密、密码呢？就隐藏在《论语》的每一句每一章里。王阳明把《论语》读透了，非常佩服孔子。不读《论语》一生遗憾呀！

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