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　　如何看待神迹奇事

　　高浩军 传道

　　经文：约4:48；可13:22；罗15:18

　　圣经里有一些希伯来文、亚兰文和希腊文字词。《和合本圣经》常把这些词翻译为“神迹”、“奇事”、“预兆”、“大能的作为”、“权能”等。这就是今天我们要讨论的主题“神迹奇事”。神的所作所为，其实都是神迹，都是奇事。“神迹”比较强调目的；“奇事”比较强调性质，说明事情的奇妙。神迹奇事具体是指永活的神在自然界和人类历史中的活动。保罗说，“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前1:22）。同样，今天很多信徒追求神迹奇事，却忽略了圣经真理的重要性。他们喜欢眼见的神迹奇事，却不懂得如何去分辨。一切神迹奇事都是出于神吗？魔鬼假基督假先知能行神迹吗？我们就以“如何看待神迹奇事”为题目，一同来思想这个主题。

　　一、神迹奇事——显神荣耀

　　马利亚和耶稣及他的门徒们一起去参加加利利迦拿的一场婚筵。婚筵正在进行中，客人正在兴头上时，酒却没了。这是一个极为尴尬的场面。因为酒在犹太人的风俗习惯中很重要。拉比说“没有酒就没有欢乐”。迦拿又是一个乡村，即使主人家有钱，他一时可能也解决不了这个难题。细心的马利亚发现了这个问题，就替新郎来祈求耶稣说，“他们没有酒了!”（约2：3）。耶稣因此行出水变为酒的第一件神迹。主耶稣使水变酒的神迹，是一种以平易近人的方式，发生在加利利一个卑微的家庭里。这不仅满足了婚筵的需要，也带来对婚姻家庭的拯救。神的荣耀因此得以彰显。更重要的是，“水与酒”的本质是不同的。这其实是一种“无中生有”的创造。主耶稣行这个神迹，就要让众人知道，他就是大能的创造主，是道成肉身的主，是化险为夷的主。所以，神迹奇事的一个重要目的是什么？是要表明他的神性、“显出神的荣耀”（约2：11）。

　　二、神迹奇事——使人得益

　　耶稣在加利利行的第二件神迹是什么？他身在迦拿，却医治了身在迦百农一个大臣的儿子（约4:43-54）。这实在是神迹，也是奇事。这里，我们看到神迹的另一个重要目的，就是使人得着益处。这个益处可以从两方面来看：1、耶稣是满有怜悯的神，他愿意藉着神迹医治我们。耶稣看到大臣对孩子的爱，态度上的恳切，就赐下神迹，医治孩子。2、耶稣藉着神迹，引导人相信他。很特别的是，约翰是用“记号”(Sign)这个词来指代“神迹奇事”的。“记号”是一个指向目的地的标志。这个目的地就是让人认识耶稣是神的儿子。这就回应了《约翰福音》的主题：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹……但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”(约20:30-31)。所以，神迹奇事也是要叫人认识耶稣，以至于相信耶稣。

　　三、神迹奇事——需要检验

　　在圣经中神迹奇事主要集中在三次不同时期：一次是摩西率领以色列出埃及的时候；第二次是以利亚和以利沙时代；第三次就是主耶稣和教会初期。耶稣来到世上，常以大能的神迹证明他是神的儿子。使徒时代是教会在各地开荒布道的时期。教会建立后，事工的重心就转到宣扬、教导神的话语为主。那时，保罗的宣讲，并不是像今天所谓“神迹神医布道”，他只是单纯地传讲神国的道。所以，我们要带着检验的态度看待现今的神迹奇事。在诸多的神迹奇事中，有些是：1、出于神的。与开荒布道时相比，今天神迹奇事的确大大减少了。但是，因着神的荣耀，因着神儿女的需要，和因着神的儿女合神心意的信心祷告，神迹依旧会继续发生，直到主来的时候。但是，行神迹的主权在神手里，我们不能妄求，更不能强求。神迹从来不是强求来的；2、出于撒旦、假基督、假先知的。“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。”（帖后2:9）主说：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹，大奇事。（太24：24）可见，“神迹”不一定都是来自神的，假先知、撒旦魔鬼也能行“鬼迹”。现今的世代邪恶，撒旦一定会钻空子，迷惑人。混乱真道的事会越来越多。这是撒旦惯用的手法；3、虚假的神医布道、权能布道。这其实是受神迹奇事运动或第三波灵恩运动的影响。这个运动是由美国富勒神学院的韦纳在1980年发起。很多教会很多基督徒都大受影响。所以今天才有很多灵恩派开神医大会，专搞治病。他们高举神迹奇事过于主耶稣和圣经真理。但是很多神医大会其实都是在弄虚作假。我们需要慎思明辨。