善恶业不可以抵消。

但是有补救的方法。好比是种瓜得瓜，种豆得豆。你种下了种子，它需要有外缘才能结果，如果你把这个种子放到完全没有条件生长的地方，也不会结果。所以以前造作的种种罪业，今后发心忏悔，永远不犯，并且修十善业，从内心去关照，念念都是善心，言语造作上规范自己都是利益大众、利益社会、不断拓宽自己的心量。让恶因没有这个恶缘，他就暂时不会接恶果。多结善缘。这样就可以将不好的境界慢慢的转化过来。
你又问临命终时的情况，是这样的。我们会根据一生的所造作的善恶业而随业流转。能够意识到这个问题的人已经有很高的觉悟了。所以释迦摩尼佛为我们介绍净土法门，也就是念佛求生净土，念佛（南无阿弥陀佛）是因，成佛是果。果然能够按照经典上的去做，不怀疑，不夹杂，不间断，并且发愿求生净土（西方极乐世界）。到临命终时阿弥陀佛带领圣众接引念佛之人往生净土。

末学懂得的很少，只能报告个梗概。若要详细了解因果关系、净土修学方面的知识。请参考www.amtb.cn净空法师在这方面有详细的讲解。

如一些初学佛人的疑惑，请参考《学佛问答》，因果类的请参考《了凡四训》《太上感应篇》《阴骘文》，而修学净土法门请参考《大乘无量寿清净平等觉经》《佛说阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》。

祝愿福慧双增，吉祥平安。

作佛、菩萨以后，过去生中造的罪业还得受报

节录自：净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记（第十次宣讲）第九集

第七，佛教给我们要「修功补过」。我们过去生中，这一生当中，做错的事情很多很多，这都有过失，佛劝导我们要努力修善，弥补我们的过失。这个世间人常常说，我们造作罪业，现在立功，将功折罪，世间法律上许可这麽做，在佛法里头不可以的。佛法里面，善决定有善果，恶决定有恶报，决定不可以说，我过去造了很多罪恶，现在我修大善，我那个罪就可以不报了，没这回事情，这个不符合因果的定律。但是，你这一生如果努力修善，善的力量特别强，你这个善先报，你造的罪业，那个恶报缓后、延后，后报，先报善；如果你那个恶的力量强，那个恶先报，你作的善就后报，没有不报的。这是因果的定律、因果的真理，我们明白这个道理，你对於因果不能不害怕，真的是怕因果。为什麽？果报丝毫不爽，只有报早与报迟，没有不报的。动一个恶念都要遭恶报，起一个善念也有善果；起心动念、言语造作，三业都在造。修功补过，佛劝导我们这个，不是说将功折罪，不是的；是希望我们善的果先报，恶的果把它推迟、让它延后。

假如我们最大的善果，我们生到西方极乐世界，这个太好了，到那里作佛了。作佛之后，我们要问，过去生中造的那些罪业，还要不要报？如果你说作了佛、作了菩萨，就不报了，那这个因果定律就讲不通了。给诸位说，作佛、作菩萨到以后还是要报，但是那个报，在感受上跟我们就完全不一样。我们现在报的时候，真是受非常大的痛苦。佛菩萨受报的时候，清清楚楚，他来了，过去世造的什麽样的因，现在怎麽样去受这个报，还债想；报得很欢喜、很自在，一笔一笔帐都了了、都消了，这个多快乐。我们前世骗人家很多钱，我们造这个业，今世遇到的时候，人家把我们的钱都骗跑了，我们好难过。如果我们晓得过去世我骗他的，现在他骗我, 正好还了，一点懊恼都没有，被骗了，还很舒服，还很快乐，那怎麽会一样？所以佛菩萨到这里来受报的时候，快快乐乐。

你看安世高，安世高真的也是作了佛、作菩萨。他到中国来还两次命债，来受报的。两次命债，前生误杀了他，误杀了这个人，这一生到这个地方来，也被人家误杀。那个误杀还是有罪的，他预先跟他的朋友讲：「今天我会遭什麽难，会遇到什麽事情，会死掉的，你告诉官府，不要治这个人的罪，是我前生是什麽样的业，今世应当受这个果报，我是来还命债的。」不能说成佛作菩萨就不受报了，哪有这个道理。

但是也有不受报的，不受报是彼此两方面都清楚，我欠他的，他明白了，他说：我不要你还了；那可以，那就没事情了。有这个情形，这个菩萨到这里讲经说法，遇到冤亲债主，他听到佛法明白了，「算了，以前我们帐了了，不要了，不要了」，这就没事了。所以果报是决定真实，报与不报都在缘上，那就看你那个时节因缘；缘，有时候可以操纵在自己手上，自己能够主宰。佛教给我们「修功补过」真正的意思在此地。

你“假如”的一个人，如果他是曾经做过坏事的人，被感化，之后又做了善事，你是问之前“他”所犯的罪会不会被洗净？那我现在告诉你，不可能！
不是说诚心悔改有罪，而是“他”，你确定“他”是有真的改过吗？对！佛教是要人做好事，积功德，不过，你确定“他”真的已经被人感化了吗？我跟你讲朋友，人是没有这样的能力来感动别人，那时就是需要一个真神来医治“他”心灵上破洞的伤口，那一位神不是牛鬼蛇神；那位神不是释迦牟尼；那位神不是佛祖；那位神也不是妈祖、不是土地公，不是关二哥，不是oji8la rojak的那些假神（我跟你讲，这些“神”是假的，是人类用想象、用泥土，而进行膜拜的“神”）我所说的神是我们在天上的主，他就是——耶稣基督，他才是真正能医治或拯救世人的罪的唯一的神，他为了我们而流血，你们叻？一个个全不信，偏偏去那些只能满足人类在世上的欲望的神-邪灵（魔鬼），邪灵化身为人类，诱惑人类，在人的思想、行为、言语上只要你没有依造上帝的指示作事我肯定你定险入无底洞！而且，如果你不相信一位真神，那我肯定你以后只有下地狱的命运，我说的真神就是唯一能够让你上天堂的—主耶稣，他为我们人类的罪被钉在十字架上，受苦，受死，那你们叻，整天被邪灵诱惑，那耶稣为我们人类的罪被钉在十字架上，岂不是白费了吗？我跟你讲，如果有一天，你上到天堂，神问你为什么我要让你进入我的天堂你答不出来答案，我肯定你一定是下地狱了！为我们钉在十字架的耶稣你们不信，偏偏去信那种完全不存在（连灵魂都没有的）假神，你们真的是奇怪啊！而且，耶稣是上帝的儿子哦！他不是像人类一样就死了哦！他是上帝的儿子，他现在已经复活了，他现在在天堂要赐给我们一份免费的礼物，那就是永生，信耶稣，才能得到永远的生命，不相信？等到他第二次再来到这世界，就是他来审判，相信他的，上天堂；不相信的，下地狱；就是这么简单，好了，我该说的都说了，不过这一切都是耶稣亲口说的，一定要相信他，世界总有一天也会末日。 《耶稣是神，他从天上来到地上，他的一生是完美无暇的，他为了我们的罪被钉死在十字架上，被埋葬，第三天从死里复活，他现在在天堂要赐给我们一份免费的礼物，那就是永生》
可是你要知道：
耶稣能够叫一切都更新,
耶稣能够体会你的心情,
耶稣能够改变你的曾经,
耶稣爱你,耶稣疼你,
耶稣能造一个全新的你！

什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫做因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述身口意行为当中到底哪一个是因？一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点，但是，在名言谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同的分别，总有一个恒时不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。业（或因）是一种特殊的能力，如稻谷的种子，我们肉眼看不出它能发生稻芽，但是它确实蕴藏着这样的能力，同样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，因缘成熟后，它就会产生出“果”，这个果也叫报应。所以因（或业）的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。

当一个人杀生、偷盗的行为完成以后，在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种繁多，它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至更长时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境气候等因素。同样的，经书里讲因的成熟有四种：一是今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报，这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，肯定是有果报，但不一定马上或在这一生显现，这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋以久，以这样的动机去杀生的话，那么它的报应很快就会成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。

不很快显现的果又可分为三种：一是下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间；三是也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。

No 善恶不能相互抵的 善自然善果 恶也是有恶报的 至于说会不会成佛 即使你是杀人如麻的恶棍 也可以成佛 悟道 修佛在心 如果你心里是纯净的 就可以 如果心灵肮脏就不行 至于你说的最后一句 佛教恐怕无法解释 死后去那 因为基督称天堂 地狱 佛说六道轮回 其实不管地狱还是六道 你都没必要担心 因为即使你下世依然为人 依然会有前世的因带到你的后世的 所以如果可以还是尽量少造因果为好（不管好 坏）
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抵制复制 修外佛子

讲个故事：有个小和尚下山去化斋，他经过一个偏远的小山凹时，发现有一座小茅屋时，看见里透出佛光，近前一看，里面是一位老居士在修行，只听他正在念佛家“六字真言”但他把hong(因为好几个字我打不出来，就没写出来)念做牛，于是小和尚纠正了他的错误后便走了
几个月后小和尚回来时特意去看他，心想老居士读对了之后攻力一定大进了吧！但令他大吃一惊的是，屋内居然没有了一点佛光，小和尚百思不得其解，老居士告诉他：当他按正确读音去念时，反而觉得很拗口，每到这个字时就会去想正确读音，以致心不能静，自己也非常苦恼。
于是小和尚去问师傅，师傅说……

说什么想到了吗？

诸法本来无生，无生则无灭,故诸法本解脱，其实解脱也无。

一念起，则生三细……，学佛诸法、得佛之知见后，明白一切万物本是捏目生花，自然可以说从诸法解脱。

万物本梦中事，只是众生执着，以为真实，认清才能解脱。

本来自性不生不灭，非是言语文字之所能说。‘不离文字是说解脱法者’是因为离开文字无法使大多数人明白佛之知见，毕竟捻花微笑，懂的人少。所以佛49年里三乘说法，比喻、本事、长行、偈句……，无非是：示佛知见、开佛知见、使众生入佛知见。

文字本无内外中间，即无分别所为想者，只是工具，金刚经比喻佛法为筏，文字乃造筏之竹木罢了！
南无本师释迦牟尼佛！！！

万物诸法本性解脱，诸法因缘生，则实无诸法生。诸法本来无生，则本来解脱，甚至解脱亦无。何以故？解脱者，谁缚谁脱？一切法真实义，从本以来无生无灭，非是语言思维安足处所。离名言相，绝心意识。无生灭中何来系缚解脱？
然而，众生迷于真实，故佛来世间，以言传道，以指标月，以文字相说解脱法。若无文字，众生难觉。所以，不离文字说解脱法，非文字即是解脱，但无文字之舟筏，则无以至涅槃岸。
如通达诸法实相，一切法皆如实相，文字亦如是。解说自在，任何一法都是通达真理之门，何以非要离与不离？
文字与万法一样，本性无分别，是人分别。本来无内外中间，这无亦无。

我理解为：世上一切人、事、物，所有有相或无相的，其实都是“空”。
空是自然而来的，不是求得的。
什么是解脱，就是不为所动、所感，随波逐流，不做任何干预，自然来，自然去。
这些道理不说不明，讲出来，就得用文字，用我们能理解的文字解释。但文字就着相了。
因此离不开文字，又不拘于文字。

当然可以，我很愿意分享一些关于我被工作击垮的经历。

首先，我要说，工作确实会带来压力，无论是工作内容还是情绪压力。我曾经有过一段非常艰难的时期，那时我感到自己被工作击垮了。

我记得那是一个非常忙碌的时期，我负责的项目规模很大，时间非常紧张。每天都有新的任务和截止日期，我感到压力山大。而且，由于项目涉及到的各种细节和复杂的问题，我必须不断地做出决策，而这些决策有时候会让我感到无所适从。我甚至开始失眠，食欲不振。那段时间，我感觉自己的精神状态非常糟糕，好像每天都处在崩溃的边缘。

但是，我要告诉你，没有什么是过不去的。在这个过程中，我开始反思自己的状态，并且积极寻求改变。首先，我开始更加注重休息和锻炼，我知道这是保持精神状态的关键。其次，我开始更加理性地看待工作，把工作看作是一个机会，一个可以成长和发展的机会。我开始学会如何更好地管理我的时间和精力，如何更好地与他人合作，如何更好地处理压力和挑战。

经过一段时间的努力，我发现自己逐渐适应了工作节奏，并且开始享受工作带来的挑战和成就感。我开始更加专注于工作，并且不再被情绪压力所困扰。当我感到疲惫和沮丧时，我会尝试给自己一些时间和空间，去思考我真正想要的是什么，我想要达到什么样的目标。我也会和我的同事和朋友交流，听取他们的建议和鼓励。

最后我想说的是，每个人都会面临工作带来的压力和挑战，但是我们不能被击垮。我们需要学会如何更好地应对这些压力和挑战，如何更好地管理我们的时间和精力。我们需要保持积极的心态和乐观的态度，相信自己可以克服任何困难和挑战。

我希望我的分享能够给你带来一些启示和帮助。如果你也有类似的经历，或者你有其他的问题需要解答，欢迎随时向我提问。记住，我们都是人，我们都会有困难和挑战，但是只要我们勇敢面对，积极应对，我们一定能够克服它们。

所以你有被工作击垮的经历吗？如果你有的话，不要害怕说出来。让我们一起面对它，一起克服它。因为工作只是生活的一部分，我们还有家庭、朋友、爱好等等很多其他的东西可以让我们感到满足和快乐。所以不要让工作成为你生活的全部，要学会平衡你的生活和工作。

我希望这些话能够给你带来一些力量和鼓励。记住，我们每个人都有无限的潜力和能力去克服任何困难和挑战。所以不要放弃，不要被击垮。相信自己，坚持下去！