宰予 ，春秋末年鲁国人，字子我， 也可以叫称“宰我”（太有个性的名字）。

宰我能言善辩， 是孔子弟子，位列“孔门十哲”“言语”科之首 ，排名在子贡前面。

孔子弟子三千，贤者七十二，又有突出者十人号称孔门四科“十哲”——这么看来，宰予应该是孔子弟子里很优秀突出的人物了，怎么也算个核心弟子了，应该受到喜爱才是。

但是， 重视仁义道德的孔子却这样评价宰予——言行不一致 ：“以言取人，失之宰予”（《孔子家语.五帝德》）； “予之不仁也！” （《论语·阳货》）；讲究“克己复礼”的孔老先生 甚至对他破口大骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wu）也。” （《论语·公冶长》）。

史载宰予小孔子二十九岁，三十岁的年龄差， 老师眼里的宰予是妥妥的熊孩子 一枚了。

其实这熊孩子也没做过什么罪大恶极之事，倒是很有独立思辨能力，敢于挑战权威的，后人都觉得他得到老师这种不客气的评价挺冤的。

汉代王充就替宰予叫屈说：宰予大白天不上课却睡觉，不过是 很小的过失，就被骂“朽木、粪土”这么难听，不至于吧 ？”责小过以大恶，安能服人？“（《论衡》），就像现在随便骂人”垃圾、败类“似的，过分了啊！

就连“不仁“这顶大帽子扣的实在也有些勉强。因为宰予觉得父母去世，子女服丧三年时间有些长，给出的理由是守丧三年，什么也不做，必将导致礼崩乐坏（孔子最重视礼乐）。孔子认为小孩子从出生到三岁都离不开父母无微不至的照顾，所以父母去世守丧三年，也算是一种爱的回报。但宰予坚持说新旧谷子更替只需一年，所以守丧一年就可以心安。孔子给噎着了——这熊孩子说话有理有据的，还真不好反驳！只好说：”你心安你就去做吧“！然后看着熊孩子得胜的背影哀叹：”这孩子，连对父母三年的爱都没有，真是不仁啊！“

其实 孝养”在于质实，不在于饰貌“ ，需要的是质朴真实的行为，而不是一些表面上的花哨形式。如果父母在时不孝顺，死后再怎么住茅草屋，哭天喊地，又有什么用呢？历史上并没有见到宰予不孝养父母的记载，却白白背负了”不仁“的骂名千载。

今人看来，孔子的愤怒 不是针对宰予的具体行为，而是对孔子孜孜追求的“仁、礼”的挑战，这几乎触及了孔子整个学说的底线 ，真是“是可忍，孰不可忍”，一时气急，才口不择言吧！

宰予绝对不是“朽木、粪土“，白天睡觉事情本身不大，但这代表的跳脱孩子信道不笃，对老师不够尊敬，坏了”礼“数，所以招来重道重德行的夫子臭骂。和咱们现在老师骂学生的心态不一样，现在老师说句”朽木不可雕“，那意思你实在太笨了，无法雕琢成器。

孔子终身宣扬维护的无非”仁、义、礼、智、信“，宰予偏偏几次戳到老师的痛处。

鲁哀公问宰予祭祀土地神的用什么来做社树？宰予回复说：夏栽松、商种柏，周朝用的是栗树。为什么是栗树呢？因为要取”战栗“的意思，可以让人们看到就战栗恐惧。

其实对话双方是 打了个哑谜 。

鲁哀公觉得国内三桓之家越来越坐大，超过国君了，动了杀机，但没有明说，以明面上的祭祀事来询问。宰予明白他的意思，答以周栗战栗，意思要杀就杀吧。

孔夫子听到很不高兴了。

第一、什么周栗是战栗的意思，根本就是 望文取义，胡说八道，严重侮辱了最完备的周礼 ——这恰恰是孔子极力推崇的。

第二、就算是隐语回答，也非常不妥当。因为当时三桓之家与国君分庭抗礼已成为既成事实，再采取措施已经晚了。在事情刚露苗头的时候还可以提醒，现在都这样了，再马后炮也没有什么意义——应该说，老师就是 老师，政治上比宰予童鞋成熟多了 。

第三、你宰予说出的话如泼出的水，我再责备你也没啥意思了——这是反语：不责备才是最大的责备，以后你还乱说话不？要知道， 君子是”讷于言而敏于行“的。你宰予这么伶牙俐齿的，一点也不懂”沉默是金“，非君子之道也！

唉！碰上这么个 思维活跃、口无遮拦 的学生也真是让老师不省心。

但宰予同学没有这样的觉悟，他 “不唯书，不唯上”，还拿老师的理论来监督老师自己。

孔子周游列国回来后，经常不请自去的拜访鲁国权贵季康子，宰予质疑：“您以前说过‘王公不以重金聘请，就不要主动去’，现在怎么如此卑躬屈膝呢？”孔子说：“为了使国家政治清明，去拜见当权大夫，和保持个人操守被王公尊敬，哪一个意义更大呢？”

夫子确实胸怀宽广啊，不愧为 万世师表 ，面对学生如此不客气的质问，还能如此循循善诱。宰予敢如此“大胆犯上”，其实也是孔夫子 平等胸怀 的熏陶。

宰予是 顽皮 的，问出来的问题稀奇古怪：“老师，黄帝据说活了三百多岁，那他不是人吧？”、“老师，一个仁者掉进井里了，另一个仁者会跳下去救他吗？”（ 跳自己也死是不智，不跳见死不救非仁——两难 ）

这个熊孩子着实 考验老师的知识储备和应急反应！而且认定了的问题还不依不饶的。

宰予问上古三皇五帝的事情，老师说太久远了，而且一下子就讲完也有些太急。这孩子立刻 拿老师的话来堵老师的嘴 ：“老师，您不是说有问题不要等到明天吗？现在就给我讲完吧！”遇到这么个主儿，老师也只能耐心地给讲完，然后语重心长的告诫：宰予啊！你不是能懂得这些道理的人啊！

也许因为 宰予的言辞便利超过他的智慧 ，孔子说：“吾以言取人，失之宰予；“得出了不能以言取人，当听其言而察其行的道理。

宰予虽然不为孔子所喜，但仍然尊敬孔子，称赞孔子贤于尧舜；夫子也不以个人好恶为标准，对宰予言语上的成就给予肯定。

至于后人根据孔子对宰予的斥骂就 把宰予定义为”道德不好“是有失偏颇了 ，有句话叫做” 爱之深责之切 “不是？否则，宰予也不可能在唐、宋、明朝不断得到追封，而且和孔夫子一起在孔庙里享受万事香火祭祀。

​

宰我是一个很有自己独立思考能力的人，可是说是成功地做到了革命家陈云

所言“不唯书，不唯上。”

不唯书：在《大戴礼记》提到，宰我曾经问孔子：“昔者予闻诸荣伊，言黄

帝三百年。请问黄帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎？”宰予在这里对

“黄帝三百年”存有很大疑问，发出了黄帝到底是不是人的疑问。是人还是妖？

这是个问题！

我们知道，孔子是不讨论“怪”、“力”、“神”的。所以孔子说：“予！

禹、汤、文、武、成王、周公，可胜观也！夫黄帝尚矣，女何以为？”。先生难

言之。孔子在这里把宰予训了一顿，并表现出很为难的样子。叫宰我看禹、汤、

文、武、成王、周公的书去，少纠缠上古的事。但是“宰我偏偏揪住孔子不放，

说：”上世之传，隐微之说，卒业之辨，闇昏忽之，意非君子之道也，则予之问

也固矣。“意思相当于是说，君子以一事不知为耻，执意要问个明白。孔子只好

回答说：”黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而

敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方；教熊罴貔豹虎，以与赤帝

战于版泉之野，三战然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带黼裳，乘龙扆云，以顺天

地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，

历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，

死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。“

从后世来看，这个三百年回答得有点勉强了。

宰我不唯上。也就是不唯师，敢于怀疑孔子的观点。在那个时候，孔子主张

父母死掉以后，子女要为父母守丧三年。但宰我不认同这个主张。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，

乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。( 注：期：音jī，一年。

) ”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君

子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰

我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下

之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

在这里，宰我坚持了自己的观点，论据翔实，逻辑清晰——“君子三年为礼，

礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。”

——宰我从实际出发说了守丧三年的弊端。提出守一年就可以了——“期可已矣”，

这里期就是一年的意思。孔子没办法驳斥他，只好问他你这样做心安不安？孔子

肚子里想宰我肯定会回答心不安的，毕竟是父母死掉嘛。宰我敢冒不孝之名回答

心安吗？谁知宰我竟然回答道：“我心安得很。”于是孔子只有气得瞪大眼睛徒

呼奈何了！你说，孔子对宰我能不恼火吗？

宰我爱好思考，不止一次的向孔子出难题。宰我曾问孔子道：

“仁者，虽告之曰，'井有仁焉。’其从之也？子曰：”何为其然也？君子

可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。“《论语·雍也》。宰我一直对师父所

说的”仁“不怎么信服，于是给师父设计了一个两难的选择。”假如告诉仁者说

：'井里有个人啊！’他会上当跳下去吗？“是违背仁义的原则不管呢还是冒着

受骗的危险跳下去？孔子当然是辩才无碍，回答得很巧妙，”君子会去救人，却

不会自己陷进去；可能会被欺骗，但不会像你说的那样受愚弄。“话是很巧妙，

可依然显得牵强。

就是这样一位有独立思考能力，不唯书，不唯上的宰我，却老是遭到孔子的

批评，责骂。

中国批评不肖子弟，不成材学生最狠的一句话就是“朽木不可雕也，粪土之

墙不可污也！而这句话最早的出处便来自于孔子的论语，是孔子批评宰我的原话，

而宰我之所以受到孔子这样可怕的批评，起因仅仅是因为宰我白天在那里睡觉。

原话即是”宰予昼寝“。——原来白天睡觉就是粪土之墙不可污也！如此说来，

全中国人民都是粪土之墙不可污了！为什么？因为绝大部分中国人民都需要睡午

觉呢！即使不是天天睡，但偶尔睡睡是难免的！孔子若是生在现在，面对如此众

多的粪土之墙，岂非要活活气死？

因为宰我白天在那里睡觉，孔子不仅大骂了一顿，而且还说“始吾於人也，

听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”意思是说：以

前我这个人很天真善良，听到别人怎么说便会相信他会这样去做，但现在啊，我

不再这么天真了！我现在是听到别人说了之后还会认真观察他是不是真的这样去

做了。为什么我会这样呢？是因为宰我启发了我。从这句话里面我们可以看出，

孔子老人家已经把宰我贬得很低了！明摆着说宰我是个虚伪的言行不一致的小人

嘛！

我注意到，在论语里面，宰我无论说了什么话，都要被狠狠的批。试看《论

语·八佾》篇：

“哀公问社於宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，

使民战栗。“子闻之，曰：”成事不说，遂事不谏，既往不咎。“

这篇里说：鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主应该用什么木料啊？宰我说：

“夏朝人是用松树的，商朝人是用柏树的，周朝人则用栗子树。用栗木的意思是

让百姓害怕得发抖。”孔子听了以后，就批评宰我说：“已经做过的事情就不用

再说了！已经完成的事不必再规劝了！已经过去的事不要再去责备追究了！

我们先不说孔子的这些话对不对（如果孔子老人家他自己真是身体力行地做

到“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，那么孔子老人家自己也要失业了！试问

：这个世界上哪一句话不是在放马后炮？哪一句话不是立足过去，着眼未来？若

是过去了事情就不用说了，那我们这张嘴巴除了吃饭接吻外，还能干什么呢？），

孔子老人家这种逢“宰”必驳心态是很有意思的。

为什么孔子老人家这么痛恶宰我呢？其主要原因我想还是因为宰我的独立思

考能力吧，宰我老是唱反调一定很让孔夫子很吃不消。或许孔子在肚子里想：作

为孔子我的学生，你宰我本来应该见我说一句马上记一句，随时应该带着笔记本

的。结果你宰我老是跟我唱反调，我孔夫子能不累，能不烦吗？你以为中国是希

腊，以为我孔夫子是苏格拉底啊？只有国外才喜欢辩论的，只有苏格拉底才喜欢

讲些那些永远没有答案的事。至于我嘛，你们这些学生只要乖乖的记下背下就好

了。我口袋里全都是答案，小子们，期末的时候背一下就可以了！不然我会很烦

的，我的时间是很宝贵的，还要马上赶过去去跟帝王将相们研究治国之术的。小

子们，不要跟我拌嘴哦，我的时间是很宝贵的，刚刚南子夫人（注解：卫灵公的

夫人，当时卫国的实际执政者，名声很不好）还给我打了个电话，说要跟我一起

吃晚饭，你们给我乖一点，不然，我会让你们很难堪的！

孔子毕竟是中国的孔子，再开明，也不等于就是希腊的苏格拉底了！能容许

众多意见的存在，并以“无知”，没有答案为荣。

我们也知道，颜回是孔子最欣赏的学生，是孔子的最爱。颜回死的时候，孔

子很悲伤，说：“噫！天丧予！天丧予！”还在那里痛哭不已。旁边的人劝他不

要太伤心了，孔子说：“我不为这个人而悲伤，还能为谁而悲伤呢。”可知孔子

对颜回的钟爱程度。

然而，孔子也曾批评过颜回。孔子说过：“回也，非助我者也！於吾言，无

所不说。”翻译成现代文，意思是：“这个颜回啊，不是一个在学术方面能帮助

我的人。他对我的话，没有一句不喜欢，不赞同啊！”话虽如此，孔子最喜欢的

还是这个应声虫，这个于孔子的话无所不听的乖孩子，所谓批评颜回，也只是虚

晃一枪而已，不然，怎能解释孔子这么讨厌那个不听话的宰我而这么喜欢听话的

颜回呢？再说，这个颜回不仅听话，而且每次拍马都拍得恰到好处。比如说《论

语·先进篇》记载孔子被人围困在匡，差点没命了。后来终于逃出来了，孔子看

看后面，没看见颜回。就以为颜回死了。而颜回不知从哪里冒了出来。于是孔子

又高兴又惊讶，问曰：“吾以女为死矣。”颜回回答道：“子在，回何敢死？”，

你看，回答的多好！又比如在在《论语·子罕》篇里，颜渊称赞孔子说：“仰之

弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以

礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。”看，把孔子

说得跟神仙一样——仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后——孔子简直成

了一个深不可测的活神仙。

话说回来，在中国，能不能被老师所欣赏，主要还是取决于听不听话，这个

中国教育的历史密码，从宰予、颜回的身上我们可以清楚地解读出来了。

而宰予这位很有独立思考能力，不唯书，不唯上粪土之墙，即使生在现在，

恐怕还得在现代这个教育体制下，又得重新被污一次。问：有独立思考能力的宰

我在何时将不再被污？答案是：一万年太短，只在亿万年。

　　传说黄帝在位100年,活了111岁才去世,葬在桥山,其墓即今陕西省黄陵县北桥山的黄帝陵
　　史传黄帝寿一百一十到一百一十七岁或言在位一百年，系指涿鹿时代黄帝氏族执政时期。涿鹿黄帝在北方休养生息百年之后南迁王屋山，再迁华山，河南灵宝。号有熊氏，灵宝黄帝在位十九年，铸天、地、人三鼎于灵宝城东南十里荆山(又名铸鼎原，本为夸父山)，传说铸鼎后，他白日飞升羽化而去。

　　《帝王世纪》说黄帝“或传以为仙,或言寿三百岁。”

　　黄帝寿龄与归宿史实共有三种，为便千秋万世人研究参照之，司马迁他分别将这三种史实秉笔实录於《史记》之中：
　　其一为《史记‧封禅》中载：与司马迁同时代的公孙卿上礼书於汉武帝曰：“黄帝迎日推荚，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推。三百八十年，黄帝仙登於天。”

　　其二为《史记‧五帝本纪》中载：“黄帝崩。葬桥山。”(即今陕西省黄陵桥山之黄帝陵)。皇浦谧注曰：“黄帝在位百年而崩，年百一十一岁。”(皇浦谧注引自中华书局，1959年9月出版司马迁著《史记‧五帝本纪》。

　　其三为《史记‧封禅》中载：“汉武帝(元封元年冬十月，公元前一百一十年)祭黄帝桥山，释兵须如，上曰：“吾闻黄帝不死，今何有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”

　　众多历史文献记载为据，黄帝陵在今陕西省黄陵县的桥山
　　《史记·五帝本纪》：“黄帝崩，葬桥山。”《索隐》云：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也。”
　　这是关于黄帝陵的最早记载，也是最权威的记载。
　　汉代以来众多文献都有相同的记载：
　　汉班固撰《汉书》 载：“上郡……有黄帝祠四所。阳周，桥山在南，有黄帝冢，莽曰上陵。”
　　（《汉书·地理志上》）相传为汉刘向所撰的《列仙传》载：“（黄帝）至于卒，还葬桥山。”“黄
　　帝自择亡日，至七十日亡，七十日还葬于桥山。”（《列仙传·黄帝》）晋皇甫谧撰《帝王世纪》载：
　　“黄帝在位百年而崩， 年百一十岁矣。 或传以为仙，或言寿三百岁。”“葬于上郡阳周之桥山。”
　　（《帝王世纪·自皇古至五帝》 ） 三国魏刘劭、王象撰《皇览》载：“黄帝冢，在上郡桥山上。”
　　“黄帝葬桥山。” 唐人王撰《广黄帝本行记》曾说：“（黄帝）自择以戊午日升天……其后有臣左
　　彻削木为黄帝像，率诸侯而朝奉之。臣僚追慕，取几杖立庙而祭之，取衣冠置墓而守之，于是有桥山
　　之冢。”北宋乐史撰《太平寰宇记》载：“桥山，《山海经》云：蒲谷水源其山下，水流通故谓桥山。
　　又《史记》云：黄帝葬桥山。今陵冢尚在。大历七年置庙，开元二年敕修庙祭祀。”（《太平寰宇记
　　·关西道十一·坊州·中部县》）北宋刘恕撰《资治通鉴外纪》载：“黄帝崩，葬桥山。”（《资治
　　通鉴外纪·黄帝》）北宋王存等撰《元丰九域志》在《坊州中部郡》条下载：“桥山，汉《地理志》
　　云： 上郡阳周县南有桥山。 《风土记》云：阳周县南有黄帝陵，在子午山。有轩辕太子陵庙。”（
　　《元丰九域志·坊州中部郡》）南宋罗泌撰《路史》载：“（黄帝）葬上郡阳周之桥山。”（《路史
　　·疏仡纪·黄帝》）清顾祖禹撰《读史方舆纪要》载：“中部县桥山，在县治北，亦曰子午山，亦曰
　　子午岭，自庆阳府绵亘于延安西境，其南麓跨于县界。志云：沮水至县北，穿山而过，因以桥名。相
　　传黄帝葬衣冠于此。汉武帝巡行朔方，还祭黄帝于桥山。”（《读史方舆纪要·陕西·延安府》）
　　在桥山黄帝陵祭祀黄帝已有两千多年历史。早在汉武帝时，就有其祭祀黄帝的记载。《史记·孝
　　武本纪》说：“（汉武帝）北巡朔方，勒兵十余万。还，祭黄帝冢桥山。泽兵须如。上曰：‘吾闻黄
　　帝不死， 今有冢，何也? ’或对曰：‘黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”《汉书·武帝纪》说：
　　“元封元年冬十月，（汉武帝亲率大军北上）行自云阳，北历上郡、西河、五原，出长城，北登单于
　　台，至朔方，临北河，勒兵十八万骑，旌旗径千余里，威震匈奴……还，祠黄帝于桥山。”此即千百
　　年来在黄陵所流传的“十八万大军祭黄陵”。王莽代汉后，“遣骑都尉嚣等，分治黄帝园于上都桥”。
　　颜师古注曰：“桥山之上，古曰桥。”（《汉书·王莽传》）到了唐代，将在中部县桥山上祭祀黄帝
　　列为国祭。《册府元龟》载：“（唐代宗）大历五年，坊节度使臧希让上言，坊州有轩辕黄帝陵，请
　　置庙，四时享祭，列于祀典。从之。”从此，在桥山祭祀黄帝，便成为一种带有国家公祭性质的政府
　　行为。此后历代君主，都将陕西黄帝陵作为祭祀黄帝的场所。据现存石刻和《黄陵县志》记载，宋仁
　　宗嘉六年（1061）降旨，宣令坊州于黄帝陵桥山种植松柏树1413株，并抽调3户乡民，免其一切杂役
　　赋税，专门巡查守护陵园（见轩辕庙内碑廊宋《圣旨碑》）。元朝泰定二年（1325），泰定帝降旨，
　　诏令中部县地方官切实保护黄帝陵庙（见轩辕庙内碑廊元《圣旨碑》）。明朝开国皇帝朱元璋于即位
　　之初，亲撰祭文，命重臣前往陕西黄帝陵祭祀黄帝。有明一代又多次重修轩辕庙，并下令免除黄帝庙
　　税粮（见轩辕庙内碑廊明《黄帝庙除免税粮记》、《轩辕黄帝庙重修记》等）。清王朝在执政的260
　　余年间，朝廷指派重臣先后26次前往中部县桥山祭祀黄帝，并对黄帝陵庙进行修整达10余次以上，有
　　史籍记载的就有康熙六年、十九年、三十四年，雍正七年，乾隆二十五年、二十六年、三十七年、五
　　十五年和嘉庆十二年的整修（见民国二十四年《重印陕西中部县志》、轩辕庙内碑廊《重建轩辕庙记》
　　等）。

　　黄帝享年119岁。
　　黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。
　　史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

那么麻烦干嘛，史传黄帝寿一百一十到一百一十七岁或言在位一百年
死在灵宝黄帝在位十九年，铸天、地、人三鼎于灵宝城东南十里荆山(又名铸鼎原，本为夸父山)，传说铸鼎后，他白日飞升羽化而去。

黄帝三百年的传说。宰我从荣伊听到, 问孔子, 孔子也不信, 他回答是黄帝生而民得其利百年，死而民得其利百年，亡而民用其教百年，所以说300年。（大戴礼记．卷七．五帝德）其实黄帝也是一个部落联盟，据《春秋命历序》说一共传10世，1520年(《易纬稽览图》年数同），周武王时封黄帝后代于祝。

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