存在。

造物主（神）是指：万物的创造者与主宰者，管理者，并且具有万能，独一，不受任何限制的完美性质．除了神,其他的都是被创造者．
1.存在事物比可见事物广泛，一定要亲眼目睹并不是存在物存在的一种条件．因为视觉媒介受时间和空间限制．
2.理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在。理性还不能领悟所有的存在事实，理性的思想还无法记载所有的形象和形式。
3.无论社会自然，绝没有无因之果。朽坏的事物不会无始，有始的事物不会自由。万物绝不会自然，偶然，盲目地产生．有机物与无机物，生命体与非生命体，都有高度的复杂性与逻辑性。非肉眼可以细察，非数字仪器可以计量。这些事物不会自然，偶然，盲目的产生。像产品一样，每做一个都要经过人头脑的思考，才能使它们产生出来。何况我们人本身，何况整个宏伟的宇宙，必然也要经过造物主的发明与创造，才能活生生的出现在我们面前。
4.无秩序本身不会成为有秩序：原有的事物一定会保持原貌，必须有一位转换者或影响者给它新的布局，废除原来的状况，才会改变先前的状况。
5.所有的事物在生存的过程中必须依赖一位必然存在的本体。这一本体能影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在。
6.规律不是使用或遵守规律的物体自带的.自然法则与世界规律是治理者的表现明证，所以宇宙运动是稳定和谐的。如:行星轨道,四季变化.宇宙井然秩序，万物相生相克，大自然生态平衡，新陈代谢等等。
7.一个集团必定有领导者,管理者.宇宙世界的管理者是造物主。
8.一个事物之所以运动，是受外力的作用。那么这“外力”也必然要有“再外力”推动它或给它能量，才能使其活动。以此往上类推，就会得知：一定存在一个动力源－－神。神的行动不具备动因。
9.成功者一定是付出者，但付出者不一定是成功者。说明人的命运没有完全掌握在自己手中，有注定的成分。成功=注定+付出，注定的力量来自神。
10.完美概念：人类都具有对于完美实体的概念，由此可见，这个完美实体的本身必然存在。如果没有所谓的完美实体，人类也不会具有完美实体的概念。因为人类本身是不完美的，所以完美的概念不可能来自于人类自己.
无神论者的理由
1.认为看不见．
解决方案：存在事物比可见事物广泛，因为视觉媒介受时间和空间限制．既视觉能看到的事物受时间和空间的限制．而造物主不受时空限制．所以一定要亲眼目睹并不是存在物存在的一种条件．
2.主观臆测.
解决方案：人类只能确定什么事物存在，并不能确定什么事物不存在．确定一件事物的存在与否要采纳一套严谨的科学方针，猜测绝不能成为一套方针，猜测只能掩盖真理．
3.认为造物主的来源不明．
解决方案：坚持这个理由的人会问：既然造物主创造了宇宙万物，那么造物主是谁创造的？这种疑问会产生无限循环论的假设，既假设A创造了造物主，那么A从何来？再假设B创造了A,C创造了B......这就导致荒唐的循环论产生，理性所见：假设不成立．造物主在时间存在之前就已经存在，既造物主是无始的．
4.认为信则有，不信则无．
解决方案：这话有两层含义．
①.认为造物主的存在与否和人类的信于不信有关．这是一句矛盾的理论．难道说：古人不信地球上曾经有过恐龙，所以恐龙真的没存在过？
②.认为造物主在信士的心中，既信了造物主，造物主在信士的心中了，如果不信，那么心中什么也没有．这类人认为造物主是想出来的．其实：他们认为造物主是不存在的，他们只是用文字游戏随和应向有神论的人群．但他们并没有说出造物主不存在的理由，而只是猜测信士的信仰．这类人和无神论没有区别，但他们没有坚持的理由．
5.认为世间教派众多且分歧的因素．
解决方案：教派分歧众多是人类自己的选择行为所造成的．造物主并没有完全注定人类的行为，而是给人类输入了双向选择权．造物主没有强迫全人类都走上一种特定的道路，也没有注定全人类都要信仰一种宗教．而是在复杂的社会中考验谁的选择和行为最优美．造物主创造宇宙万物以及人类是有目的的，而不是一场游戏．
6.认为世间善恶并存不符合神性．
解决方案：以人类自己的标准去衡量自己的创造者（造物主）的行为是自大的，既超出了理性理解的权限和范畴．善恶并存并不能证明造物主有恶的属性,如果遵循这种方针，那么只能说是主观利己推理．如果造物主创造了善或恶的单一属性，那么说明造物主不能自主，使外力迫使他创造了单一的善或恶．人类凭什么得到完美的社会？造物主的创造不利于人类的话，某些人就不可理喻了．而世间人们看到的很多恶事只是人类自己选择的结果，而不是造物主创造的．
7.认为人类像其他生命体一样，生老病死，一切结束了．
解决方案：这类人荒废了理性，其存在价值和没有理性的动物没有区别，没有用理性明白自己的人生观，价值观，宇宙观，为什么比动物多一种工具－－理性．

没有！所谓神灵唉！我有一份资料你瞧一下吧！《神灭论》：或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、皞之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、騄骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》著其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”以上就是了！

基本上神明是人自己根据自己的想象塑造的，你会发现很多神仙什么的具有人的特征。我们没有办法证明它存在，但是也没有办法证明他一定没有，因此就有了“信之则有，不信则无”的说法。这是不可知主义怀疑论的观点。其实相信有神在，对人类是有好处的，他可以一定程度约束人的行为。比如报应的观点可以使人想做坏事时候有所顾虑，基督教的神的观点和佛教的大部分观点可以使人向善。没有信仰的人是比较危险的，因为天不怕地不怕的后果是“胆大妄为，目无王法”，中国很多大贪官、恶性犯罪就是因为他们心中没有向善的信仰和素质。我的信仰是“智慧”，相信我们人类的智慧是能让世世代代的人过上越来越好的生活，能建造越来越民主、科学、和谐的人类社会。

不可能！神灵只是在人们不能解释某种自然/特殊现象而创造出来的，不管世界上的宗教有多少，神终究是不存在的！但这种产物能在人危难是予以希望，坚定信心，因而如有神助。我本人并不对神鬼反感，但只能信仰，不可盲从！

中国古圣说道“敬鬼神而远之”，灵界与物质界不是一个范畴，中国古文化谈到“神者，灵也”。世界确实有神灵，需敬真神，远离假神。建议你去基督教看看圣经

真的有神明!
总的说来世间分为“六凡道”和“四圣法界”，“六凡道”是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道；“四圣法界”是声闻、缘觉、菩萨、佛。

我们周围每时每刻都有很多鬼神，我们的起心动念、一言一行都被他们看得一清二楚，所以我们起心动念、言行举止要谨慎啊!

这个真没有，不过外新人应该有的

信则有、不信则无。

世界上是否存在广意的神？这个问题暂且不论。就宗教而言，它是人本性被压抑环境下的产物。在骨子里人类从来就不相信什么神，从来就不崇拜什么神，而只相信自己，只崇拜自己，使人类能够发生崇拜的关键点是能力。当人类对于自然的能力相对弱小时，我们就将把握自然的能力当成神，或者将能够把握自然的智慧生物当成神。当人类征服自然的能力，随着生产力的发展而强大起来的时候，我们就从神的那里取回一部分权力。也就是说，人类越强大，神的权力就越小。假如我们真的有朝一日能够用物理定律来规范整个宇宙，到那时肯定不会有神存在。说穿了，宗教崇拜的对象是人而不是神，人们崇拜的是未来的人。
这个观点也适合“神”真正存在时的情况，因为给人类留下印象的，不是神的形态，而是神的能力，这在史前神话中有大量的证据。在世界各民族的原始神话中，基本没有保留下神的形态，大量留下的只是神威力无比的能力，我们把它们称为“神力”。阿拉伯神灯的传说、中国孙悟空七十二般变化的神通等等，如果没有这些神力，这些神就同我们没有什么两样了，我们也不会对他们发生崇拜。神是能力的本身，也是能力的载体。从能力载体的观点推论，如果史前时期的“神”真的是来自宇宙深处的外星人，那么问题就变得更简单了，科学与宗教之争，实际就是地球人与外星人之争，争的是对地球及银河系统治权力的问题。
当然，现代的正统观点是不承认宗教和原始神话当中神存在的说法，因为神是原始人凭空想像出来的，既然没有神，神话当然也是无稽之谈。
那么，人类史前文明中的神灵，究竟是凭空想象出来的呢，还是有一定的事实依据呢？
“神是什么？”这是近年来人们研究早期人类的神灵崇拜、神话及神像的过程提出的一个既严肃又荒唐的问题。这个问题产生的原因是这样的：人们一般认为，原始的初民在将自然力量人格化以后，产生了最初的神，将人类早期与大自然搏战的历史和观点附着在这些神身上，产生了美丽动人的神话。这个学术观点无疑是正确的。但思维科学同样告诉我们，人类的想象能力并非一匹脱缰野马，它也在受某种制约。不论多么奇怪的神，总是以某种现实的真实性作为背景创造出来的；不论多么离奇的神话，最终都能在现实与愿望中找到构成它的原始素材。比如说，人类把飞翔的梦想，用人长上鸟的翅膀来体现，把“神行”的愿望用一个“快鞋”的故事来表现。然而，人们在早期人类神话和岩画当中，却发现了许多以并不存在的原始素材创造出来的神像，它大大违反了人类思维的一般规则，使人不得不产生“神是什么”的疑问。

可能神明就曾经和你擦肩而过
只是你不知道罢了
自己经历过一些事后你就会相信有的
神不敢确定
鬼魂之类的比较会容易见到

你相信宗教神学的话，你就认为有。
你不信宗教的话，就认为没有~

相信就有，不相信就没有！

有
六道众生之一

有.
我们现在常说的如来佛祖就是释迦牟尼佛.是我们这个世界的第七尊佛,在印度（与中国孔老同一时代）示现成佛果位.接下来在我们这个世界示现成佛的是弥勒菩萨,即我们常说的弥勒佛,现居于兜率天内院.布袋和尚、元音老人都是弥勒菩萨示现人间的化身.——只是佛在眼前人不识哟.
观音大士即大悲观世音菩萨,其真实身份是久远劫的正法明如来,因大悲心故,倒驾慈航,乘愿再来.
我们常说的人在六道轮回,这六道即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道.前三道为三善道,后三道为三恶道.比如《西游记》中的玉皇大帝即属于天道,是三十三天的“总统”,当然也管理着我们人间.
人和畜生道的生命都是有形体的,其余四道无有形体,就是“两显四不显”.神灵们“充满空间但不占有空间”.所以老祖宗告诫我们“举头三尺有神明”,是真实不虚的.——为人莫做亏心事呀!
我们人在世间行善,功德足够,死后即可升入天道,享天福.反之,人若作恶累累,就成为堕落到三恶道的种子了.
佛也是由人修成的.“诸恶莫作、诸善奉行”是成佛的基础课程.“明心见性”是学佛的“学生证”,行慈悲度众生是成佛必须要做的“作业”.
举个例子说,电是看不见摸不着的,电灯亮了我们才知道有电.佛祖和神灵也是我们肉眼看不见摸不着的,总要我们有了实际的感受才知道佛祖的存在.
君信与否,自己亲自验证一下就知道了.否则别人说的再多也没用的.对于未知的事物,积极的进行探索,不要妄下结论——这才符合现代科学观.

所谓神灵，就是超越我们理解的生物和不可思议的想象。

我认为诺大的宇宙，无奇不有，神灵一定有。

估计日后会有科学的实验证明和公布。

神，存在。佛，无处不在。

当代科学已证高维度的存在，高维度意识个体存在，其存在方式是人类无法想象的。

所以，神佛存在，是科学的。认为神佛不存在的观点，已经成为了迷信观点。

人类对于鱼缸里的鱼来说，就是神。可是鱼不承认。高维生命就是神。许多人心里的“神”的概念不是正确的概念，所以其无神的观点也对也不对。在其自心所处的概念圈中无可辨驳。但不能在更深层次的概念圈中得到确定。

许多人都没有弄懂“神”的概念。神，不是拿着开天神斧的二郎，不是长着翅膀的天使。我们有形的人、畜、鸟、虫等生活在三维空间，而无形的四、五维空间，直到十一维空间，也有意识个体存在，而这些高维空间是有确切的科学证明的。并且这些高维空间是融合三维空间的。如同正方体里面有正方形，正方形里面有线段，线段里有有点。现代量子学和暗物质科学的研究更能充分证明高维空间和其意识个体的存在。处于三维空间中的人类的一举一动，无不是高维空间意识个体所知晓的，而我们人类却窥不得高维个体之一斑。高维空间的意识个体是真正意义上的神。 人非人，只是叫做人，神非神，只是叫做神。存不存在，先把它的概念确定。
最先提出“神”的概念的人，他当时体验到的才是真正真义上的“神”。也许后人为了更形像化，推生出了种种扭曲的“神”，以及神话故事。如长着翅膀的天使，中国版拿着神斧的二郎。这些扭曲的“神”的形像，有益之处是方便了文化的传承，有害的是，真正的“神”的概念早已失真，人们误以为神就是那些扭曲的形像，与现实科学无法相应，导致了“神不存在”的结论。

有宇宙肯定有一生或者两个神灵，控制着生死存亡，也许是一个，也许两个，一个要生，一个要死，生物进化也是他在支配着。

都是人类自己制造的。那里有神明？谁见过？统治阶级为了麻痹老百姓，好安安稳稳坐天下，利用人民对一些自然现象的不理解，制造了一系列所谓神明。比如玉皇大帝，王母娘娘，观音普萨，如来佛祖，基督耶稣等等。都是制造出来的，吹捧起来的。

我坚信有，要不然人怎么会遇到倒霉的事很久自然就转变成好的呢。就是有神明存在，在给我们指点。

哈哈，举头三尺有神明，这是祖祖辈辈传下来的话，宁可信其有不可信其无啊

信则有，不信则无